第13课 学习笔记
五年级上册语文第十三课笔记
五年级上册语文第十三课笔记《圆明园的毁灭》一、生字词1、生字毁（huǐ）：毁坏、毁灭。
估（gū）：估计、估量。
拱（gǒng）：拱手、拱桥。
辉（huī）：光辉、辉煌。
煌（huáng）：辉煌。
殿（diàn）：宫殿、殿堂。
陵（líng）：丘陵、陵墓。
览（lǎn）：游览、阅览。
境（jìng）：环境、境界。
宏（hóng）：宏伟、宏大。
唐（táng）：唐朝、荒唐。
闯（chuǎng）：闯荡、闯祸。
统（tǒng）：统一、系统。
销（xiāo）：销毁、销售。
奉（fèng）：奉命、奉献。
2、词语毁灭：彻底破坏，消灭。
不可估量：难以估计，形容数量大或程度重。
举世闻名：全世界都知道，形容非常著名。
众星拱月：许多星星聚集、环绕着月亮。
比喻众人拥戴一人或众物围绕一物。
金碧辉煌：形容建筑物装饰华丽，光彩夺目。
玲珑剔透：形容器物精致通明，结构细巧。
也比喻人精明灵活。
诗情画意：像诗画里所描摩的能给人以美感的意境。
建筑宏伟：建筑物规模宏大、雄伟。
奇珍异宝：珍异难得的宝物。
二、课文内容1、圆明园的辉煌圆明园在北京西北郊，是一座举世闻名的皇家园林。
它由圆明园、万春园和长春园组成，所以也叫圆明三园。
此外，还有许多小园，分布在圆明园东、西、南三面，众星拱月般环绕在圆明园周围。
圆明园中，有金碧辉煌的殿堂，也有玲珑剔透的亭台楼阁；有象征着热闹街市的“买卖街”，也有象征着田园风光的山乡村野。
园中许多景物都是仿照各地名胜建造的，如，海宁的安澜园，苏州的狮子林，杭州西湖的平湖秋月、雷峰夕照；还有很多景物是根据古代诗人的诗情画意建造的，如蓬莱瑶台，武陵春色。
园中不仅有民族建筑，还有西洋景观。
漫步园内，有如漫游在天南海北，饱览着中外风景名胜；流连其间，仿佛置身在幻想的境界里。
圆明园不但建筑宏伟，还收藏着最珍贵的历史文物。
上自先秦时代的青铜礼器，下至唐、宋、元、明、清历代的名人书画和各种奇珍异宝。
语文七上13课笔记
语文七上13课笔记
以下是一份语文七上13课的笔记，涵盖了本课的重点、难点和知识点：
第13课：《植树的牧羊人》
一、重点词汇
阿尔卑斯山脉：欧洲最高大的山脉，位于法国、意大利和瑞士三国交界处。
废弃：这里指荒废不用。
坍塌：建筑物、山石等倒塌。
干涸：河流、池塘等水面完全枯竭。
酬劳：报酬。
流淌：液体流动。
漫游：随意游玩。
茁壮：形容植物生长旺盛。
聚精会神：形容精神高度集中。
刨根问底：深入研究，追根究底。
二、难点句子
眼前的土地，看起来跟方圆二十里内的任何地方一样，细软的泥土上散落着无数细石。
这句话通过对比，突出了这片土地的普通和平凡，与后文中作者对这片土地的巨大变化形成了鲜明的对比，突出了牧羊人的伟大贡献。
牧羊人拿出一个袋子，从里面倒出一堆橡实，散在桌上。
接着，他慎重其事地，一颗一颗仔细地挑着。
通过描述牧羊人挑选橡实的过程，突出了他的认真和细致，表现出他对这片土地的热爱和责任感。
我想，那一万棵橡树应该还在不停地生长吧！只要这地方有人的话。
作者对未来的美好期望和对人类文明的自信，都凝聚在这句话中。
他希望这片土地上的人们能够继续种植树木，保护环境，让这片土地永远充满生机和活力。
三、主题思想
本文通过讲述一个牧羊人在荒原上植树的故事，呼吁人们关注环境保护，树立绿色发展理念，让地球更加美丽和宜
居。
同时，也赞美了那些默默奉献、为环保事业做出贡献的人们。
第13课 学习笔记
第13课学习(xuéxí)笔记1、解释(jiěshì)颂词：“众生欲除苦，反行痛苦(tòngkǔ)因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。
”虽然众生(zhòngshēng)都想解除自己的痛苦，但缺乏因果取舍方面(fāngmiàn)的智慧，反而去造诸恶业招致更多的痛苦；虽然都想求得快乐，却因愚昧无知，将自己的乐因乐果当成怨仇一样消灭了。
2、有人想：“佛陀具有彻知万法的智慧，若不能衡量菩提心的福德，那就不是一切智智了。
”对此你是怎么认为的？不是这个意思。
这里主要是说菩提心的功德无量无边，即使依靠无有限量的佛陀智慧，也无法衡量出它是一个有限的境界、有限的功德。
法本P218第二段3、为什么说即便是乞丐妓女，只要相续中具有菩提心，也值得我们恭敬顶礼？不仅佛经中赞叹，世间上任何一个民族、任何一个国家、任何一个家庭，也都赞叹无条件地利益一切众生，这样的心态不管是什么人具足，都值得我们敬仰；上至总统、国家主席，下至街上乞丐，如果相续中有了一颗利他的心，那是大家非常佩服的。
因为他的限度并不是帮助“我”的父母、“我”的亲朋好友，而是凡与他结缘的所有众生，在未来漫长的时日当中，全部用忘我利他的精神来对待。
现在很多人都是为了“我”而奔波，为了“我”而争斗，为了“我”而竞争，除此之外，多少人愿意牺牲自己的一切，所作所为都是为了利益众生呢？并不多！所以，我们应该知道，利他的功德是相当大的。
法本P218第三段《现观庄严论》中说：如果具有了菩提心，这个人不管住在哪里，实际上跟佛塔没有什么差别。
不管是乞丐、妓女或屠夫，即使身份再低劣、再下贱，一旦他的相续中产生了大乘菩提心，也值得所有出家人和在家人恭敬供养顶礼。
法本P234第三段4、短暂的人生中，我们依靠什么样的方便方法，可以迅速积累资粮？倘若不依这一方便，其他方法能否让我们获得究竟的解脱？为什么？龙猛菩萨在《菩提心释》中说：若人一刹那，修持菩提心，所生诸福德，佛亦难衡量。
五上第13课少年中国说笔记
五上第13课少年中国说笔记
一、课文背景
《少年中国说》是清朝末年梁启超所作的散文，写于戊戌变法失败后的1900年，文中极力歌颂少年的朝气蓬勃，指出封建统治下的中国是“老大帝国”，热切希望出现“少年中国”，振奋人民的精神。
文章不拘格式，多用比喻，具有强烈的鼓励性。
具有强烈的进取精神，寄托了作者对少年中国的热爱和期望。
二、重点词汇和短语
少年：指年轻人，具有活力和朝气。
中国：指中国这个国家。
老大：指年纪大的人，这里用来形容封建统治下的中国。
朝气蓬勃：形容年轻人精力旺盛、奋发向上的精神面貌。
封建统治：指清朝时期的封建专制制度。
少年中国：指充满活力和朝气的中国，是作者的期望和理想。
三、重要句子和段落
“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步。
”这句话强调了少年的重要性，表达了作者对少年的期望和信任。
“美哉我少年中国，与天不老！壮哉我中国少年，与国无疆！”这句话表达了作者对少年中国的热爱和期望，同时也鼓舞了年轻人的士气。
四、主题思想
《少年中国说》是一篇充满爱国热情和进取精神的文章。
作者通过歌颂少年的朝气蓬勃和指出封建统治下的中国是“老大帝国”，表达了对封建专制制度的不满和对未来的期望。
作者热切希望出现“少年中国”，振奋人民的精神，同时也鼓舞了年轻人的士气。
五、个人感悟
通过学习《少年中国说》，我深刻感受到了作者对少年的期望和对未来的憧憬。
作为新时代的年轻人，我们应该保持朝气蓬勃的精神面貌，积极投身到祖国的建设中去，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献自己的力量。
第13课古诗三首课堂笔记
第13课古诗三首课堂笔记
本次课程我们学习了三首古诗，分别是《古风·九月九日忆山东兄弟》、《对酒当歌·莫笑农家腊酒浑》、《清平乐·平林漠漠烟如织》。
首先，《古风·九月九日忆山东兄弟》是王翰的名作，他把他对兄弟们的郁郁不平和思念表现在文中，言简意赅，胸中感慨无尽。
诗中以典型宏大的古风描写了沧海桑田，改革易头，却又表达出无穷眷恋，落落情深。
其次，《对酒当歌·莫笑农家腊酒浑》是大诗人李白的作品。
他登上九转泉，用酒解闷，从梦中醒来，见到农家初晨薄膜上的霞光，把酒当歌歌唱出他的高视阔步，高傲豪迈的英雄之心。
最后，《清平乐·平林漠漠烟如织》是元稹的作品。
诗中把清朗的景色描述得令人迷恋，安静祥和无比。
他用自己宁静中释放出的心思将他夜游四方，把场景唱出来，让人暗自领悟。
这三首古诗都很美，它们给我们呈现出历史的古风和人们的感情。
每首都有其独特的风格，用简洁的语言把情思表达淋漓尽致，让我们重新认识古典文学美德，激发人们勇于展示自我，勇于正视行动。
八年级上册语文13课笔记
八年级上册语文13课笔记一、文学常识。
1. 作者朱自清，原名自华，号实秋，后改名自清，字佩弦。
现代著名散文家、诗人、学者、民主战士。
二、字词积累。
1. 生字。
- 交卸（xiè）：旧时官吏卸职，向后任交代。
- 奔丧（sāng）：从外地急忙赶回去料理长辈亲属的丧事。
- 狼藉（jí）：乱七八糟的样子。
- 簌簌（sù）：纷纷落下的样子。
- 赋闲（fù）：指失业在家。
- 踌躇（chóu chú）：犹豫。
- 马褂（guà）：一种对襟的短褂。
- 蹒跚（pán shān）：因为腿脚不灵便，走路缓慢摇摆的样子。
- 颓唐（tuí）：衰颓败落。
- 琐屑（xiè）：细小而繁杂的事。
2. 多音字。
- 差：差（chāi）使、差（chà）不多、参差（cī）不齐。
- 丧：奔丧（sāng）、丧（sàng）失。
3. 词语解释。
- 触目伤怀：看到（家庭败落的情况）心里感到悲伤。
怀，心。
- 情郁于中：感情积聚在心里。
郁，积聚。
三、文章结构。
1. 第一部分（第1段）：开篇点题，最不能忘记的是父亲的“背影”。
- 作用：设置悬念，为下文写背影作铺垫。
2. 第二部分（第2 - 6段）：回忆往事，追述在车站与父亲离别的情景，具体描写父亲的“背影”。
- 第2 - 3段：交代这次父子分别时的家庭情况，为写“背影”渲染悲凉的气氛。
- 第4 - 5段：写父亲送“我”上车的过程，重点描写了父亲过铁道为“我”买橘子时的“背影”。
- 第6段：写“我”与父亲分别后对父亲背影的思念。
3. 第三部分（第7段）：结尾抒怀，别后思念，泪光中再现“背影”。
四、重点句子赏析。
1. “我与父亲不相见已二年余了，我最不能忘记的是他的背影。
”- 赏析：开篇点题，“最不能忘记”强调了父亲的“背影”在“我”心中留下的深刻印象，奠定了全文的感情基调，引出下文对父亲背影的描写。
13课植树的牧羊人的笔记
13课植树的牧羊人的笔记一、主题思想《植树的牧羊人》通过讲述牧羊人艾尔哲阿·普菲尔在荒芜的高原上独自生活，以坚定的信念和无私的付出，将荒原变成沃土的故事，表达了人类与自然和谐共生的理想。
这个故事告诉我们，只要我们坚持付出、用心去爱，就能创造奇迹。
二、人物分析1. 牧羊人艾尔哲阿·普菲尔：他是一个孤独而坚韧的人，面对荒芜的土地，他没有放弃，而是选择用自己的力量去改变。
他的坚持和付出最终让荒原变成了沃土。
2. 作者：通过作者的叙述，我们可以感受到他对牧羊人的敬佩和对自然的热爱。
他通过这个故事告诉我们，人类与自然是可以和谐共生的。
三、环境描写文章通过对荒芜高原的描绘，展示了自然环境的恶劣。
然而，在牧羊人的努力下，这片土地逐渐变得充满生机。
这种对比突出了牧羊人的伟大贡献。
四、启示与思考1. 坚持与付出：牧羊人的故事告诉我们，只要我们坚持付出、用心去爱，就能创造奇迹。
无论面对什么困难，只要我们坚持不懈地努力，就一定能够实现我们的目标。
2. 人与自然的关系：这个故事让我们认识到人类与自然是可以和谐共生的。
我们应该尊重自然、保护自然，与自然和谐共处。
3. 爱的力量：牧羊人对土地的爱让他创造了奇迹。
这让我们明白，爱的力量是无穷的，只要我们用心去爱，就能让世界变得更美好。
五、好句赏析1. “他很少说话，但可以感觉得出是一个充满智慧的人。
”这句话通过对牧羊人的简短描述，展现了他的内在品质。
2. “当我在这个曾经荒芜的土地上走过时，我看到了一片片茂盛的树林，听到了鸟儿的歌唱。
”这句话通过描绘作者亲眼所见的景象，展示了牧羊人的伟大成就。
3. “这片土地似乎有了生命，开始慢慢地苏醒过来。
”这句话运用拟人的修辞手法，形象地描绘了土地在牧羊人的努力下逐渐恢复生机的过程。
4. “我知道，这一切都归功于那个孤独的牧羊人。
”这句话表达了作者对牧羊人的深深敬意和感激之情。
六、读后感读完《植树的牧羊人》，我被牧羊人的坚韧和付出所感动。
第13课笔记
第13课笔记
辛亥革命的概念
广义上：从1894年兴中会成立到1912年袁世凯窃取革命果实期间，以孙中山为首的资产阶级革命者为推翻清朝统治，追求民主共和的全过程。
狭义上：1911年武昌起义
辛亥革命的条件
1、经济基础：民族资本主义发展
2、阶级基础：民族资产阶级力量的壮大
3、思想基础：民主革命思想的传播
4、组织基础：革命团体、革命政党的建立
5、军事基础：革命党人发动了一系列武装起义
辛亥革命的失败
由于资产阶级的软弱性和妥协性，辛亥革命的反帝反封建的革命任务没有完成；中国社会性质仍然是半殖民地半封建社会。
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第13课学习笔记
1、解释颂词：“众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。
”
虽然众生都想解除自己的痛苦，但缺乏因果取舍方面的智慧，反而去造诸恶业招致更多的痛苦；虽然都想求得快乐，却因愚昧无知，将自己的乐因乐果当成怨仇一样消灭了。
2、有人想：“佛陀具有彻知万法的智慧，若不能衡量菩提心的福德，那就不是一切智智了。
”对此你是怎么认为的？
不是这个意思。
这里主要是说菩提心的功德无量无边，即使依靠无有限量的佛陀智慧，也无法衡量出它是一个有限的境界、有限的功德。
法本P218第二段
3、为什么说即便是乞丐妓女，只要相续中具有菩提心，也值得我们恭敬顶礼？
不仅佛经中赞叹，世间上任何一个民族、任何一个国家、任何一个家庭，也都赞叹无条件地利益一切众生，这样的心态不管是什么人具足，都值得我们敬仰；上至总统、国家主席，下至街上乞丐，如果相续中有了一颗利他的心，那是大家非常佩服的。
因为他的限度并不是帮助“我”的父母、“我”的亲朋好友，而是凡与他结缘的所有众生，在未来漫长的时日当中，全部用忘我利他的精神来对待。
现在很多人都是为了“我”而奔波，为了“我”而争斗，为了“我”而竞争，除此之外，多少人愿意牺牲自己的一切，所作所为都是为了利益众生呢？并不多！所以，我们应该知道，利他的功德是相当大的。
法本P218第三段《现观庄严论》中说：如果具有了菩提心，这个人不管住在哪里，实际上跟佛塔没有什么差别。
不管是乞丐、妓女或屠夫，即使身份再低劣、再下贱，一旦他的相续中产生了大乘菩提心，也值得所有出家人和在家人恭敬供养顶礼。
法本P234第三段
4、短暂的人生中，我们依靠什么样的方便方法，可以迅速积累资粮？倘若不依这一方便，其他方法能否让我们获得究竟的解脱？为什么？
龙猛菩萨在《菩提心释》中说：若人一刹那，修持菩提心，所生诸福德，佛亦难衡量。
如果一个人在一刹那间如理如实地修持菩提心，它所带来的功德，就连遍知佛陀也很难以衡量，而这样的功德，我们凡夫也是可以获得的。
所以，修行一定要有一种方便方法，否则，仅凭自己的愚痴见解固执己见地修，也不一定有特别大的力量。
我们若能依靠大乘的这种方便方法（以菩提心摄持），不一定需要苦行，也不一定需要特别漫长的时间，在做任何事情的过程中，都可以积累许许多多的功德。
法本P219第二段同时，从修行所需时间上看，现在的在家人大多没有充足的修行时间，最好的办法就是把所有的法归纳成一个最重要的修行，然后每天哪怕是一瞬间也好，五分钟也好，短暂地修持也能获得很大的功德。
这一点对我们修行人来讲，是非常需要的，如果没有这样的方便方法，你的人生中恐怕没有圆满修持佛法的机会。
法本P220第一段就当前来讲，我们修一些甚深的生起次第、圆满次第等其他法，虽然非常殊胜，但一定要在菩提心的基础上进行才比较安全，否则，我们的修行恐怕不一定成功。
所以，不管你念佛也好，学习研究也好，参禅也好，无论什么教派，最好先在菩提心的基础上进行。
法本P221第二段
5、有些高僧大德来到自己所在的城市弘法、放生时，作为一名居士，你当如何对待才合理？
作为大乘佛教徒，虽然我们不能大力弘扬大乘佛教的精神，但是故意去毁谤、故意去破坏别人真正的利他行为，这是非常不合理的！佛教徒之间不应有嫉妒心，不要把上师当作自己的上师，不要把佛教变成家庭化，认为这就是我的佛教，除了我的家庭以外，谁都不承认。
法本P223第三段在学佛的过程中，应该以宽宏大量的心态来包容一切，否则，自己把自己困在非常小的范围中，心里也会特别痛苦。
法本P224第一段
6、众生所想与所行是怎样背道而驰的？请举例说明。
不管什么样的众生，无论是行为还是心理，都愿意遣除一切的痛苦。
可以看得出来，不
管是地狱、旁生、饿鬼，还是世间的人类，他们都不愿意感受痛苦，每个人都想消除疾病、瘟疫、战乱、灾难等，并全力以赴忙着这些事情。
然而，尽管心里是这样想，但实际上大多数人在因果取舍方面非常愚痴，行为上行持痛苦的因，反而成了不断寻找痛苦。
比如，有些人想发财就去抢劫、偷盗，结果不但得不到财物，自己反而被关进监狱，即生痛苦、来世也痛苦；有些人想遣除自己的贫困，就通过一些非法的行为来谋取，但后来也不能如愿以偿；有些人为了暂时的口腹之欲，吃一顿饭就杀害无量的众生，结果身体产生一些病变，得绝症而亡，或纵然即生中没有现前果报，来世却要以自己的生命偿还，感受种种痛苦……。
正如华智仁波切在《前行》中所讲：人们心里想获得安乐，但实际行为却背道而驰，造作各种痛苦的因；虽然想遣除所有的痛苦，但行为并没有做遣除痛苦的事情。
为了快乐，有些人自杀，有些人吸毒，有些人通过肉体的接触来满足自己，这些表面上的快乐，只会使自己陷入一个永远不能自拔的泥坑之中，感受无量的痛苦。
法本P227第一段、第二段所以，世间上的众生相当可怜，他们很想依靠一些手段来遣除痛苦，可不但达不到这种目的，反而造成了各种痛苦；虽然在希求安乐，但因为愚痴蒙蔽，反而像消灭敌人一样，将快乐的因和快乐的果全部摧毁了。
法本P228第二段
7、有些人贪污腐败、杀生吃肉等造了很多恶业，但他的生活仍然逍遥自在、非常快乐，这样的话，是否说明因果不存在？请具体分析。
这并不能说明因果不存在。
佛陀并没有说：现在做的任何一件事马上就成熟果报。
任何业果都有一个成熟的过程。
今天吃众生肉、造恶业，不一定今天就看得出它的果报，但总有一天，也许是今生、也许是来世，必定是感受痛苦的。
现在的世间人不要说取舍善恶，就连基本的因果也不懂，要知道，春天播下的种子不可能马上开花结果。
法本P232第一段
8、为什么说菩提心是最大的善业、最好的亲人？
菩提心是最大的善业，这一点是从三个方面来阐述的：菩提心具有大慈心，又具有大悲心，还有大智慧。
所谓“大慈心”，就是愿众生获得快乐的一种心态，通过布施、持戒等满足无量众生，
让他们获得暂时和究竟的快乐。
所谓的“大悲心”，就是愿众生离开痛苦的一种心态。
因为众生不知道因果取舍，从而导致了许许多多的身心痛苦，这些痛苦依靠大悲心的力量，能够完全得以斩断，完全断除相续中的各种痛苦。
法本P229第二段、第三段、第四段所谓的“大智慧”，是指许多众生根本不知道取舍，不要说空性的甚深教言，就连名言中的前世后世、业因果都不懂，非常可怜。
对这些众生，我们应以大智慧来遣除他们相续中无明黑暗的愚痴。
菩提心既能让众生得到快乐，又能让众生断除一切痛苦，还能将其相续中的愚痴全部瓦解，这样的心态，就是世间中最好的善业。
将所有的快乐赐给我们，遣除我们所有的痛苦，消除我们相续中的愚痴，这是不是最大的善呢？确实是最大的。
因为断除了所有违品、建立所有的顺缘，这就是世间人最喜欢的东西。
同时，菩提心还是我们最好的亲友，它会在你困难的时候，帮助你解决困难；快乐的时候，增上你的快乐。
法本P230第二段、第三段、第四段
9、如果没有菩提心，直接修大圆满、大手印，能不能获得成就？为什么？
不能获得究竟的成就。
华智仁波切在教言中说：无论修显宗还是密宗，如果离开了菩提心的摄持，利益都不大，只不过是形象上的善业而已。
要知道，高僧大德所抉择的大法，如大手印、大中观、大圆满、大威德，还有禅宗的明心见性、净土宗的一心不乱等等，都需要在对基本法理通达的基础上修持才可以产生他的功德，假如你连最基本的出离心、菩提心都没有，平白无故会不会获得成就呢？
法本P233第一段、第二段
10、当代的战争、灾难、洪水、沙尘暴，究其根源，到底是什么造成的？
当代的战争、灾难、洪水、沙尘暴，实际上都是人类在寻找快乐、遣除痛苦的过程中，因为不善巧因果之间的关系，而把自己的快乐全部灭掉，不愿意的东西才开始出现的。
法本P228第一段
11、请与世间人的知恩报恩对比，说明菩萨更应值得赞叹。
世间人的知恩报恩，一般是指自己遇到困难、灾难、贫穷的时候，受到别人的帮助而度过难关，等他稍有钱财、势力时就会想，自己不应该做一个忘恩负义的人，应该尽量帮助、报答帮过自己的人。
知恩报恩是世间上最基本的为人准则，麦彭仁波切在《二规教言论》中也说：感恩图报并了知因果的人，不仅人们对他恭敬有加，天人也经常予以保护。
法本P234第四段然而，菩萨的帮助众生与此完全不同，菩萨并未受到任何人的嘱托和劝请：你为了一切众生，要怎么怎么做……但因为他前世大乘的善根习气成熟，看见无量无边的众生在轮回中受如是的痛苦，自然对他们生起极大的悲心，披上利益众生的铠甲，发下坚定的誓言：我要利益无边无际的众生！这种行为并没有“以前这个人对我很好，所以我要帮助他”的想法，也没有“我今天帮他，等他有所成就时就会帮助我”的希求回报，更没有“我今生帮助他，来世自己就会到清净刹土获得快乐”的企图。
菩萨在没有任何条件的情况下帮助众生，这种行为值不值得我们赞叹呢？当然是值得的！
菩萨在利众过程中，不管你对他好还是不好，甚至故意无端加害，菩萨都不顾一切地帮助他。
法本P235第二段、第三段任何人有感恩图报之心，尚且值得被人们称赞是“这是知恩报恩的人”，更何况说没有受人嘱托也是心甘情愿地利乐众生的菩萨了。
菩萨没有受任何人的委托，自愿地帮助那么多众生，其功德之大，就更不用说了。
法本P236第四段。