《三丰张真人神速万应方》考
【《外科十三方考》张觉人】
【《外科十三方考》张觉人】《外科十三方考》一书为张觉人先生辑校。
本书为一部外科著作，同时也是丹道医学的一部重要著作。
“外科十三方”约起自明代，但此十三方多为铃医不传之秘，师传徒受，各有隐藏，世人甚至历代诸多医家都不能窥其全貌。
张觉人先生历数十余年，广为搜求诸方，将所搜集的各种抄本，结合自己长期临床经验辑成《外科十三方考》一书。
本书内容翔实，将十三方的药味组成、丹药配置方法、功用主治、用药禁忌等丹家不传之秘及家藏和所搜求的相关文献资料均一一披露。
近日学习毛以林先生著作时，提到用中九丸治疗癌症有良效，并且提到该方出自《外科十三方考》，且该书中各方疗效确切，值得临床使用，于是手机整理学习，除一方用大量水银，自觉不安，便删去。
另外一方用童便，自觉临床也难以如此使用，也删去。
便有了下文。
第二方金蚣丸属性：歌曰∶金蚣丸内用蜈蚣，全蝎山甲与僵虫，朱砂雄黄同配合，痰核瘰疬散无踪。
（处方）金头蜈蚣（十五条去头足微炒）全蝎（二十个去头足米泔水洗）山甲（二十片土炒成珠）僵蚕（二十条炒去丝）朱砂（二钱）明雄（二钱）川军（三钱）（制法）共研细末，黄酒、曲糊为丸，如绿豆大，朱砂、雄黄为衣。
（用法）每服三十至五十粒，空心温黄酒送服，老弱量服，汗出即愈，未成者消，已成脓者，次日即溃，已溃者忌服。
如系痰核瘰，可兼服中九丸五至十粒以辅助之。
又如患者体质柔弱，消化不良，服中九丸后腹痛作泻者，可兼服此丸，即可减退其副作用。
又古方“五虎下西川”，即金蚣丸之多蝉蜕者，但据我收藏的十三方抄本中，亦有三本方中有蝉蜕，可知本方是从五虎下西川蜕化出来的一个验方。
原方如次∶金头蜈蚣（一条去头足糯米炒黄色）全蝎（五钱洗去盐焙干）蝉蜕（五钱去头足）穿山甲（五钱陈土炒）僵蚕（五钱炒去丝）共研细末，苕面为丸，如绿豆大，朱砂为衣，壮者每服二十丸，弱者十丸，土苓汤下，忌油荤，及一切发物，凡一切杨梅毒疮，鱼口横，不问已溃未溃，皆可治之，无不验者。
又钱塘赵恕轩串雅编及种福堂公选良方中之“鳞鲤丸”，皆与金蚣丸方十九相同，且较金蚣丸完善而稳妥。
【静虚子文集】黄元吉绝学不可妄解
【静虚子文集】黄元吉绝学不可妄解自近代仙学巨子、丹功名学者、前道协会长陈樱宁翁私淑黄元吉真人玄关一窍绝学以来，当世丹功名家，皆推崇备至。
真修实悟者，更仰戴为不二法门。
近日惊闻，1899年即创“敲竹鼓琴”新法的张执阳，便是黄门“直指单传”嫡传第一代的“一代宗师”？！可怜陈翁虽自1905年后，便广游名山，虔诚访求仙术，却无缘得遇。
1933年后，陈翁以刊物大弘仙学，实有弘道大功。
1961年后，陈翁被尊为全国道协会长，更私淑仰慕黄翁玄关绝学，但苦求而不见黄门嫡传高人，无缘亲聆教诲。
惜哉！园顿子，樱宁翁！梅自强先生在《颠倒之术》编者的话中，即以黄门“直指单传”第四代传人自居，文中又云，己实得师门九层功法的前七层。
对黄门精华至宝、玄关一窍，理当洞彻精微，如数家珍。
解奥之文，当与黄元吉真人传世佳著若合符节。
可是梅氏之解奥，在很多理法关键处，与黄真人二著，南辕北辙，背道而驰。
梅氏解奥之依据，本于该书“九层十法真传”。
梅氏真正师承，实本于张执阳。
张执阳所传乃安乐法门，后天小术也；黄真人所示为传统正功，天仙大法也。
梅氏传承张氏之学，以之解奥黄翁真传，实弘张抑黄也。
夫以后天安乐小术，解奥先天传统正法，岂能不妄不误？略举数则玄关理法，黄翁与张氏在根本处，互相矛盾对立之论如下：一、黄翁以受胎成形，示玄关之理为修先天性命；梅氏则执父精母血后天色身为本。
梅云：“真与正的标准，集中表现在三关九窍中的讳莫如深的为首一窍玄关。
因这一窍是人体受胎成形的起点即父精母血，即性与命、神与气的合成物．”（颠P300——11、13。
即《颠倒之术》，人民体育出版社，1993年版，第300页，第11至13行。
又括号内所示，如不标明出处，皆为本文作者小注。
后仿此。
）传统丹功常以受胎成形之理，示人逆修返还之法。
受胎时，父精母血只能成就凡体色身；并非神气，更非性命之根。
有情生命之根、之主，乃先天性命。
先天之命，乃太虚一元真炁。
先天之性，本在炁中，静合为一；胎息一起，由先天一炁动分判出，隐藏于历劫不坏之种子中。
铃医不传之秘--外科十三方考
铃医不传之秘--外科十三方考张氏外科十三方考前言外科十三方，为吾国铃医不传之秘而视为枕中鸿宝者，师传徒授，各有隐藏，从无一人能窥全豹，尤以首方之“中九丸”，更百人百样，故排迷阵，令人莫明究竟。
余曾以此方广为访问，达三十年，得来方法皆人各自异。
其书则尽属抄录，向无刊本，致一抄再抄，错误百出，且每人仅知一、二方或三、四方不等，得其全方者，百人中难获一、二。
己卯秋，客寄重庆，于南区马路一旧书肆中，无意间发现抄本方书一册，翻视之，知为外科十三方之完整本，当即以重价购归，书或为咸丰五年（公元一八五五）十月抄录本，字虽工整，惜别字重重，有许多处几无法句读，知抄书人非通达者，乃于百忙中抽暇整理之，视同拱璧，出入与俱者历十年。
庚辰除夕，又于成都故书摊上获得蓬莱山樵之《集验方》一部，末卷亦附有十三方，惜乎名虽十三，实际上亦仅至数方而止，但其首方之“中九丸”则较一般者为完备，大可与旧抄本及历年师友授受之方法互相印证，幸成全璧，讵非乐事。
予今老矣，深恐此三十年苦心搜求之济世良方随吾身以湮没，故特就所知及临床实验之心得，考正而表彰之，并将各古书中与十三方有关之方摘附各方之后，以资参证，俾我国民间之外科疗法得以大放光明于现代，则余愿足矣。
乙酉冬，得识杭州沈君仲圭于前陪都中医院，沈君好书，与余同癖，谈次知裘吉生氏曩岁编行绍兴医药学报时，曾刊有《管氏十三方》一种，大约即系此书，聆言之下，急欲一睹为快，惟该书系民初出版，一时未易觅致。
不意旅沪以后，忽得仲圭远道惠书，谓管氏方已经觅得，并出重资倩人录副寄申，校读一过，方知其书缺略颇甚，但可资参考处亦复不少。
去夏回蓉时，乃将稿中处方部分抽出，付诸华西医药杂志发表，刊出后，叠接各地同道来函询问一切，并促早出全书。
今幸得周复生、朱活民两君资助出版，并蒙四川省医药学术研究会列为丛书第二种，故自忘谫陋而付梓焉。
尚盼同道中之精熟此方者，或出示更好方法，或指出本书错误，俾再版时得以更正，尤所厚望焉！广安张觉人自记公元一九四八年元月初版凡例一、本书中编的十三方，过去曾于华西医药杂志分期发表，惟因排版大意，错落不少，先后曾叠接国内外读者来函询问，足见关切与爱护之深，今本书已全部出版，且校对工作由编者亲自负责，错误处当比较稀少。
【哲学】张三丰太极口诀共（96页）
骨胎化作一堆肉泥，阳神脱体，撒手无碍，专心致志，持空养虚，以空养神，以虚养心，随心化神，夫万物皆天地生发吾，万神朝拜而宾服，厌居尘世，逍遥蓬岛，自有三千玉女奉侍，终日蟠桃会上，饮仙酒，戴仙花，四大醺醺，浑身彻底玲珑，海底龟蛇出现，万神受使，才是真铅真汞颠倒，浑身紫雾毫光，瑞气千条，是五龙大蛰法也。
炼之百日，玄关自开，婴儿显相，龟蛇出现，自然蟠绕。
学者到此地位，口中才干得外汞。
炼之六个月，体似银膏，血化白浆，浑身香气袭人，吐气成云，此是灵丹成熟，一块干汞，人服之永不死矣，亦能治死人返活。
炼之十个月，阳神脱体，一身能化千万身，只候十二月，夺尽天地全数，阳神已就，浑身出入，只万四千阳神，步日月无影，入金石无碍，入水不溺，入火不焚，刀兵不能伤，鬼神不能测，变化无穷，已成真人也。
浑身气候，无不是真药，鸡餐成凤，犬食成龙。
此理鬼神也难明，若不见过这样言语，必不信大药金丹也。
造化工夫，三回九转，七返八还。
火候细微，攒簇口诀，只三五日间，把天地都颠倒过。
都是自然，人身造化阴阳，亦是自然。
却要体天地造化，方可成就。
事从做过见过，从试应验到自然处，工夫虽是一年，火候细微只在百日之内，动静凶恶只在几日，一时里得内外攒簇，顷刻湛然，圣胎成就。
产黍米之珠，吞入腹内，周天火足，脱胎换骨，只是要持空养虚，馀皆自然。
今人果得明师指示，先炼己于尘俗，积铅于廛市，攒年簇月，攒日簇时，大定之也只在一刹那间，不出半个时辰，把天地都颠倒过，运火十月之工，体天地自然之法，若不能死中求活，焉能逃出三灾大难哉！服食大丹说三清俸禄，玉皇禀给，非先圣贤哲，焉能受得? 如许旌阳、葛仙翁、殷真君等人百馀家，俱是成道之后，方炼服食，以度群迷。
古仙云：“ 内丹成，外丹就”，此言人得正传。
先积精累气，收积内外法财，养得气满神全，金光出现，昼夜常明，如是则身内丹成，而身外丹亦发相矣。
凡看书不可按图索骏，学者于昼夜常明之时，药苗已生，方可采吾身外之药，配吾身中之雌雄，以得金丹入口，周天火候发现，顷刻湛然，撒手无碍，才是金蝉脱壳，默朝上帝，中遇仙舆，受其天禄，万神朝礼，能折天补地，摘星握月，驱雷转斗，呼风唤雨，举意万神，使觑天地如手掌相似，这福德胜三辈天子，智慧胜七辈状元，到这般时候，方可炼服食金丹。
元明清时期全真道在西南地区的传播
元明清时期全真道在西南地区的传播摘要：金元时期崛起于北方的全真道，在元明清时期已逐渐向西南地区传播。
通过对元代全真道士陈致虚、明代张三丰传道西南及西南地区吕仙传说等个案的考察，可以从一侧面揭示全真道在西南地区传教的历史影响，对西南地区全真道士的修持及西南全真道龙门派发展的讨论，更凸显全真道传播西南的地域及族群特点。
关键词：全真道；西南地区；陈致虚；张三丰作者简介：张泽洪，四川大学道教与宗教文化研究所、中国西部边疆安全与发展协同创新中心教授。
元明清是全真道兴盛发展时期，作为金元时期崛起于北方的新道教，在此时期已遍布于南方各地。
道教正一派早已深入渗透西南民族地区，全真道在西南地区的传播也取得很大进展。
中国西南地区是少数民族分布之地，也是汉族人与少数民族杂居之地，全真道在西南民族地区的传播，践行了道教祖师将大道推广至四夷之地的宏愿。
中国西南的滇、黔、桂、蜀、渝、藏、湘西、鄂西、粵北，历史上是多民族聚居的地区，20世纪30-40年代因其战略后方的地位而称为西南边疆。
从自然人文地理来说，“西南”有狭义和广义之分。
狭义的西南、西南地区和西南少数民族，是历史上传承至今的一个文化概念。
汉司马迁《史记·西南夷列传》所论巴蜀西南外的众多族群，即今滇、黔两省及川西南的一部分，此为狭义的西南。
而广义的西南泛指川、滇、黔、渝四省市为主，其外延可及广西、西藏甚至湘西、鄂西、粤北的地理区域。
湘西、鄂西、粤北，虽然不属于西南的地理范围，但从历史文化的角度审视，它是遍布西南的瑶、苗、土家、侗等民族延伸居住之地。
因此，广义的、文化意义上的西南地区，在西南地理范围内向外辐射，就形成西南少数民族地区的文化概念。
一、元代陈致虚传道思州元代全真道士陈致虚，是最早深入西南少数民族地区传道者。
上阳子陈致虚是融合南、北二宗丹法理论的全真道士，他在贵州思南地区传道之事，在贵州地方史籍中有较多记载。
明嘉靖《思南府志》卷七《拾遗志》载：河东万胜山，恐当作万仞，胜字盖俗讹也。
医古文
医古文[单项选择题]1、在“检其平日所服，寒凉者十六，补肝肾者十三”中，“十六”和“十三”是（）A.实数B.比较数C.虚数D.分数参考答案：D[单项选择题]2、孤精于内。
（《素问·汤液醪醴论》）顾观光校勘记："孤精二字误倒，当依圣济总录乙转。
"此条校勘方法属（）A.对校B.本校C.他校D.理校参考答案：B[单项选择题]3、在“宋建曰：……暮，要脊痛，不得溺，至今不愈。
建得之好持重。
”中，“建得之好持重”应今译为（）A.宋建得这种病，是由于喜好持举重物B.宋建的病得之于性格稳重C.宋建得到它，显得矜持庄重D.宋建得到它，是由于喜好持举重物参考答案：A[单项选择题]4、“跋前踬后”比喻（）A.顾此失彼B.前后矛盾C.本末倒置D.进退两难E.反复思考参考答案：D[单项选择题]5、在“有宗子柏云者，挟是术遍游南北”中，“宗子”之义为（）A.宗室之子B.同宗之子C.同宗兄弟中年长者D.嫡长子E.皇子参考答案：C[单项选择题]6、在“当世以布衣称作者，无虑数十家”中“无虑”的义为（）A.没有B.无忧C.大略D.不过E.可能参考答案：C[单项选择题]7、小篆以前的文字统称为（）A.今文字B.金文C.大篆D.古文字E.隶书参考答案：D[单项选择题]8、以下中括号部分属于“同义复用词语”的是（）A.又若经文［连属］，难以强分《类经序》B.询谋［得失］，深遂夙心（《黄帝内经素问注·序》）C.（痉者）.汗出多，能［诎伸］（《五十二病方》）D.［汤针］既加，妇痛急如欲生者（《华佗传》）E.聊以荡意平心，同［死生］之域（《汉书·艺文志序》）参考答案：A[单项选择题]9、在古注中，使用最普遍的注音方法是（）B.读如法C.读若法D.同音字E.拼音法参考答案：A[单项选择题]10、以下不属于丛书的是（）A.《四库全书》B.《圣济总录》C.《医宗金鉴》D.《珍本医书集成》E.《诸子集成》参考答案：B[单项选择题]11、在“规”的以下义项中，不属于抽象义的是（）A.法规B.规划C.圆规D.谋求E.告诫参考答案：C[单项选择题]12、以下不属于古代中药药液计量单位的是（）A.盏B.杯C.碗D.盅E.枚参考答案：E[单项选择题]13、“致灾速祸”中的“速”意思是（）A.快速B.短时间C.加速D.招致参考答案：D[单项选择题]14、以下各句不含有意动用法的是（）A.齐桓侯客之B.臣能生之C.扁鹊独奇之D.是贵城阳太守而贱梁柳E.亦能以生死下士参考答案：B[单项选择题]15、下列各句中的“药”不属于名词的是（）A.皆授之药B.吾药再泻肝而不少却C.又服寒食药D.医以药温之E.人或得异药参考答案：B[单项选择题]16、以下属于同义词复用的是（）A."惜其年代浸远"中的"浸远"B."或两论并吞，而都为一目"中的"并吞"C."名医继轨，更相祖述"中的"祖述"D."历十二年，方臻理要"中的"理要"E."定偃侧于人形"中的"偃侧"参考答案：B[单项选择题]17、“今并味精英，钤其要妙”中“并味”意思是（）A.一起体会B.同时体会C.共同获取D.汇总研究E.并要研究参考答案：D[单项选择题]18、“李君用心嘉惠何勤哉”中的“嘉惠”意思是（）A.嘉奖恩惠B.美的恩惠C.普遍的恩惠D.施加恩惠E.良好；美好参考答案：D[单项选择题]19、“部居别白，都成一编”中“部”意思是（）A.种类B.部分C.按种类D.全部E.部署参考答案：C[单项选择题]20、“思虑销其精神”中的“销”的意思是（）A.损害B.推销C.消除D.倾销E.销售参考答案：A[单项选择题]21、以下为唐代诗人杜甫名号的是（）A.康成B.濂溪C.简斋D.少陵E.叔微参考答案：D更多内容请访问《做题室》微信公众号[单项选择题]22、“坐失机宜，谁之咎乎”中的“咎”意思是（）A.罪过B.责备C.惩罚D.祸患E.职责参考答案：A[单项选择题]23、“本宜备录，以锓板力绌删之”中的“锓”意思是（）A.浸泡B.消除C.雕刻D.刃砍E.穿凿参考答案：C[单项选择题]24、下列没有形容词词尾的是（）A.以阙如为耻B.俨然峨高冠，窃虚誉矣C.亡如世鲜知十之才士D.从老得终，闷若无端E.夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂参考答案：C[单项选择题]25、下列句中的“益”不是“增加”义的是（）A.及失其宜者，以热益热B.梁陶宏景益以注释C.考校尊卑，增益以光其意D.而征医之难，于斯益见E.或益之以畎浍，而泄之以尾闾参考答案：D[单项选择题]26、“诸”字用法与其它各句不同的是（）A.邪气加诸身，速攻之可也，速去之可也B.《至真要大论》等数篇言运气所生诸病C.诸风寒之邪，结搏皮肤之间D.至其统论诸药，则日：辛甘淡三味为阳，酸苦咸三味为阴E."诸痿喘呕，皆属于上"二条，明指燥病言矣参考答案：A[单项选择题]27、以下成语比喻义不正确的是（）A."多歧亡羊"比喻事理复杂，缺乏正确的方向，因而找不到真理B."车薪杯水"比喻无济于事C."画饼"比喻虚名没有实用D."熏莸不辨"比喻缺乏植物知识E."一傅众咻"比喻良医的高论易被众多庸医的错误淹没参考答案：D[单项选择题]28、以下句中哪一个“率”与其它句中的“率”含义不同（）A.今从旧例，率定以药二十古两B.又服丸之法，大率如梧子者二十丸C.宜其视伤寒、中风、热病、温疫通日伤寒，肤胀、鼓胀、肠覃、石瘕率为水气D.以十分率之，此三法居其八九E.大率知其所以，而不知其所以然参考答案：D[单项选择题]29、以下不能作时间副词的是（）A.寻B.向C.业D.稍参考答案：D[单项选择题]30、“同死生之域，而无怵惕于胸中”中“怵惕”义为（）A.忧虑B.恐惧C.警惕D.痛苦参考答案：B[单项选择题]31、在下列各词的演变中，属于词义转移的一组是（）A.牙、菜B.脚、走C.删、瓦D.金、祥参考答案：B[填空题]32窃谓儒道有心传医道亦有心传心传者非口所能言非笔所能述要在心领神会而已如大匠诲人能与人规矩不能使人巧学者虽不能舍规矩为方圆然须神明于规矩之中变化于规矩之外而巧妙以传不必执规以为圆而圆自无不中规不必执矩以为方而方自无不中矩若是者其巧妙之谓欤夫巧妙讵能骤得必博览群书简炼揣摩由博返约加之临症多则见识广所谓熟能生巧是也若读书多而临症少则胸中了了指下难明临症多而读书少则大海茫茫望洋莫辨是以读书临症两不可废诚能久久圆熟临症即是读书读书无殊临症巧妙自此而生心传由此而得其如岐黄之道思过半矣从来医法只能言其所当然而不能言其所以然病症只说得一面而未说得三面吾人读书须从其一面悟出其三面从其所当然悟出其所以然由此体会入微自能一旦豁然贯通矣是编不过发先贤奥旨扩而充之并非师心自用也圣人云述而不作信而好古余之作是编也其亦窃此意也夫书成名曰医法心传盖即以儒者之心传医家之法以明其事虽异其理则同聊示儿辈使之知步趋尔若遽持以问世则笔墨疏拙未能畅所欲言犹未免滋愧矣（程衍道《医法心传·自序》）概括文意填空：本文的主旨是强调（）。
铃医不传之秘--外科十三方考
铃医不传之秘--外科十三方考张氏外科十三方考前言外科十三方，为吾国铃医不传之秘而视为枕中鸿宝者，师传徒授，各有隐藏，从无一人能窥全豹，尤以首方之“中九丸”，更百人百样，故排迷阵，令人莫明究竟。
余曾以此方广为访问，达三十年，得来方法皆人各自异。
其书则尽属抄录，向无刊本，致一抄再抄，错误百出，且每人仅知一、二方或三、四方不等，得其全方者，百人中难获一、二。
己卯秋，客寄重庆，于南区马路一旧书肆中，无意间发现抄本方书一册，翻视之，知为外科十三方之完整本，当即以重价购归，书或为咸丰五年（公元一八五五）十月抄录本，字虽工整，惜别字重重，有许多处几无法句读，知抄书人非通达者，乃于百忙中抽暇整理之，视同拱璧，出入与俱者历十年。
庚辰除夕，又于成都故书摊上获得蓬莱山樵之《集验方》一部，末卷亦附有十三方，惜乎名虽十三，实际上亦仅至数方而止，但其首方之“中九丸”则较一般者为完备，大可与旧抄本及历年师友授受之方法互相印证，幸成全璧，讵非乐事。
予今老矣，深恐此三十年苦心搜求之济世良方随吾身以湮没，故特就所知及临床实验之心得，考正而表彰之，并将各古书中与十三方有关之方摘附各方之后，以资参证，俾我国民间之外科疗法得以大放光明于现代，则余愿足矣。
乙酉冬，得识杭州沈君仲圭于前陪都中医院，沈君好书，与余同癖，谈次知裘吉生氏曩岁编行绍兴医药学报时，曾刊有《管氏十三方》一种，大约即系此书，聆言之下，急欲一睹为快，惟该书系民初出版，一时未易觅致。
不意旅沪以后，忽得仲圭远道惠书，谓管氏方已经觅得，并出重资倩人录副寄申，校读一过，方知其书缺略颇甚，但可资参考处亦复不少。
去夏回蓉时，乃将稿中处方部分抽出，付诸华西医药杂志发表，刊出后，叠接各地同道来函询问一切，并促早出全书。
今幸得周复生、朱活民两君资助出版，并蒙四川省医药学术研究会列为丛书第二种，故自忘谫陋而付梓焉。
尚盼同道中之精熟此方者，或出示更好方法，或指出本书错误，俾再版时得以更正，尤所厚望焉！广安张觉人自记公元一九四八年元月初版凡例一、本书中编的十三方，过去曾于华西医药杂志分期发表，惟因排版大意，错落不少，先后曾叠接国内外读者来函询问，足见关切与爱护之深，今本书已全部出版，且校对工作由编者亲自负责，错误处当比较稀少。
明史◎方伎
明史◎方伎左氏载医和、缓、梓慎、裨灶、史苏之属，甚详且核。
下逮巫祝，亦往往张其事以神之。
论者谓之浮夸，似矣。
而《史记》传扁鹊、仓公，日者，龟策，至黄石、赤松、仓海君之流，近于神仙荒忽，亦备录不遗。
范蔚宗乃以方术名传。
夫艺人术士，匪能登乎道德之途。
然前民利用，亦先圣之绪余，其精者至通神明，参造化，讵曰小道可观已乎！明初，周颠、张三丰之属，踪迹秘幻，莫可测识，而震动天子，要非妄诞取宠者所可几。
张中、袁珙，占验奇中。
夫事有非常理所能拘者，浅见鲜闻不足道也。
医与天文皆世业专官，亦本《周官》遗意。
攻其术者，要必博极于古人之书，而会通其理，沈思独诣，参以考验，不为私智自用，乃足以名当世而为后学宗。
今录其最异者，作《方伎传》。
真人张氏，道家者流，而世蒙恩泽，其事迹关当代典故，撮其大略附于篇。
滑寿葛乾孙吕复倪维德周汉卿王履周颠张中张三丰袁珙(子忠彻) 戴思恭盛寅皇甫仲和仝寅吴杰(许绅王纶) 凌云(李玉) 李时珍(缪希雍) 周述学张正常刘渊然等滑寿，字伯仁，先世襄城人，徙仪真，后又徙余姚。
幼警敏好学，能诗。
京口王居中，名医也。
寿从之学，授《素问》、《难经》。
既卒业，请于师曰：“《素问》详矣，多错简。
愚将分藏象、经度等为十类，类抄而读之。
《难经》又本《素问》、《灵枢》，其间荣卫藏府与夫经络腧穴，辨之博矣，而缺误亦多。
愚将本其义旨，注而读之可乎？”居中跃然称善。
自是寿学日进。
寿又参会张仲景、刘守真、李明之三家而会通之，所治疾无不中。
既学针法于东平高洞阳，尝言：“人身六脉虽皆有系属，惟督任二经，则苞乎腹背，有专穴。
诸经满而溢者，此则受之，宜与十二经并论。
”乃取《内经骨空》诸论及《灵枢篇》所述经脉，著《十四经发挥》三卷，通考隧穴六百四十有七。
他如《读伤寒论抄》、《诊家枢要》、《痔瘘篇》又采诸书《本草》为《医韵》，皆有功于世。
晚自号撄宁生。
江、浙间无不知撄宁生者。
年七十余，容色如童孺，行步蹻捷，饮酒无算。
天台朱右摭其治疾神效者数十事，为作传，故其著述益有称于世。
《终南修仙记》(1---21)
《终南修仙记》(1---21)《终南修仙记》关于《终南修仙记》作者陈全林。
《终南修仙记》是“仙道小说”，以仙道修炼为主题。
我一直有创作仙道小说的愿望，研读过许多古典仙道小说如《西游记》、《封神榜》、《绿野仙踪》、《七真传》、《八仙得道传》，这些小说，鲁迅先生在《中国小说史略》里称为“神魔小说”。
我认为这些小说的作者有意通过小说形式写修道，特别是炼丹修仙，书中有修炼的理论、方法、口诀、景象，作者对修炼的方法、过程、结果详熟，选择文学方式讲述修炼、积功、证果的过程，就《西游记》而言，明代伍守阳肯定此书的修道意义，清康熙、嘉庆年间，悟一子陈士斌、悟元子刘一明就破解《西游记》炼丹秘诀写了《西游真诠》、《西游原旨》，原，探究之意。
这两本书，二十年前我用功研读，《西游记》在我24岁前至少读过五遍。
我想创作能融合儒释道中医文化精华的传奇小说，收集了200多部古典小说，想就“古典文学与修道文化”作为一研究课题，写本专著，为此，广读古典小说。
所谓“修道文化”是广义的，包括学佛，不单指修仙。
那些与修炼有关的小说，长篇如《西游记》，短篇如《杜子春三入长安》，乃至《唐宋传奇》里的仙道传奇，《聊斋志异》里的仙道故事，我都看作“修道文学”，共同主题是寻师得法、修炼通神、修道解脱、降魔救世、成仙飞升。
我着迷于近代还珠楼主李寿民的剑仙小说《蜀山剑侠传》、《云海争奇记》等。
学古典仙道文学之正见，仿还珠楼主小说之玄幻，我尝试着写《终南修仙记》。
之所以选择终南山作为小说场地，因为历史上钟离权、吕洞宾、王重阳、张三丰等著名人物在此修道成真；我曾在终南访道寻师，住山修炼，对终南风物较熟。
选择张三丰作为主人公，因我编校过三丰全集，对他的生平、丹法、诗文有研究，终南修仙关乎三丰一生的伟大成就。
他在终南山遇见师父火龙真人贾得升，而得内外丹法；他在终南山修成阳神，成就仙真。
书中大篇幅写修道者的山居生活，以述修道之不易。
小说会写修道者立志、学仙、拜师、得诀、住山、修炼、入尘、磨砺、救人、济世、积德、证果的过程，会把许多口诀、秘法融化其中，把修炼内景转化成故事，尽量展现修道者的风采、学识、人格，展示道家的法术、内功、外功，涉及导引、禹步、辟谷、存神、守一、房中、医道、武术、祝由、雷法、斋醮、科仪、诵经、幻术、风水、内丹、外丹、禅法、梦占、心《易》、神通等，揭示正道与旁门、偏差与魔境的差异，展示佛道文化内涵。
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医古文（二）程衍道《医法心传·自序》二、概括文意填空：本文的主旨是强调学医贵在融会贯通。
要做到这点，必须多读书，由博返约；多临症，熟能生巧。
（三）林珮琴《类证制裁·自序》司命之难也在识证，识证之难也在辨证，识其为阴为阳，为虚为实，为六淫，为七情，而不同揣合也。
辨其在经在络，在腑在脏，在营卫，在筋骨，而非关臆度也。
顾脉理易淆，洞垣谁属，赖古作家别类分门，条列治要，且于一症，错综疑似，缕析丝分，参合脉象，详哉言之，仰见心裁独出矣。
然不先窥《内经》奥旨，则皆无本之学也。
遂古圣人，尽己性，尽人性，参赞元化，仁寿斯民，其心法备载《灵》、《素》各八十一篇。
自越人祖述心法，垂为《难经》，嗣后长沙论《伤寒》，分究六经。
河间治温热，专主三焦。
东垣倡益气补中。
丹溪创滋阴降火，济偏补缺。
要皆上阐经训，下启法门，卓然自成大家。
由有明迄今，诸名家亦无不根柢圣经，发挥心得，以着于篇。
学人研经，旁及诸家，泛览沉酣，深造自得，久之源流条贯，自然胸有主裁。
第学不博无以通其变，思不精无以烛其微；惟博也故腕妙于应，而生面别开；惟精也故悟彻于元，而重关直辟。
平时灼有定见，临证不设成心，诊毕矣审用何法，法合矣选用何方，权衡乎禀之浓薄，病之浅深，治之标本，药之浮沉，及一切正治从治，上取下取，或上病取下，下病取上，或从阴引阳，从阳引阴，必先岁气，无伐天和。
乃知执一者拘，多歧者泛，师心者愎，随俗者庸。
至于体贴病情，曲折都尽，刀圭所授，立起沉，善矣！若犹未也，一法未合，虽古法宜裁；一方未纯，虽古方宜裁；必吻合而后已。
此其难，殆又在识证辨证后乎。
乃观近日悬壶家，大率学殖荒芜，心思肤浅，甚则治温疫以伤寒法，治血枯以通瘀法，与夫喜行温补，罔顾留邪，动辄攻消，不知扶正，轻者重，重者死矣。
予思矫而正之，己巳计偕后，归而就馆，笔墨少闲，爰始搜辑。
丙戍后，又苦南北奔驰，今老矣，分编讨究，惧有遗珠，除《伤寒》全帙无容赘衍外，余多宗经立论，酌古用方，更欲略辑疡科，兼及幼科，而老病浸寻，来日苦短，缺略之憾，统俟续成。
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献研 究价值 ， 也 可为临床或 药学研 究提供 参考。 关键词 ： 文献考证 本草纲 目 孙天仁集效方 张三丰仙传 方 三丰张真人神速 万应方
东校” （ 东 京 大学 医学 部 前 身 ） ， 故有 “ 大学 东校 典籍
书 曾大量被《 本草 纲 目》 引用 ， 但 其原 刊本早佚 ， 今 唯 日本抄本存世 ， 故其成书年代及 内容罕为人知 。 李时珍《 本草纲 目》 及现代 书 目对此书 的著录均有 不 同程 度 的讹 误 。今 据 日本 抄 本 的复 制 本 对 该 书
《 三丰张真人神速万应 方》 乃 明・ 孙天仁集 。该
庵“ 称意馆” 收藏 。据 日本东京 国家博物馆 网站公 布， 该书抄成 于元禄三年 （ １ ６ ０ ０ 年） １ 。该书后归藏 多纪元孝 （ １ ６ ９ ５ — １ ７ ６ ６ 年） 所创医学校 “ 跻寿馆” ， 故 抄本有“ 跻寿殿书籍记 ” 、 “ 多纪氏藏书印” ２ 印。此 馆在 宽政三年 （ １ ７ ９ １ 年） 改称 “ 医学馆 ” ， 故 又加钤 “ 医学 图书” 印。明治二年（ １ ８ ６ ９ 年） 该书又归“ 大学
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２ ０ １ ４ 年第 ４ 期
于 中华 医 学会 上 海分纲 目》 时急需参考此书， 曾请上海友人至该馆 查询未果。此 书在《 中医人 物词典》 中曾被引用 ， 可见在 １ ９ 世纪 ８ Ｏ 年代此书犹存 。故笔者又请 日 本 真 柳 诚 教 授 在 日本搜 寻 。真 柳 诚 教 授 在 江 户 医 学 馆藏 书展览会上发现此 书 ， 遂予 以复制 ， 并告诉我 们东京 国家博物馆 的网址 。本文所据底本 即真柳 诚 教 授 惠 赠 之 复 制件 。２ ０ １ ３ 年 笔 者赴 上 海 中华 医
地， 尚需 寻找更可靠 的依据。 《 万应方 》 成书年代既 在１ ４ ５ ９ — １ ５ ４ ５ 年之 间， 则 孙 氏亦 当生 活在 这 一 时 期
左右。
该书缺少序跋 ， 集成年代不详 。判断该书集成
年代 的 上 限 ， 可 以依 据 该 书引 录 的 书名 和人 名 。该
予著录， 书名 、 卷数 、 作者 均 同 ， 兹不 赘举 。 日本 ・ 多
每册封面均有 “ 称意馆藏本 ” 书名笺 ， 上书《 万应方》 书名 及册 数序 号 。首册 还 书有集 者 “ 孙天 仁 ” 之 名 。抄 本 有栏 框 行 格 ， 每 半 叶框 高 １ ９ ｃ ｍ，
宽１ ６ ． ４ ｅ ａ； ｒ １ ０ 行， 行２ ０字 。抄 本 无 序 跋 ， 首 册 卷 首 题署为“ 新 刊 三 丰张真 人 神速 万应 方卷 之 一／ 容 山探
应方 ， 四卷 ， １ ６ ４ ４ ， （ 明） 孙天仁编， 日本抄本 ， ５ ７ ２ 。 ” 圈 收藏
此抄本卷前钤有藏书章 ６ 枚， 从 中可以了解其 收藏经过。 “ 吉 氏家藏 ” 印表 明该抄本首先被吉 田意
基金项 目： 中国中医科学 院中医临床基础医学研究所第 ８ 批 自主选 题（ 编号 ： Ｚ ０ ３ ０ ０ ）
玄子 孙天仁集／ 书林作德堂 叶静斋 刊” 。据 此可知
该抄 本乃 据 明作德 堂 首刊本 复 抄 。
纪元胤《 医籍考》 著作为 ： “ 孙氏天仁集 ： 三丰张真人 神速万应方 ， 《 国史经籍 志》 四卷 ， 存。 ” 且转 录《 明 史・ 方技传》 之张三丰事迹 。当代薛清录主编《 中 国中医古籍总 目 》 亦载 ： “ （ 新刊） 三丰张真人神速万
存世 。依据 日本 东京 国家博物馆所藏元禄 三年 （ １ ６ ０ ０ 年） 抄本 ， 考得此抄本乃据 明嘉靖 间作德 堂首刊本 复抄 ， 约成 书
于１ ４ ５ ９ — １ ５ ４ ５ 年之 间。全 书 ４ 卷， 首卷为《 张三丰 真人秘传 仙方》 ， 即李 时珍 所引“ 张三丰《 仙传 方》 ” 。卷 二收录四种
予 以考 证 。 底本 及 其著 录与 成 书
本文所据底本为 日本抄本 ， 藏 日本东京 国家博
物馆 ［ 书号 ： 汉籍 ２ ３ ０ （ ０ ５ ２ — ４ — １ ０ １ ） ］ 。全书４ 卷４ 册，
局之印” 。稍后该书又归帝国博物馆 （ 即今东京 国 家博物馆） ， 所 以有 “ 帝国博物馆图书” 印记。 《 万应方》 在中国古代书 目中屡有记载 ， 最早著 录于明 ・ 朱睦楔《 万卷堂书 目》 ， 云“ 《 万应方》 四卷 ， 孙天仁 。 ” 嗣后， 明・ 焦 《 国史经籍志》 、 清・ 黄虞稷 《 千顷堂书 目》 、 清・ 嵇璜《 续通志艺文略》 等书 目均
中医文献杂志
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文献研 究 ・
《 三丰张奥人种逮 万应 》 耄
中 国 中医科 学院 中 医临床 基 础 医学研 究所 （ 北京 ， １ ０ ０ ７ ０ ０ ） 张 志斌 郑金生
摘要 ： 明・ 孙天仁 集Ｃ ａ 丰 张真人神速 万应方》 ， 最早著 录于明・ 朱睦楔《 万卷 堂书 目 》 （ １ ５ ７ ０ 年） ， 曾被 李时珍《 本草 纲目 》 （ １ ５ ７ ８ 年） 分 别以“ 张 三丰《 仙传 方》 ” 、 “ 孙 天仁 《 集效方》 ” 为名 大量 引用。其原刊本在 国 内 早佚 ， 今唯 日本抄本
学 会 图书馆 查见 此书 重抄本 。
玄《 集效方》 ” 、 “ 孙真人《 集效方》 ” 。至于 “ 容 山” ， 可 能是地名 ， 也可能是孙 天仁的字 。容 山作为山名 ，
一
在今广西容县 ， 一在今 四川合江县 。明代有“ 容
山长官司” ， 治所在今贵州湄潭县东 。这些地方都 属西南偏远之地 ， 是否是孙天仁故里或修炼 隐居之