不积跬步文言文
不积跬步,无以至千里文言文
不积跬步,无以至千里文言文
【原创实用版】
目录
1.引言：介绍“不积跬步，无以至千里”的含义和重要性
2.
正文
“不积跬步，无以至千里”是一句经典的文言文名言，意思是说，不积累一步半步，就无法走到千里之外的地方。
这句话揭示了一个道理，那就是积累的力量。
在生活中，我们常常忽视了积累的力量，以为只有大的改变才能影响我们的生活。
然而，事实并非如此。
正如跬步至千里这个例子，每一次跬步的积累，最终可以带来巨大的改变。
我们可以从生活中找到许多例子来证明积累的力量。
比如说，我们每天学习一点点，虽然看似微不足道，但是日积月累，我们的知识就会越来越丰富。
又比如说，我们每天锻炼一点点，虽然短时间内看不到明显的效果，但是长期下来，我们的身体就会变得更加健康。
这些例子都证明了积累的力量。
只要我们坚持不懈，每天都做一些小小的积累，那么，这些小小的积累最终会带来巨大的改变。
因此，我们应该重视积累，从小事做起，坚持不懈。
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无以至千里翻译
无以至千里翻译：就没有办法达到千里之远；
劝学节选
原文
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
翻译
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。
所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。
骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。
（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。
（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。
不积跬步,无以致千里;不积细流,无以成江海
~ 不積跬步，無以致千里；不積細流，無以成江海。
（戰國，荀子，勸學篇）
語詞：跬—半步。
邇—近。
卑—低處。
聯想：中庸有云：「君子之道，譬如行遠必自邇，譬如登高必自卑。
」春秋晏嬰在晏子春秋書中亦說：「為者常成，行者常至。
」所以，我們每
天努力的多或少，便會決定於我們日後成就的多寡，此乃屢試不爽的
真理。
天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。
學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。
（清朝，彭端淑，為學一首示子姪）
聯想：莎士比亞在馬克白一書中曾說：「計畫如無行動緊隨，即使能夠起飛，終必徒勞無功，為了使我們的思想與行動合一，想到了就應該立刻實
踐。
」英諺也說：「說一百次，不如實行一次。
」所以，每日為之，
每日學之，則難者亦易。
不积跬步文言文
不积跬步文言文
（最新版）
目录
1.引言：介绍不积跬步文言文的含义
2.文言文的重要性
3.学习文言文的方法
4.结论：强调不积跬步，无以至千里的道理
正文
不积跬步，无以至千里。
这句话出自《荀子·劝学》篇，意味着没有小的积累，就没有大的成就。
这里的“跬步”可以理解为我们学习过程中所积累的点滴知识。
对于学习文言文来说，这句话同样具有指导意义。
文言文是我国古代文化的瑰宝，它承载了中华五千年的历史和智慧。
学习文言文，不仅可以帮助我们更好地理解和传承中华优秀传统文化，还可以提高我们的文学修养和审美品位。
因此，学好文言文对于每一个热爱中国文化的人来说都至关重要。
然而，学习文言文并非一蹴而就的事情。
要想学好文言文，我们需要遵循一定的方法和步骤。
首先，我们要掌握基本的文言词汇和语法，这是学习文言文的基础。
在此基础上，我们要通过阅读大量的文言文作品，来提高自己的阅读理解能力。
同时，我们还要通过背诵、模仿和创作，来提高自己的文言写作水平。
此外，我们还要关注文言文中所蕴含的历史文化背景和思想观念，这样才能更好地理解和领会文言文的精髓。
总之，学习文言文是一个长期的过程，需要我们不断地积累和实践。
正如《荀子·劝学》所说：“故不积跬步，无以至千里。
”只有通过不断地学习和实践，我们才能真正掌握文言文这一宝贵的文化遗产。
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小溪流汇成大海的文言文
小溪流汇成大海的文言文
《劝学》
先秦—荀子
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
翻译：堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。
所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。
骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。
涓涓细流汇成海的典故应该出自《六韬》中的这句话：“涓涓不塞，将为江河；荧荧不救，炎炎奈何；两叶不去，将用斧柯。
”
传说作者为姜太公，成书年代不详，据推测最迟为战国年代。
在现代人心目中，“滴水成河”是一个富有积极意象的成语，而《六韬》中这句话却在提醒读者，警惕事物微小的萌芽，以免小小的水滴汇聚成不可收拾的惊涛骇浪。
关于励志文言文名句及翻译
关于励志文言文名句及翻译篇一1、不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。
——《荀子》译：不把半步、一步积累起来，就不能走到千里远的地方，不把细流汇聚起来，就不能形成江河大海。
2、读书百遍其义自见。
——《三国志》译：读书必须反复多次地读，这样才能明白书中所讲的意思。
3、学而不化，非学也。
——杨万里译：学习知识但不能灵活运用，不能称为学习。
4、好学而不贰。
——《左传》译：爱好学习但不三心二意。
5、学如不及，犹恐失之。
译：学习知识时生怕追不上，追上了又害怕再失去。
6、知耻近乎勇。
——《中庸》译：知道什么是可耻的行为，那就是勇敢的好表现。
7、以五十步笑百步。
——《孟子》译：以为自己的错误比别人的小，缺点比别人少而沾沾自喜。
8、学之广在于不倦，不倦在于固志。
——葛洪译：学问的渊博在于学习时不知道厌倦，而学习不知厌倦在于有坚定的目标。
9、学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。
——黄睎译：学习知识不能从中明白一些道理，这和不学习没什么区别；学到了道理却不能运用，这仍等于没有学到道理。
10、时穷节乃现，一一垂丹青。
——[宋]文天祥译：历许多忠臣义士，在国家有难时，他们的节操就显现出来，一个个名垂史册。
篇二1、哀哀父母，生我劬劳。
——《诗经》译：想起父母，做子女的是多么为他们感到心痛啊！他们生我育我，花费了多少辛勤的劳动啊！2、报国之心，死而后已。
——[宋]苏轼译：报效祖国的志向到死都不会变。
3、忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。
——[三国]曹植《求自诚表》译：忧虑国家大事忘记小家庭，为拯救国家危难而捐躯献身，这都是忠臣的志向。
4、君子莫大乎与人为善。
——《孟子》译：君子的长处就是用高尚、仁义的心去对待别人。
5、人皆可以为尧舜。
——《孟子》译：只要肯努力去做，人人都可以成为尧舜那样的大圣人。
6、人而不学，其犹正墙面而立。
——《尚书》译：人如果不学习，就像面对墙壁站着，什么东西也看不见。
7、知而好问，然后能才。
求文言文劝学的对照翻译
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跬步而积之，无以至千里。
《劝学》翻译：孔子曰：“只学习而不思考，则会陷入迷茫；只思考而不学习，则会陷入危险。
”我曾整日沉思，却不如片刻所学来得丰富。
我曾一步一个脚印地积累，才不至于无法达到千里之遥。
对照翻译：孔子云：“若唯学而不思，则心将迷失；若唯思而不学，则身将陷危。
”余尝终日沉思，不如片刻所学之丰。
余尝跬步积累，方能至千里之遥。
原文：故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
《劝学》翻译：因此，不积累小步，就无法走到千里之外；不积累细流，就无法汇成江河大海。
骏马一跃，也难以跑出十步；劣马跑十次，其功在于不断坚持。
雕刻若中途放弃，朽木也不会断裂；雕刻若持之以恒，金石也能被雕琢。
对照翻译：是以不积跬步，何以至千里；不积细流，何以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，其功在持。
雕刻若舍之，朽木不折；雕刻若不舍，金石可雕。
原文：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
《劝学》翻译：蚯蚓没有锋利的爪牙，强壮的筋骨，却能上食尘土，下饮泉水，这是因为它用心专一。
螃蟹有六只脚和两只螯，如果没有蛇鳝的洞穴就无法藏身，这是因为它心绪浮躁。
对照翻译：蚯蚓无锋利爪牙，强壮筋骨，上食尘土，下饮泉流，其心专一。
螃蟹六足二螯，无蛇鳝之穴则无所寄托，其心躁动。
原文：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
《劝学》翻译：因此，弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
听闻道理有先后，技艺有专攻，如此而已。
对照翻译：故弟子不必贤于师，师不必优于弟子。
闻道有先后之序，术业有专攻之道，此而已矣。
通过以上对照翻译，我们可以看到文言文在表达上简洁而富有哲理，而现代汉语的翻译则更加通俗易懂，便于现代人理解和接受。
不积跬步无以至千里什么意思
不积跬步无以至千里什么意思
不积跬步无以至千里直接翻译是：不一小步一小步的积累，无法到达一千里远的地方。
引申开来是：做事要脚踏实地，一步一个脚印，不畏艰难，不怕曲折，坚忍不拔地干下去，才能最终达到目的。
创作背景：
战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。
许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。
诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。
战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。
孟子宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想，而荀子却认为：自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。
他的门人韩非、李斯成为战国末期的法家重要代表人物。