试论希腊神话中的神人同形同性
“神人同形同性”之思考
“神人同形同性”之思考发布时间：2021-05-07T11:07:34.497Z 来源：《文化研究》2021年6月上作者：乔凯[导读] 对于神话人物的崇尚，古希腊人非常热衷采用石材将之雕塑成人类的样态而供世人敬仰。
指着一架栩栩如生的雕像，我们可以说它是一个人，也可以说它是一位神。
在意识中，人是什么我们还是比较熟悉的。
可是神是什么这个问题我们不能去请教神，因为我们打心底里还怀疑神的真实存在。
山东工艺美术学院乔凯对于神话人物的崇尚，古希腊人非常热衷采用石材将之雕塑成人类的样态而供世人敬仰。
指着一架栩栩如生的雕像，我们可以说它是一个人，也可以说它是一位神。
在意识中，人是什么我们还是比较熟悉的。
可是神是什么这个问题我们不能去请教神，因为我们打心底里还怀疑神的真实存在。
但是我们可以指着一座男人的雕像说，这是太阳神阿波罗；指着另一座女人的雕像说这是美神阿芙罗蒂德。
说到这里，我们或许会更深层面地领悟到，原来神的概念是我们人类在意识中创造出来的，我们赋予这座雕像以神的名义和灵魂，并加以崇拜和屈服，甘愿跪拜在被自己创造出来的虚无之下，祈求幸福与美好。
由于青铜时代晚期，迈锡尼文明的崩溃，在公元前第一千年开始的时候，希腊人所面对的是一个贫困和动荡的时代。
在这种情况下，希腊人对人的看法形成了，人类的生存要靠自己，同时也要重视固有的众神崇拜。
知识引导人类改善自身的条件，并形成更为合理的社会组织。
在公元前6世纪时，古希腊人已经意识到人的力量是有限的，在德尔婓、泛希腊的阿波罗祭所里的碑铭“认识你自己”告诫信徒要充分认识到人的力量是有限的，让他们意识到自己是凡人，不要妄想超越此界。
人也许就是如此，在脆弱的时候总是幻想能够有一种神通广大的身外之物拯救自己，而在顺利如意的时候又认为这是得到了某种神秘力量的帮助。
于是，这种本来就是从人类头脑中虚构出来的东西，经过太多次的偶然，时间让它成了人们心中的一种真实存在的信仰。
信仰的本质是意念，在现实中人们要亲眼看到或亲手摸到方能赋予它以更加充分的真实存在性。
人文主义在希腊神话中的表现
78人文主义在希腊神话中的表现廉琦 内蒙古民族大学摘要：希腊神话所蕴含的人文主义精神更是对古希腊民族文化和民族精神的完美诠释。
人化的神和神化的人交织在一起构成了整个希腊神话的体系，希腊人在信神的同时，更关注人的本身。
可以说，在古代世界再难找到像希腊神话这样充满着强烈的人文主义倾向的作品。
关键词：古希腊；希腊神话；人文主义一、神人同形同性在希腊神话中，神和人有着相似的形象和相似的性格，美学家丹纳在《艺术哲学》一书中说到：“希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果竟奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬之为神明。
”[1]这说明对于希腊人来说不论是人还是神都具有人的特征，但是神是人最高的典型，是人最完美的体现，这也与其他宗教信仰有着本质的区别。
希腊神话中的神并没有脱离世俗化和人格化，古希腊人在塑造奥林匹斯诸神的形象时表达出了对人类自身对人性的肯定，以人作为衡量万事万物的尺度和出发点。
“希腊人的神是为着人的利益而存在，所以他赞美神也就是赞美自己。
”[2]拟人化的众神在肉体上和人一样，甚至比人更加发达健美，可以说，神之所以受到崇拜，与道德崇高无关，与智慧过人无关，仅仅是因为他们有一副健美的身躯。
在古希腊人心中的神是一个完美的人的形象，其实也是对自我的崇尚，是对张扬的自我情绪的赞扬，更是对人类本身的一种肯定。
[3]除了外形上的相似，同性也是主要的一个特点。
所谓“同性”不只是说明神与人拥有一样的性别，同时也指神与人有着相同或者说是相似的性格。
神与人一样，有追求，有欲望。
他们有自己的思想感情，有快乐和悲伤，有爱慕和厌憎，或正直或勇敢，或嫉妒或残忍，时而是正义的维护者，时而冷酷无情，背信弃义，在行动上他们是超凡的人，而在情感上他们却是真正的人[4]。
在希腊神话中，神灵的性格被描绘的栩栩如生。
比如大家耳熟能详的宙斯的好色，宙斯作为万神之王对美色没有丝毫的抵抗力，他在对待自己中意的女子绝对可以称得上是无所不用其极，而宙斯的好色也必然引起他的妻子赫拉的嫉妒。
希腊神话在外国文学作品中的地位
希腊神话在外国文学作品中的地位1)希腊神话诞生於原始时代，流传数千年，具有永久的魅力。
希腊神话因其有较完整的体系和独特的文学魅力而流传久远。
希腊神话对整个西方乃至人类的宗教、哲学、思想、风俗习惯、自然科学、文学艺术产生了全面深刻的影响。
接触西方文化，必然会遇到源自希腊神话的典故，而每一本重要的西方经典文学作品几乎都涉及希腊神话中的人物和情节，有些甚至直接取材于希腊神话。
2)希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。
神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。
希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。
希腊神话的美丽就在于神依然有命运，依然会为情所困，为自己的利益做出坏事。
它将现实生活与幻想交织在一起，为人们创造了一个包罗万象的瑰丽世界，生动地描绘了古希腊人的社会生活图景。
古希腊人崇拜神，但并不赋予神明过分的崇高性，也不把神明作为道德衡量的标准，而是把他们作为人生的折射。
古希腊神话正是以这种人本精神，以动人的故事和深邃的思想内函，历来吸引了广大读者，令人百读不厌，成为后代文学艺术创作丰富的材料源泉。
4)直到今天，希腊神话仍以其优美的形象和浓郁的诗意长久留存在人们的意识中，并作为文学艺术的永恒题材而流传下来。
许多故事例如伊阿宋寻找金羊毛、特洛伊战争、偷取火种的普罗米修斯等已经成为家喻户晓的故事；例如智慧女神雅典娜、太阳神阿波罗、海神波塞冬等也已成为众人皆知的神话人物。
神话是古希腊文学的土壤，此后的诗歌、戏剧等都以神话和英雄传说为题材，它对后来的欧洲文学有着深远的影响。
希腊神话对西方文学影响6)可以说，希腊罗马神话是古希腊文学艺术的源泉和土壤，古希腊罗马文学又是后人了解希腊罗马神话的丰富宝藏。
荷马记述古代小亚细亚阿凯亚人（Achaean；即古希腊人）和特洛伊人交战攻打伊利昂城的<<伊利昂纪>>（Iliad）和描写希腊军返航途中种种奇遇的<<奥德修记>>两部史诗包括了绝大部分的希腊神话。
外国文学名词解释
外国文学名词解释1.神人同形同性说：希腊神话中的神祗，像人一样，有情欲，有善恶，有计谋，互有血缘关系，都是人格化了的形象，这就是“神、人同形同性说”。
2.阿基琉斯的脚跟：希腊神话英雄阿基琉斯唯一能被刺伤的地方。
他出生后，母亲海洋女神西蒂斯握着他的脚跟在冥河里浸泡，因此他全身除脚踵外其他地方刀枪不入。
比喻易受伤害的地方或致命弱点。
3.《伊利昂纪》和《奥德修纪》：《伊利昂纪》和《奥德修纪》是古希腊最早的两部史诗，一般认为是吟诵诗人荷马所作，故称荷马史诗。
荷马史诗以特洛伊战争为背景。
公元前8世纪，小亚细亚一带的民间歌人、双目失明的职业乐师荷马把有关特洛伊战争的短歌、传说整理加工，巧制精编，创作了《伊利昂纪》和《奥德修纪》这两部长篇叙事佳作。
到了公元前6世纪中叶，在雅典执政者庇士特拉妥的带领下，学者们将其删改完善，《史诗》正式用文字记录下来，整理成书。
到公元前3至2世纪亚历山大城的学者又进一步审校、定本，这便是流传至今的“荷马史诗。
”4.塞壬文化（塞壬妖岛）：出自希腊神话。
传说在一个岛上住着一些以美妙歌声迷人害人的海妖，名叫塞壬。
后奥德赛路经该岛，事先得到瑟西女仙的警告，用蜡封住同伴们的耳朵，又把自己绑在桅杆上，同伴们奋力划桨，终于战胜了迷人的歌声。
比喻那种骗人的甜言蜜语。
5.三连剧：又称三部曲，古希腊悲剧中的固定格式，•指情节连贯，内容相关的三部悲剧。
它们既有相对独立性，有各自的剧名，能独立成篇，又有内在联系，可合成一组悲剧，有总的剧名，表达统一的主题。
后成为三部内容各自独立而又相互联系的文学作品的统称。
6.《俄狄浦斯王》：是古希腊悲剧家索福克勒斯的代表作。
取材于英雄传说，写忒拜王子俄狄浦斯反抗杀父娶母的神示，然而又逃不出命运支配的故事。
通过俄狄浦斯的遭遇，作者颂扬了悲剧主人公的坚强意志和人民对国家的负责精神。
以此作品为代表的索福克勒斯的悲剧艺术，标志着希腊悲剧的成熟。
7.骑士文学：骑士文学盛行于11至13世纪西欧封建制度巩固繁荣的时期，以法国的成就最高。
(完整版)试论希腊神话中的神人同形同性
试论希腊神话中的神人同形同性我们先从神话故事本身来看，不管是主流的作品《伊利亚特》和《奥德赛》，还是一些其他分支或者其他故事展开的作品来看，都可以看到神人同形同性的特点。
假设人的形体从古希腊到现在并没有发生很大的改变的话，除却一些像独眼巨人、森林守护神潘、人面兽身的喀戎等，绝大多数的神都与人有着同样的面容、同样的形体。
在普罗米修斯造人的故事中，普罗米修斯是根据神的形象捏造的人类，这从故事原意的角度说明了神与人是同形的。
我们还可以从后世流传的关于古希腊的神的绘画、雕塑及其他作品更加直观的看到神与人在形体上的极度相似性。
在古希腊艺术的希腊化之前的时代，均以神和优质的人类为主创作艺术，其中还有两个比较著名的由黄金与象牙制作的巨像，他们分别是由同一作者---菲狄亚斯做的雅典娜巨像和宙斯巨像。
绘画作品更是数不胜数，如《希腊罗马神话欣赏》中的各个插图，像维纳斯的诞生，宙斯和赫拉，戴安娜和亚克托安等，我们都可以很直观的看出神与人在形体上基本上是没有差异的。
如果要说有些许差异的话，那就是神是一种形体上比人更完美的存在。
19世纪一位著名的美学家丹纳写了一本书叫《艺术哲学》，在这本书中他说：“希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果竟奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬之如神明。
”因此，无论是希腊神话中的神明，还是希腊传说中的英雄，都具有人的形体，甚至比人更像人。
正是由于希腊诸神在肉体上具有楷模性、典范性的特点，所以才被人们所崇尚。
男神比男人更男人，女神比女人更女人。
所谓“同性”指的是希腊神话中神与人之间没有明确的界限。
同性不单单只是表示神与人有着相同的性别，也是指神与人有着相同或者相似的性情。
神同人一样有着七情六欲，有着不同的性格。
比如十二主神中，宙斯是最有权势的神，他维持着世界的公正与道德，但是他个人却作风不正。
他总是放纵自己的性欲，甚至利用自己的能力染指神、人甚至长相帅气的男孩。
赫拉作为天后，也想平常的人类的妻子般善妒，并总是紧紧抓着宙斯不放，抓到后对于宙斯有关的神、人予以惩罚。
希腊神话的特征及其文化价值
希腊神话的特征及其⽂化价值希腊神话的特征及其⽂化价值希腊神话的根本特征神⼈同形、同性。
所谓“同形” ，就是神和我们⼀样，有着⼈的形态和⾁体，即神的拟⼈化，这也是⼈类原始神话特征最主要的表现。
希腊的男神之所以为男神，是因为他⽐男⼈更具有男性的特点；⼥神之所以为⼥神，也是因为她⽐⼥⼈更具有⼥性的特点。
正是因其美，所以⼈们才将其奉为神灵。
“同性”就是说神和⼈⼀样，有着⼈的喜怒哀乐。
神之所以为神，之所以美，之所以受到希腊⼈的景仰，也是因为他有着⼈的七情六欲,也会像⼈⼀样，有⾁体的需要，有欲望，⽽且他也会犯错误。
在希腊神话中，众神拟⼈化，或⾃然⼒量⼈格化,主要体现在以下⼏个⽅⾯：第⼀，希腊诸神具有强烈的世俗特征。
希腊神话⼏乎全部是来⾃⾃然现象的众神，不管⼈们喜爱与否，实际上代表了⼈类世俗性格的⼀⾯。
奥利匹斯⼭诸神组成像⼈⼀样的⼤家庭，宙斯就是这个⼤家庭的家长。
虽然他们住在奥利匹斯圣⼭上，却与俗⼈⾃由交往。
他们还像⼈⼀样，具有⼈的形象、⼈的长处、⼈的弱点。
在复杂的神灵社会中，众神们⽆不有七情六欲，有爱美之⼼、嫉妒之⼼、复仇之⼼，世俗化倾向⼗分明显。
他们不但结婚、⽣育、宴会、打仗，甚⾄也常常⼲出⼀些荒唐的事情。
第⼆，希腊诸神表现出强烈的本⼈⾊彩。
在希腊神话中，神性成为⼈性的的精妙表现。
虽然神创造万物，⼀切却是为了⼈能在⾃然界存在与⽣活。
神与⼈之间还有割舍不断的姻缘关系，他们可以娶漂亮的⼈间⼥⼦为妻⼦，⽣育⼦⼥，繁殖出⽆⽐优秀的英雄⼈物。
第三，希腊神话富裕深刻的哲理性。
希腊⼈既是追求⾃由幸福的乐观主义者，⼜是为⾃我满⾜⽽奋⽃的利⼰主义者。
他们确信⼈⽣只有为⾃我⽬的⽽活才具有实际意义，那种把追求死亡当成解脱的想法和做法都是不切实际的，毫⽆意义的，也是极其愚蠢的。
⾄于死后如何，那是很远的事，他们并不关⼼。
他们强调诸神愿意帮助⼈，但有他们所信仰的众神并不像上帝那样万能。
第四，希腊神话与东⽅神话具有鲜明的不同。
1、希腊神话与宗教之间保持着密不可分的关系。
外国文学希腊神话
希腊神话希腊神话神人同形同性嘴征的意义和影响1、希腊理性精神的发达，希腊科学精神的诞生与发展；2、希腊哲学的诞生，科学理性世界观的出现；3、科学理性世界观的出现，带来希腊政治文明的伟大革命；4、巫术神话世界观的逐步解体，催生了希腊人本主义（人文主义）人生价值观的产生，使希腊文明成为人类古代文明发展史上的奇葩。
古希腊神话中命运观出现的实质：第一、正是要自主把握人生、以人为自身及万物的尺度的人文精神与顺服神意的传统观念的冲突，才出现对神意和命运至高无上的威权合理性的反思，直至出现对命运不公的抗议，所以这首先是古希腊人文精神高度发达的产物；第二、正是认识人生奥秘、思考人生价值的理性冲动与传统的盲目、蒙昧的生活观念的冲突，才出现对命运和神意的价值合理性的质疑，所以这也是古希腊人理性高度发达的产物。
请说出奥林波斯神系中12位大神的名字：众神之父宙斯朱庇特雷电。
天后赫拉朱诺生育及婚姻。
海神波塞冬涅普顿海洋。
农神得墨忒耳刻瑞斯农业她也是正义女神。
爱与美之神阿弗洛狄忒维纳斯爰情与美丽。
智慧女神雅典娜弥涅耳瓦威力与聪慧，处女神太阳神阿波罗，阿波罗音乐、医药、艺术、寓言真理之神，医药之神，寓言之神月神阿耳忒弥斯狄安娜狩猎。
战神阿瑞斯玛尔斯战争火神赫淮斯托斯武尔坎冶炼与手工业神使赫尔墨斯墨丘利商业与传信。
酒神狄俄涅索斯巴克斯酿酒希腊神话作为最典范的体系神话1、何谓体系神话”？第一、完整的神界故事系列的形成第二、主神的出现第三、神际关系的巨型网络的形成第四、反映了广泛复杂的社会生活内容第五、神话构成整体性结构古希腊体系神话的成因：1、海洋工商业文明形态影响到各城邦之间的政治关系，决定了希腊文化的开放性与兼容性；2、希腊社会丰富、复杂的多种文明进化发展的历史，使承接关系明朗清晰的神的世系得以出现，避免了单一文明方式中常常存在的神的世系的模糊性与不确定性；3、古希腊海洋商业文明所依托的地理位置、自然气候、生活方式和民族精神，决定了希腊神话内容的丰富性与深刻性。
如何理解“荷马史诗”(优秀范文五篇)[修改版]
![如何理解“荷马史诗”(优秀范文五篇)[修改版]](https://img.taocdn.com/s3/m/6b6e0adc915f804d2a16c1a4.png)
第一篇：如何理解“荷马史诗”如何理解古希腊神话“神人同形同性”？在希腊神话中，人们把自己信奉的神人格化，古希腊人完全按人的形象创造了神，神与人同一现象、同一性格，神同人一样有七情六欲、喜怒哀乐，同人一样有勇敢、残忍、嫉妒等品行，同样会犯错误，甚至不免与徇私护短。
在古希腊人看来，神的生活是人的另一种生活，是更好更高的生活，他是理想的，人性的，尽管诸神有种种劣迹，但神是“人性的神”“神化了的人”如何理解“荷马史诗”？荷马用一种古朴的哲学，用充满诗意的想象初步完成了古代人文意识中的是与哲学的结合。
他在生活的艰辛中看到了生存的意义，在战争的残酷中看到了生命的价值。
在它看来，战场是勇士们争得荣誉的地方，是人们充分表现粗蛮和阳刚之气的场所。
史诗通过英雄形象的描写，表现了古希腊个体本位的文化价值观念。
显示了希腊文化的重要特征：重视生命对于个人的价值，具有很强的个体本位意识。
史诗通过描写人与命运的冲突，表现了古希腊文学和文化中的悲剧意识。
古希腊三大悲剧作家的代表作和重要贡献？埃斯库洛斯《被缚的普罗米修斯》索福克勒斯《俄底浦斯王》欧里皮德斯《美狄亚》《伊菲革涅亚在陶洛人中》他们的创作，反映了奴隶主民主制不同阶段的社会生活，显示了希腊悲剧在不同时期的思想和艺术特点。
代表着古希腊文学的辉煌及人类在戏剧上的探索与收获。
第二篇：荷马史诗《荷马史诗》读书报告《荷马史诗》是古代希腊社会的图景，是希腊民族的一部瑰丽的史诗。
我读了之后，却有着自己的一点见解，也许这些见解与壮丽的史诗实在是沾不上边，也许是我断章取义，仅仅将自己的想法写出来，言者无罪。
远射神阿波罗神听到祭司克律塞斯的祈祷后，大为盛怒，降给阿开奥斯人以瘟疫。
可见，神也有人性，他们会愤怒，也会眉开眼笑，只是他们神通广大，可以带给人们痛苦和快乐，可以送来阵阵和风，他享有人们虔诚的信仰，并护佑着信徒，维护着他们的利益。
阿伽门农为了平息远射神阿波罗的愤怒，忍痛将深爱的克律塞伊丝交出来，可见对于当权者来说，权力与地位远比爱人重要，女性只是附属品。
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试论希腊神话中的神人同形同性我们先从神话故事本身来看，不管是主流的作品《伊利亚特》和《奥德赛》，还是一些其他分支或者其他故事展开的作品来看，都可以看到神人同形同性的特点。
假设人的形体从古希腊到现在并没有发生很大的改变的话，除却一些像独眼巨人、森林守护神潘、人面兽身的喀戎等，绝大多数的神都与人有着同样的面容、同样的形体。
在普罗米修斯造人的故事中，普罗米修斯是根据神的形象捏造的人类，这从故事原意的角度说明了神与人是同形的。
我们还可以从后世流传的关于古希腊的神的绘画、雕塑及其他作品更加直观的看到神与人在形体上的极度相似性。
在古希腊艺术的希腊化之前的时代，均以神和优质的人类为主创作艺术，其中还有两个比较著名的由黄金与象牙制作的巨像，他们分别是由同一作者---菲狄亚斯做的雅典娜巨像和宙斯巨像。
绘画作品更是数不胜数，如《希腊罗马神话欣赏》中的各个插图，像维纳斯的诞生，宙斯和赫拉，戴安娜和亚克托安等，我们都可以很直观的看出神与人在形体上基本上是没有差异的。
如果要说有些许差异的话，那就是神是一种形体上比人更完美的存在。
19世纪一位著名的美学家丹纳写了一本书叫《艺术哲学》，在这本书中他说：“希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果竟奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬之如神明。
”因此，无论是希腊神话中的神明，还是希腊传说中的英雄，都具有人的形体，甚至比人更像人。
正是由于希腊诸神在肉体上具有楷模性、典范性的特点，所以才被人们所崇尚。
男神比男人更男人，女神比女人更女人。
所谓“同性”指的是希腊神话中神与人之间没有明确的界限。
同性不单单只是表示神与人有着相同的性别，也是指神与人有着相同或者相似的性情。
神同人一样有着七情六欲，有着不同的性格。
比如十二主神中，宙斯是最有权势的神，他维持着世界的公正与道德，但是他个人却作风不正。
他总是放纵自己的性欲，甚至利用自己的能力染指神、人甚至长相帅气的男孩。
赫拉作为天后，也想平常的人类的妻子般善妒，并总是紧紧抓着宙斯不放，抓到后对于宙斯有关的神、人予以惩罚。
戴安娜一个矛盾体，她一方面通过野蛮地惩罚接近她的人以保护自己的贞洁，另一方面却参与了各种多情的事件。
而智慧女神雅典娜也是一个例子，
首先她作为一个女神，却是一个战斗女神，强到违反了人类的正常能力，即使作为智慧与艺术女神，她也曾因为愤怒而将像她发出挑战织布的人类阿尔克墨涅变成了蜘蛛。
德墨忒尔作为一个女儿被冥王哈迪斯带走做冥后而有半年不能回家的母亲来说，她在女儿不能陪伴在身旁而忧郁，同时，她作为一个掌管农业的女神，她的情绪就影响到了谷物，从而产生了一年的时序变化。
神的一些做法可以看做是对人的行为的夸大表现，放大人身上的一些性情与优缺点。
从希腊神话的产生来源，我们可以解释为什么希腊神话中的神人同形同性。
希腊神话的真假我们暂且不论，因为这是一个信与不信的问题。
但是我们在关于希腊神话的来源上基本可以达成共识，也就是希腊神话是古时候的希腊人为了解释现存的世界，解释一些自然现象而产生的，这是一种对自己周围环境的认知和反映，是人对于自然最初的探索。
他们认为存在着一种凌驾与人类之上的超自然的存在，他们就是掌管着不同的现象或者能力的神。
神造出了天地，神创造了人类，神创造了一切。
而神的形象就是根据自己来临摹出来的，神与人应该是长得一样的，但是神因为长得完美而受到人的崇拜，神与人有着相同的性情。
而神之所以为神，是因为他们是永生的，他们比人类更强大，长相更美好。
而我认为，如果从这个起源说来看的话，古希腊中神的塑造他们可以依赖的模型只有自己而已，神不仅可以看做是古时候人们对于自然现象的解释，也可以看做是人对于自身的理解与认知。
总的来说，不管是神创造了人，还是人通过思想活动想象神的存在，都说明了神人同形同性的观点。