西方文学中的“人”

五、19世纪初感性的人
资产阶级取代封建贵族登上了政治舞台，但
18世纪启蒙主义者宣扬的理想王国却并未得到实
现，相反，在资产阶级的统治下，各种社会矛盾
逐渐暴露并激化，资本主义者的惟利是图、拜金
主义和殖民主义本性疯狂地招摇出来，使得人民
普遍充满了一种无奈、厌世的情绪，在文学中发
展成强调主观感性、刻画内心、回避现实、寻求
歌德《浮士德》 自强不息的人 浮士德难题： “灵”与“肉” 自然欲求和道德律令 个人幸福与社会责任 两难选择。
总之，18世纪启蒙文学也强调理性，但 它的“理性”在肯定笛卡尔“我思故我在” 所强调的自我意识和理性思维之外，又从 自然法则的高度强调人与人之间的平等与 自由的社会法则，肯定人的自我情感的天 然合理性。
七、20世纪：非理性的人
19C末到20C初，经济的垄断和侵略扩张的政 策导致了各种社会矛盾的激化，两次世界大战更 是极大地推毁了人类的和平与文明。人们的精神 日益空虚，人性扭曲，道德堕落，人的自身价值 的丧失，人际关系的荒诞，生存环境的极不和谐 等使人们越来越陷入到一种不可救药的绝望、幻 灭、焦虑、荒诞和孤独感的危机之中，传统的理 性开始崩溃。现代主义文学与后现代主义文学分 别是建构和解构两种方式展示了人的非理性。
但丁与《神曲》
“中世纪最后一位诗人，
新世纪第一位诗人。”
——恩格斯
但丁与维吉尔
主题
探讨在充斥着黑暗、迷信和暴行的时 代，个人和人类如何从错误与迷惘的 “牢狱”中经过苦难、追求和考验， 找到或者接近真理，臻于完美与和善。
人如何臻于完美？
象征理性、知识的维吉尔——对基督 教蒙昧主义的否定。
六、19世纪中后期：异化的人
19世纪中后期的文学主流是现实主义文 学，它们多以人性论为基础的人道主义为 武器，揭露黑暗现实，对下层人民给予深 刻同情，展示了资本主义条件下人与物、 人与社会的矛盾，表现了人的异化现象， 表达了心灵自由的思想。
巴尔扎克： 《人间喜剧》
人异化为金钱的奴隶
《高老头》
高乃依《熙德》
罗德里克 施曼娜 爱情＜家族荣誉＜国家利益
理性克制情感
莫里哀：超越他那个时代
《伪君子》、《吝啬鬼》 批判贵族，嘲讽资产阶级。
古典主义文学中的“人”比人文主义文学中的 “人”更疏远了上帝，也显得更理性与成熟。
18C启蒙文学也宣扬理性，但它与古典 主义不同。古典主义中的理性依据的是封 建贵族的利益，而启蒙主义运动中所倡导 的理性则落脚于新兴的资产阶级，它要求 反封建与反教会并行，追求自由、平等、 民主和科学，主张“天赋人权”、反对封 建专制和贵族特权、主张法律面前人人平 等、建立自由平等的理想王国。
在更高意义上的回归。
一部西方文学史，就是西方国家从蛮
荒年代走向当代文明的曲折历史。这其中
的每一步都真诚地体现在绵延不息的文学
作品中，见证着人类从儿童到成人，从幼
稚到成熟，从迷信到理性到超理性再到反
理性的经历，演绎了一迭更一迭的文学高
峰，传承延续着几千年的辉煌文明。
在现实主义文学中，人总是既被物化又反抗物 化，他们犹如处在物质世界的“炼狱”之中，在 经受心灵的磨难之后，有的向“天堂”飞升，有 的则向“地狱”沉落，人性处在高扬与失落的十 字路口。在这些“人”身上，既有强烈的自然欲 望和生命意识，追求人性的自由与解放，又始终 受制于道德理性的规律，灵魂深处蕴积着灵与肉、 善与恶的冲突而生的心理张力。在自然主义文学 中，为现实主义作家所疑虑的人的“动物性”被 看成既定的科学事实，生物界“弱肉强食，适者 生存”的自然规律被用来解释人的私欲、“恶” 以及永恒的破坏力产生与存在的原因，以前文学 中那高贵的“人”的形象，从神圣的理性殿堂跌 入到动物王国。
象征信仰、虔敬、爱的贝阿特丽丝— —对基督教信仰的崇尚和对世俗情爱 的褒扬。
但丁的结论
人类只有在拥有了理性和智慧的基础 上，再接受信仰和爱的指导，才能沐 浴天恩，达到至善至美的理想境界； 而这个过程是人自身的事，是人的自 我努力可以达到的。
《神曲》既是“中世纪的史诗”，带 有基督教世界观，但又融合了古希腊 的世俗人本主义，带有新兴市民阶级 之个性主义性质，体现出文艺复兴个 性解放思想的萌芽，透射出了新世纪 人文主义的曙光。
艾略特《荒原》 精神的荒芜
卡夫卡《变形记》 人的异化
海勒《第二十二条军规》 世界很荒诞
马尔克斯《百年孤独》 孤独感
※20世纪文学，特别是后现代主义倾向的文学， 把传统文学业已表现的理智与情感、理性与本能 欲望、灵与肉、善与恶等二元对立的母题推向深 入甚至走向极端，蕴含的是一种非理性人本意识， 表现出对传统的以理性为核心的人本意识的一种 反拨，也显示了西方文学在“人”的观念上的新 发展。但是，这并不意味着20世纪的作家都是非 理性的崇拜者。特别值得我们重视的是，20世纪 50年代后的许多作家又热心于追求一种更高意义 上的“理性”与“上帝”，表现出西方文学中 “人”的观念的又一新趋向。这是传统人本意识
宣扬人的智慧
人文主义发展后期，个性解放逐渐演变为人欲 的横流，人性中自私自利、阴险猥亵的一面逐渐 暴露出来。作家们开始反思文艺复兴运动，并且 重构人文主义。
塞万提斯《堂·吉诃德》 内容：堂·吉诃德及其侍从桑丘的游侠经历 价值：堂·吉诃德身上那种不畏强暴，不悯丧身，
为人间扫尽一切不平等的品质是对基督教中博爱、 仁慈、平等、拯救等教义的充分扬弃。重现上帝 的价值。
在这种意识支配之下，我们看到的是西 方古代的随性率真的人：所有的情感都是 不加掩饰的。
二、中世纪：缺乏生气的人
基督教一统天下，基督教文学是中世纪文 学的主流。
内容：圣经故事，圣徒传，赞美诗，宗教 戏剧等，
主要形象：上帝、魔鬼、天使、耶稣等， 人的形象很苍白。
人让位于神，上帝是无上的权威。人的 欲望被上帝的理性制约着，人在神面前显 得苍白乏力，人完全成了上帝的奴仆。尽 管这一时期有史诗，骑士文学，市民文学， 有对人的力量与情感的描写，但教会文学 长期居统治和支配地位。
※中世纪的意义即在于它完成了古代秩 序崩溃后欧洲精神的重新构建和文化的重 组，这一构建使得古代希腊传统的欧洲文 化与希伯来文化以及北方蛮族文化的融合。
※基督教文学中的人对上帝的崇拜，一 方面表现为人们对个体生命价值的贬低与 压制。另一方面也表现为人对人性本质的 认识趋于理性化，趋向精神境界，是对人 自身理解的深化及升华。
人文主义文学的发展过程：
早期：自然欲望的人 代表：薄伽丘
中期：人智+自然欲望的人 代表：拉伯雷
晚期：上帝+人智+自然欲望的人
代表：塞万提斯 莎士比亚
薄伽丘《十日谈》
内容：批判教会的腐败，
宣传人欲的天然
合理性
价值：人的幸福在人间
拉伯雷《巨人传》 内容：高康大、
庞大固埃的故事 意义：肯定人的欲望
西方文学中的“人”
文学即人学
古代的古希腊、罗马文学
中世纪的中世纪文学
文艺复兴时期的人文主义文学
西方文学中的“人” 17C古典主义文学
18C启蒙文学
19C浪漫主义、现实主义文学
20C现代主义、后现代主义文学
一 、古希腊பைடு நூலகம்罗马时期：随性率真的人
古希腊、罗马文学：西方文学的源头之一。 主要成就：神话、荷马史诗、悲剧等。 主要形象：神、英雄
三、文艺复兴时期：重生的人
文艺复兴是西方社会重新选择文化模式 的时期，此时，古希腊、罗马文化和希伯 来文化在经过了冲撞与融合之后生成了新 文化。因此，人文主义文学对“人”的理 解，最深刻和最主要的并不是薄伽丘和拉 伯雷“人欲的天然合理”与“尔所欲为” 式的原欲放纵，而是世俗人本意识和宗教 人本意识的融合。
神：人的理想状态，人与神的区别仅在于 神具有超能力。
雷电神：宙斯
爱神
智慧女神：雅典娜
英雄：体现了人的力量与智慧，如阿基琉斯，奥 德修斯，俄狄浦斯等。
阿基琉斯： 古希腊第一勇士
奥德修斯：智慧（木马计）
邪恶势力，成就了英雄们。如 梅杜萨 VS 珀尔修斯
它们体现了古希腊文学的精神内核：重 视个体的人的价值实现，崇尚人的智慧， 蕴含着一种放纵原欲、个体本位、肯定人 的世俗生活和个体生命价值的世俗人本意 识。
※浪漫主义文学表现了对人的自由生命 的热切向往。它在自由精神的鼓舞下张扬 个性、肯定自我，揭示了人的丰富而纤弱 的情感世界，塑造了充满扩张的“自我”， 表达了现代人要求摆脱传统文明的个性主 义愿望，使西方文学中“人”的形象拥有 了更丰富的内涵和鲜明的主体意识。浪漫 主义文学中的“人”充溢着被文明压制下 的人的自然欲求和生命意志，带有非理性 色彩。
莎士比亚《哈姆莱特》 内容：王子复仇 价值: 延宕王子形象 意义：对人的思考 To be, or not to be that is the question
四、17、18世纪：理性的人
17世纪的欧洲强调理性与秩序。17世纪 古典主义文学肯定理性，这里“理性”是 “政治”的代名词，也即政治理性。古典 主义文学通过对王权的歌颂，表现了对 “人间上帝”的崇拜，体现了“人”的观 念的世俗化。
空想的浪漫主义文学。人们偏爱表现主观感情、
主观理想和非凡事物，以热爱大自然、寄情自然
山水来回避现世的污秽，重视民间文学，反对古
典主义，强调创作自由，强调情感和想象，使人
的感性得到空前的张扬。
拜伦 ：拜伦式英雄
《恰尔德.哈罗尔德 游记》 孤独的反抗者 追求自由
雨果 ：《巴黎圣母院》 加西莫多 爱斯美拉达 张扬人性美