【民间传说(十)】皮匠驸马洪洞县迁民
栾城县洪洞大槐树老鸹窝迁民的传说【精选文档】
据县治记载,栾城县有很大一部分都是山西省洪洞县移民,明朝永乐年间，从山西洪洞迁来在此占产立庄。
县治记载的有：孟家园的孟氏二兄弟. 南郄马、北郄马周、魏、谷、韩四家应帝诏从山西洪洞县石下村迁此定居。
东佐、段干、宋北、楼底、永安、梅家村、小周、大周、夏户庄、南客、尹村。
秦家庄秦氏三兄弟。
北赵台南赵村的赵氏二兄弟。
王村的王氏、马家庄的马氏、柴赵村的柴氏赵氏.胡家寨的胡氏五兄弟。
山西省洪洞县王氏三兄弟，先来到彪冢落脚，安顿好老人，老二到北关占产立业，老三来到王家庄占产立业。
解放初期三兄弟儿孙们每逢年节都到彪冢祭奠老人，设灶立锅吃一顿团圆饭。
晚秋时节，槐叶凋落，老鸦窝显得十分醒目。
移民们临行之时，凝眸高大的古槐，栖息在树杈间的老鹞不断地发出声声哀鸣,令别离故土的移民潸然泪下,频频回首,不忍离去，最后只能看见大槐树上的老鹤窝。
为此,大槐树和老鹤窝就成为移民惜别家乡的标志.“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树.祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝。
”这首民谣数百年来在我国许多地区广为流传。
洪洞县有一座广济寺院,寺院宏大,殿字巍峨，自唐宋以来，便建有驿站．常住驿官,处理四方往来的公差事务。
在广济寺山门左侧有一棵“树身数围、荫遮数亩”的汉槐,阳关古道从树荫下通过.汾河滩的老鹳在古树上构巢垒窝,年长日久，特别是到了冬季树叶凋零之时，老鹳窝在古树上星罗棋布,甚为壮观。
明初移民时，官府在广济寺和大槐树下设局驻员，集中移民，编排队伍，并发给“凭照川资”。
当移民起程时,依依惜别,不忍离去，走了好远回首之时，只能看见大槐树上的老鹳窝.因此，大槐树和老鹳窝就成了梦绕魂牵的家乡的标志，几百年来传来传去，有的甚至把老鹳窝误传为村庄了。
据说明初大槐树移民时人们谁都不愿离开自己的家，这时官府广贴告示，欺骗百姓说:“不愿迁移者，到大槐树下集合，须在三天内赶到。
愿迁移者,可在家等待。
"人们听到这个消息后，纷纷赶往古大槐树下,晋北人来了，晋南、晋东南的人也来了。
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本页来源“接姑姑迎娘娘”走亲习俗解读陈泳超《中国社会科学院院报》 2007.06.12在山西省临汾市洪洞县有这样两个村民聚落，一个叫羊獬(包括南、北羊獬两个行政村)，一个叫历山(包括东、西圈头等六个行政村)。
前者座落于汾河东岸的平原上，后者处于汾河以西的山区，两者相去70余华里。
按照中国乡村的交往传统，这两者之间由于存在较大的距离和地形差异，似乎很难发生稳定持续的集团关联。
但是，至少几百年来。
在这两个村民聚落之间，却每年浩浩荡荡地举行着当地称为“接姑姑迎娘娘”的走亲活动。
具体而言。
每年农历三月三，羊獬村民从本聚落的神庙里，通过很隆重的仪式抬出两位女神的驾楼(神轿)，然后鸣锣开道、仪仗护持，更有“威风锣鼓”喧天动地。
铳炮之声震耳欲聋，一支以男性为主的队伍很神圣地走出村庄，越过汾河，涌上历山，从历山神庙里接两位女神的神像。
第二天又更加隆重地(因为羊獬与历山两边的接驾锣鼓汇合演奏)离开历山。
迤逦回到羊獬。
这是上半段。
到了四月二十八，历山的队伍又来到羊獬，将两位女神的神像抬回历山。
途中热闹一如三月三。
显然，是女神的感召力纽结了这两个村民聚落。
虽然近古以来华北地区女神信仰非常普遍。
但是常见主神通常是无生老母、碧霞元君、天妃妈祖、送子娘娘、三霄娘娘等。
她们大多是神灵世界里的创生物，即便像天妃妈祖那样由人变神，往往也是独立自在的，并没有太多的人际关联。
可是洪洞县的这两位女神。
却是传说中尧舜时代的娥皇、女英，而羊獬被认为是尧的故乡，历山则被看作舜的故乡，也就是说两地分别是女神的娘家和婆家。
这就昭示了本地神灵令人注目的特性——历史化、祖先信仰及其世俗化。
传说历史化的信仰构建所谓尧舜时代，早在先秦即被构建缔造，此后被正史记录，成为官方主流文化，同时也是汉民族上下共享的远古历史，两干多年来形成了稳固的传统。
虽然经过五四以后现代理性的审视，逐步将之看作神话传说，但这主要是学术范围内的进展，对于广大民众究竟有多少影响力，还是很难估测的。
洪洞移民与南阳寻根文化
洪洞移民与南阳寻根文化洪洞移民与南阳寻根文化逵富太（上）不少南阳人都有一种洪洞情结，他们或见诸于史书、族谱，或听老辈人口碑相传，说自己的祖上系洪洞移民，根就在山西洪洞的大槐树下。
一时间，好象移民都是来自洪洞县。
笔者经过数年的研究认为：明、清之际，确实从山西洪洞迁徙到南阳一大批移民，但这些移民的祖籍不一定就是洪洞县。
而是来自山西的汾州府、辽州、沁州、泽州、潞安州、平阳府等地的五十一个县。
另外，当时还有少数从浙江、江西、山东等地迁到南阳的移民，因祖上没有留下迁民的记载，受来自洪洞移民的影响，人云亦云，也说祖先来自大槐树下，造成了寻根文化的一种误区。
本文拟就明、清二代洪洞移民的情况进行剖析，透过历史屏障的洞察力，对此事进行全面论述。
南阳为何要从洪洞移民呢？因为当时南阳属于一个战乱区和重灾区，人口锐减，土地荒芜，不得不从外地大量移民。
元末，由于统治阶级的腐朽黑暗，各种天灾不断发生，造就了民不聊生，人烟稀少。
据史料记载，元代的各种天灾高达500余次。
其中，水灾92次，旱灾86次，雹为69次，蝗灾61次，地震56次，山崩29次，风灾42次，霜雪之灾28次，疫灾20次，还有灾情不明的“歉饥”59次，水旱之灾是这一时期的主要天灾。
特别是黄河决口后，吞没村庄，尸横遍野，良田被淤，一片汪洋，统治阶级不管不问，造成了数以百万计的灾民无家可归，四处流浪。
南阳境内，淮河、白河、湍河那些年也经常泛滥，山崩水涌，平地溢水。
如《新野县志》载：“元至元二年（1336年），五月大水，大霖雨。
三十日，白、湍河大溢。
”由于水灾，“漂没民庐，死者众”，“禾不入土，人相食”的悲剧在境内时有发生。
洪水过后，又多次出现了旱灾，河水断流，井水干涸，土地干裂，庄稼绝收，不少地方民众吃水都成了问题。
山西洪洞移民中原时因初探
山西洪洞移民中原时因初探宋运兴“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树”，是中原流传已久范围很广的民谚。
但是，何时何因从山西洪洞移民中原，这在许多人的思想上还是个谜。
自清以来，舞阳城乡，代代相传，说是李闯王起反时，三袭河南，杀人八百王，杀的路断人稀，路上放元宝都没人拾。
还说什么洪洞县来的人有记号，脚小拇指甲上多一小指甲盖儿。
在1981年地名普查时，因洪洞何时迁民问题，涉及我县半数村庄名称的含义、来历与建村时间，所以我们一直在研究这个问题。
在地名普查原始资料中，对于何时移民有两种说法：一说是在明末、清初，一说是明初。
因皆系传说，真假难分。
尽管多数同志认为应在明初，却找不到明确的文字根据。
为澄清这个问题，又查阅了明、清史书中的地理志和《明嘉靖南阳府志校注》，清嘉庆《南阳府志》和清代两部《舞阳县志》等史志资料，均未找到这方面的记载。
1983年以来，为了给《中华人民共和国地名词典》、《河南省古今地名词典》写好我县词条，编好《舞阳县地名志》，我们地名办的同志仍然带着何时迁民问题，深入乡村做实地调查。
结果，在部分村庄的井边、石桥、墓地和公房门槛下和有些有文化知识的老人家里，查到十数通清乾隆至民国年间所立始祖墓碑、墓志和家、族谱。
这些实物不仅澄清了有关村庄的含义、来历和建村时间，同时，也给洪洞移民中原的时间，找到了可靠的文字证据。
如胡岗村现有一副石刻对联（原来胡姓始祖墓碑两边）上书：“薄田几亩祭祀敬，洪洞一迁胡不归”，庞店村找到的《庞氏始祖碑》上刻：“庞公天章，粤稽其始，原籍山西，洪武迁民，移居于叶”①。
在左沟村北公房门槛下，有《左氏始祖茔碑》刻：“原籍山右②人，明初迁舞，居于是村，就窆于兹，此始祖茔也。
”王楼村（今属舞钢区枣林乡）《王氏始祖墓志碑》载：“始祖原籍山右洪洞县大槐树，自明初迁民，有诏。
兄弟三人各挈铜佛相居于此，建修楼房，因名。
村曰王楼，至今铜佛尚有”。
吴城乡前曹村民曹隆甫，现存《曹氏家谱》记载：“我始祖自明洪武年间，在山西平阳府洪洞县大槐树庄，迁徙来舞，卜居斯土，垂五百年矣。
《洪洞迁民始祖表》之迁民始祖表
《洪洞迁民始祖表》之迁民始祖表一、迁民始祖表王良行一，配彭、邢氏，携6子，明洪武5年由洪洞大王庄迁定陶一千王。
王廩行二，配秦氏，三男：録、铎、铸，洪武间由山西洪洞迁菏泽骡车王。
王一成，字初阕，洪武间由洪洞迁菏泽之西王楼。
王宾行四，配霍、闫氏，二男：荣、韶，由洪洞迁邹平县，永乐间转迁河南王。
王文府配南氏，男九考，洪武间由洪洞迁长垣西北王新店。
王公（至八世国珍）始迁祖与一千王为亲兄弟，由洪洞迁长垣河自上。
王辉，弟王明、王照，为一千王之侄，洪武21年由洪洞大王庄迁柘城套犁王。
王八公配张氏，二男：长、珪，洪武4年由洪洞迁鄄城北关枣寨。
王九源行九，配高氏，2男：纲、伦，洪武间由洪洞迁菏泽西南伞头王。
王成洪武4年由洪洞迁曹邑北三官庙。
王兴洪武初由洪洞迁河南崔屯，转曹县魏湾。
王岳明初由洪洞迁定陶王路口。
王希贤天顺间由山西介休迁定陶张湾，后裔南迁曹县双王庄。
王尚书洪武间由洪洞迁曹县王河。
王昌历洪武间由洪洞迁曹邑西王堂。
王昌后洪武间由洪洞迁曹县老君王。
王洪元季自晋迁曹邑西新驿塔。
王江配蔡氏，子仲宽，洪武4年由洪洞迁曹西北王老庄。
后自回洪洞，终未还乡。
王海行二，洪武4年由洪洞迁长垣县。
王海洪武4年由洪洞迁曹县西双庙王。
王友谅，三男，，永乐时由洪洞先迁开封瓦子坡，后转曹西北长岗庙。
王四老，字自赓，3男：兴、宽、刚，洪武间由洪洞迁曹西北王韩寨。
王子贤行一，永乐2年由洪洞东20里王家滩（门前置槐三株），迁曹县大马王。
王彩元行二，永乐2年由洪洞迁兰考杨桥集。
王言永乐2年由洪洞迁曹县王言庄。
王秉臣配氏，男：永乐2年由洪洞迁曹县虎头王。
王秉心洪武间由洪洞迁曹邑西王井。
王敬贤行一，三男：景、晏、晟，永乐2年由平阳府万泉县迁东明于兴屯。
王孝贤行二，二男：整兴、起，永乐2年由万泉县迁东明朱岗寺王街。
王业贤行三配邵氏，男继，永乐2年由万泉县迁曹西北王庄寨。
王凤锁配李氏，2子：有得、明得，洪武间由洪洞迁曹西北校尉王。
王芝奇配氏，子清益，孙3人，洪武间由洪洞迁曹县西北65里王屯。
山西洪洞大槐树移民之谜
趾 甲，说凡 是过去从 山西洪洞 县老鹳 窝底下迁 来 的， 展 ．都 产 生 了广 泛 而深 远 的 影 响 。 最小 的那个脚趾 甲都是两瓣的。
歌谣 和传说 标示着 历史对发生在 明代的一 串惊 天 动 地 的 “老 鹋 窝 底下 ” 事 件 的 惨 痛 记 忆 。这 一 切 ，还
移 民 的 背 景 ：黄 泛 与 战 乱
见的 ，这 就 是 明初 山西 洪 洞 大 槐 树 人 口大 迁 移 。
生 产 、发 展 经 济 ， 为 了使 人 口均 衡 、天 下 太 平 ，巩 同
在 整 个 河 南 、山东 、河北 、安 徽 ，乃 至 大半 个 中 罔 ， 明王亭』Ｊ的统治 。明洪武年问，朱元璋采取了移 民政策 ， 广为流 传着一 首歌谣 ： “问我 祖先何处 来 ，山西 洪洞 按 “四家之 口留一 、六家之 口留二 、八家 之 口留ｉ”
谣 ： “石 头 人 一 只 眼 ，挑 动 黄 河 天
下 反 。 ”
元 朝 时 的 黄 河 曾 有 ２０多 年 不
打 口子 ， 任 其 泛 滥 自流 ，致 使 中 下 游大片 土地沦为 沼泽。人们 被大水
撵 得 东 奔 西 逃 ，无 处 安 生 ，不 少 地
方人炯绝 迹 ，黄水 过后尸 陈遍 野 ，
溺众生。２６年 ２月黄河北徙 ，上至东明 、曹州 、濮 阳， 十 三 年 （１３８１年 ）全 国总 人 口为 ５９８７３３０５人 ，而 山两
下及 济宁 皆受其害。济宁路肥城西黄河泛滥 ，漂没 民居 ， 人 口却达 ４１０３４５０人 。以此可知 ，明朝移民 ，势在必行。
百有余里 ，德州 、齐河 ７０余里亦如之。由于当时黄河 、
鲁 及 苏 北 、皖 北 、一 片 荒 凉 。 同年
中国民间故事-洪洞县迁民
中国民间故事-洪洞县迁民 洪洞县历史悠久，在唐、虞、夏、商时代，洪洞、赵城均为冀州之域。
那么关于洪洞县的传说你知道吗?下⾯我们就来看看中国民间故事-洪洞县迁民吧! 洪洞县迁民 洪洞县地处交通要道，明朝政府想迁民，虽不是专迁洪洞⼈，但把洪洞当作迁民重点。
便在⼴济寺和⼤槐树下设局驻员，办理处适事宜。
这时，明朝政府⼴贴告⽰，欺骗⽼百姓说："不愿迁移者到⼤槐树下集合。
须在三天内赶到，愿迁者在家等候。
"⼈们听到这个消息纷纷赶到⼤槐树下，不⼏天，⼤槐树四周集中了⼗⼏万⼈。
这天，⼀⼤队官兵包围了⼤槐树下的百姓，⼀个官员⼤声宣布道："⼤明皇帝勒命，凡来⼤槐树之下，⼀律迁⾛。
"这道命令好似晴天霹雷，把⼈们都惊呆了。
但不久就醒悟过来，他们受骗了。
⼈们有哭的，有叫的，有破⼝⼤骂的，有呼⼉唤⼥的，有哭爹叫娘的，可是已经晚了，怎么闹也⽆济于事。
官兵强迫⼈们登记，发给凭证，每登记⼀个，就让被迁的⼈脱掉鞋，在每只脚⼩趾砍⼀⼑作为记号，以防备有⼈逃跑。
所以迁民后裔都有⼩⾜指甲两瓣的特征。
官兵强迫百姓登记后，为防⽌逃跑，把他们反绑起来，押解移民上路。
⼈们望着⼤槐树，望着⼤槐树上的⽼鹳窝，依依难舍。
⼈们⾛远了，还流着泪⽔遥望着⽼鹳窝。
因此，天长⽇久，⼈们将⽼鹳窝作为家乡的标志。
移民的⼿长时间被捆着，胳膊逐渐⿇⽊，不久，也就习惯了。
以后，迁民们⼤多喜欢背着⼿⾛路，因此，迁民后的⼈也沿袭了这种习惯。
在押解的过程中，由于路途遥远，途中不免有⼈要⼩便，只好向官兵报告："⽼爷，请解⼿，我要⼩便。
"次数多了，这种请求也就简略了，只要说声："⽼爷，我解⼿"，就都明⽩是要⼩便。
此后，"解⼿"便成了⼩便的代名词。
迁民们到了新的居住地点，到处⼀⽚荒野，只好⽤⾃⼰⾟勤的双⼿建筑房屋，开荒种地。
不论⼲什么都会联想起故乡的⼭⼭⽔⽔，为了寄托对故乡的留恋，⼤多在⾃⼰⼤门⼝栽上槐树，表达对故乡的留恋和怀念。
洪洞大槐树与河北迁民
洪洞大槐树与河北迁民作者：赵明信来源：《当代人》2011年第02期河北民间，广泛流传着明朝初年从山西洪洞县往河北迁民的传说。
在石家庄一带，有许多村民自称“祖籍山西洪洞县，明朝迁民到河北”。
明朝初期大规模向河北移民，历史上确有此事。
元朝统治的近百年间，频繁的战乱和苛重的徭役，加上连年天灾，河北人口因死亡、充军、逃匿、流散而大幅度下降。
据统计，元代至元年间(1264年～1295年)，河北仅有574944户、1355976人，户数仅为金代的27.55％，人数仅为金代的9.66％，户数和人口都下降到唐以后最低点。
在元末明初的战争中，河北再次成为主战场，各州人口进一步下降。
许多城垣被焚为废墟，千里田野荒无人烟。
朱元璋立国后，为尽快恢复生产，发展经济，在实行卫所屯垦制度的同时，推行了大规模的移民措施。
洪武二十一年(1388年)下诏：“迁山西泽、潞二州民之无田者，往彰德(今河南安阳市)、真定、临清、归德(今河南省商丘市)、太康(今河南省太康)等处闲旷之地，令自耕种。
”“燕王扫北”的内战又使河北一带的人民生命财产遭到严重摧残，人口大减，冷落萧条，出现了“春燕归来无栖处，赤地千里无人烟”的荒凉景象。
燕赵之地，是朱棣起兵的根据地，后又立为北直隶。
为了培植根本，恢复畿辅要地的经济，永乐年间，陆续从江南、山西、大漠(今内蒙古一带)、山东等地多次向河北迁民。
永乐元年，从南直隶苏州等十八郡和浙江等九省选3000殷实大户迁河北。
永乐二年又“迁大姓实畿辅”。
当时真定府，是“靖难之变”中最残酷的战场，受害尤为严重。
而太行以西的山西一带战争波及较小，加上数年风调雨顺，人烟较稠密。
永乐十四年(1416年)，成祖令迁山西民于真定、晋州、藁城等地屯田。
永乐十五年，山西平阳、大同、蔚州、广灵等地之民，迁于河北中部各县。
这些迁民来到河北，除少数人到旧有村庄与当地人杂居外，多数是按县分村建屯设寨，另立新村。
据调查，石家庄市市区属明初迁民建村的，就有东焦、西焦、马家店、孔寨、王村、槐底等十几处。
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皮匠附马
有个公主很有才华，双手能写梅灯篆字。
公主年过二九，皇上想为她招驸马。
跟公主一商量，公主说：“我有写的一张梅花篆字，把它张贴在午朝门外，谁能认得全，就招谁为驸马。
”皇上点头答应，亲自写了皇榜，和公主写的那张梅花篆字一起张贴在午门以外。
哪知，这梅花篆字贴出年把的时间，也没碰上一个能认识的人。
一天，从乡下来了一个小皮匠，挑着皮匠挑子路过午门，看见门旁贴着一张象图画一样的字，好看的很，便放下挑子，凑过去看。
这时，看守皇榜的值日官赶忙走过去问：“你认得这张梅花篆字吗？”小皮匠摇摇头，慢声拉语地说：“一字不识。
”看守皇榜的官员心想：皇榜贴出一年多了，没有个说认得这梅花篆字，这个小伙子只有一个字不认识，就算不错了。
就拉住小皮匠不让走，立即奏请皇上拿主意。
皇上也认为只有一字不识，学问也不错了，就降旨召见小皮匠。
小皮匠被内侍带入宫里，更换了朝服，送上朝廷去见皇上。
小皮匠给弄懵了，心想：我的挑子还在大街上哩，这是怎么回事呀！他正在胡思乱想，就听皇上问：“你认得梅花篆字？”小皮匠赶忙跪下回答：“启禀万岁，我一字不识。
”皇上见小皮匠相貌堂堂，一表人才，就说：“一字不识无关紧要。
”随告诉文武百官：“朕意已定，将这位能识梅花篆字的年轻人招为驸马。
”并立即命令当朝宰相，选择吉日良辰，给公主成亲。
几天后，小皮匠跟公主成了亲。
公主问他跟谁学的梅花篆字，他说：“我是个皮匠，根本不懂什么叫梅花篆字。
我不愿来，是他们把我硬弄到这里来的。
”公主一听，气不打一处来，说：“你有欺君之罪，我要奏请父王，把你推出午门斩首示众。
”小皮匠一听，慌忙跪在公主面前说：“公主，我的命不值一个糊枣钱，可你的名声事大呀！我看，公主还是别张扬了”一番话，说动了公主的心，公主也只好如此这般罢了。
又过了些日子，满朝文武要宴请驸马。
公主知道这事后，怕露了馅，就对小皮匠说：“满朝文武要宴请你这位驸马，酒席筵前定会考问你一番，你可要作个准备呀！你记着，要是他们问你念过什么书，你就说念过五经四书。
要是再问，你就说，自从盘古立天地，哪有臣宰考驸马，他们就不会再问你了。
”
小皮匠斗大的字不识一个，又有点笨，记不住这么多话，特别对“盘古”二字，念咕了好多遍，还是记不住。
公主没法，只好用纸壳糊了个小鼓，赴宴的时候揣在怀里，要是忘了，摸摸它就会想起来的。
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一天，小皮匠真的应邀到麒麟阁赴宴。
酒席筵前，文武百官都夸奖驸马爷认得梅花篆字，学问很大。
有的问驸马爷都读过哪些诗书？谁知，小皮匠把“五经四书”这个词给忘了，一时想不起来。
说也巧，他这次进京，路上碰到了一起赶考的举子，还帮这些举子挑过书箱和行李，一路上搭伴进京，倒也快活。
特别是这些读书人作诗、联句，小皮匠虽不懂，却听得津津有味。
有一回，一位举子吟出什么“惊涛拍岸，地卷天覆”的诗句。
小皮匠这回猛古丁地想起了这句话，就随口回答说：“我读过‘地卷天书’。
”你别说，这“地卷天书”还真地把文武百官给唬住了。
有人问他这“地卷天书”都包括哪些内容。
小皮匠心里话，不能让他们再问。
谁知他又把“盘古”这词给忘了。
他顺手摸了摸怀里的小鼓，不巧小鼓给挤扁了，就说：“自从扁古立天地，哪有臣宰考驸马！”这么一来大伙不敢再问了，只有老宰相追问说“只有盘古立天地之说，哪有扁古立天地的记载？”小皮匠知道说错了，只好“错掷错赔”，就随口答道：“扁鼓是盘鼓的爹，《地卷天书》上写得明明白白，你们哪里知道。
”文武百官听了，想笑不敢笑，更不敢再说什么。
大伙心里有数，倘若惹恼了当朝驸马，公主怪罪下来，是要杀头的，只好都装起糊涂来，还连声称赞驸马爷学问深、见识广呢！自古以来会拍马屁是不吃亏的。