上善若水(2).ppt
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【高中语文】《老子》四章+课件89张+统编版高中语文选择性必修上册
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核
心是朴素的辩证法。
天道观：“道”是老子思想的核心。“道”就是自然、道 理、规律。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万 物。”老子认为世间一切皆由道生出，道是万事万物的本 源，自然界和人类社会都是变动的。天地间的事物都是对 立统一的，对立面又不是一成不变的，而是向他们各自的 对立面转换。讲究物极必反之理。只有去除内心杂念，让 心灵变得纯净，才能不被外界的纷繁所搅扰。
• 三十辐共一毂，当其无，有车之用。
古代车轮：轮、辐、毂、轴 轮：最外面部分 轴：最里面部分，即轴心 毂、套在车轴上的部分 辐、连接轮、毂的木条
分析：三十辐共一毂，当其无，有车之用。
三十根辐条聚合在毂上。毂中间 是空的圆孔，用来插车轴。正因为车 轮有中间的“空”“无”，车轮才可 转动,才有了车子载人运货的用处。
政治上：主张无为而治、不言之教
历史观上：主张小国寡民，向往结绳记事的原始社会。 “小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。 虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结 绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相 望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
在修身方面：老子强调 “谦虚”““不争”“柔 弱”“知足”等。他主张 要把自己放在弱者地位， 认为“柔弱胜刚强”，讲 究虚心实腹、不与人争的 修持。
《老子》 四章
上善若水 祸福相倚 大器晚成 虚 怀若谷 自知之明 大智若愚 宠辱若惊 功 成不居 天网恢恢，疏而不漏 千里之行，始于足
孔子适周，将问礼于老子。
孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞； 鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以 为罔（织网捕获），游者可以为纶（制成丝线 去钓），飞者可以为矰（zēng用箭去射）。至 于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老 子，其犹龙邪！”
2019八年级语文上册第三单元7老子二章上善若水课件长春版 共21页
文章翻译
夫唯不争，故无尤。（8）
注释： （8）故无尤：尤，通“忧”，忧患。
作品细读
“上善若水”是老子水的人生哲学的总纲，也是老子人生观的综合体现。
作品分析
老子是道家思想的杰出代表，《道德经》是老子思想的集大成 者，道教的经典。本章以自然界水的无私品质来喻述道义，教化民 众，以此来歌颂“道”的功用。老子认为道德高尚的人们，应该像 水一样，具有水的品格和美德。
问题探究
2、这一章可以给统治者哪些借鉴意义呢？ 治国应顺其自然，实行“无为而治”。 3、虽然我们并非圣人，但我们同样可以从经典中获取适合
我们的精神给养，你觉得这一章对你修身为人有哪些指导？ 抛弃私欲和贪婪，采取顺其自然的方式对待人和事。
名句积累
• 知人者智， • 胜人者有力， • 大直若屈，
自知者明。 自胜者强。 大巧若拙，大辩若讷。
文章翻译 （4）居善地，（5）心善渊，（6）与善仁，（7）言善信，
政善治，事善能，动善时。 注释： （4）几于道:几，接近。几于道，接近于道。 （5）居善地:居，居住。善，形容词用作动词，当友好讲。居善 地，即居住要像水那样安于低下的地方和位置。俗话说：“人往 高处走，水往低处流”。 （6）心善渊：心，心志。善，形容词。渊，本意是清澈见底的深 潭。这里形容人要心志无私清廉可鉴。 （7）与善仁：与万物接触，与人交友要采取友好的原则。
作品分析
老子在这篇文章中，用具体可感的形而下的普通平凡的大自然形 象“水”来比拟抽象的形而上的“道”，是更高层次的象征。老子弘 扬水的精神，其实是在宣扬一种处世哲学，游走于社会的我们，应如 水一般，利万物而不争，心存包容，与己与人都是无比快乐。海纳百 川的胸襟难能可贵，学会看淡功利钱财更是不容易。人境虽然逼仄， 但只要心境平和，浩渺无涯，尘世的点滴不快又怎会影响到我们。
小古文100篇066 《上善若水》
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不 可以示人。
天下万物生于有，有生于无。 道生一，一生二，二生三，三生万物。 大器晚成；大音希声；大象无形； 天下之至柔，驰骋天下之至坚。 躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
不出户，知天下 圣人常无心，以百姓心为心。 知者不言，言者不知。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
❖ 再配合最基本的原则，与物无争，与世不争，那便 是永无过患而安然处顺，犹如天地之道的似乎至私 而起无私的妙用了。
❖ 有关水的“七善”，我在这里引用苏辙的注解。苏辙是苏轼 的弟弟，其父苏洵，三人合称「三苏」。
❖ 第一，避高趋下，未尝有所逆，善地也。 ❖ 第二，空虚寂寞，深不可测，善渊也。 ❖ 第三，利泽万物，施而不求报，善仁也。 ❖ 第四，圆必旋，方必折，塞必止，决必流，
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于 累土；千里之行，始于足下。
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭， 三曰不敢为天下先。
天网恢恢，疏而不失。
弱之胜强，柔之胜刚。
小国寡民。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死， 不相往来。
.信言不美，美言不信。善者不辩， 辩者不善。知者不博，博者不知。
❖ “上善若水”——一个人要效法自然之道的 无私善行，做到如水一样至柔之中的至刚、 至净、能容、能大的胸襟和器度。
❖ “水善利万物而不争”——“到江送客棹， 出岳润民田。”
❖ “处众人之所恶，故几于道”——“人往高 处走，水向低处流。” “水唯能下方成海， 山不矜高自及天。”
儒、佛、道三家圣哲对水之赞语
❖ 上善若水，从善如流， 如水人生，随缘而安。
为学日益、为道日损
不及取无以损为为
足其天为至之道学
以有下而于又日日
天下万物生于有，有生于无。 道生一，一生二，二生三，三生万物。 大器晚成；大音希声；大象无形； 天下之至柔，驰骋天下之至坚。 躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
不出户，知天下 圣人常无心，以百姓心为心。 知者不言，言者不知。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
❖ 再配合最基本的原则，与物无争，与世不争，那便 是永无过患而安然处顺，犹如天地之道的似乎至私 而起无私的妙用了。
❖ 有关水的“七善”，我在这里引用苏辙的注解。苏辙是苏轼 的弟弟，其父苏洵，三人合称「三苏」。
❖ 第一，避高趋下，未尝有所逆，善地也。 ❖ 第二，空虚寂寞，深不可测，善渊也。 ❖ 第三，利泽万物，施而不求报，善仁也。 ❖ 第四，圆必旋，方必折，塞必止，决必流，
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于 累土；千里之行，始于足下。
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭， 三曰不敢为天下先。
天网恢恢，疏而不失。
弱之胜强，柔之胜刚。
小国寡民。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死， 不相往来。
.信言不美，美言不信。善者不辩， 辩者不善。知者不博，博者不知。
❖ “上善若水”——一个人要效法自然之道的 无私善行，做到如水一样至柔之中的至刚、 至净、能容、能大的胸襟和器度。
❖ “水善利万物而不争”——“到江送客棹， 出岳润民田。”
❖ “处众人之所恶，故几于道”——“人往高 处走，水向低处流。” “水唯能下方成海， 山不矜高自及天。”
儒、佛、道三家圣哲对水之赞语
❖ 上善若水，从善如流， 如水人生，随缘而安。
为学日益、为道日损
不及取无以损为为
足其天为至之道学
以有下而于又日日
《老子二章之上善若水》PPT课件
作品分析
水，生命之源。哪里有水的滋润濡养，哪里就会生机盎然；犹如哪 里有圣人相承，哪里就繁荣昌盛一样。水，自上而下，由天落地，一路 风尘，一路奉献；化作甘露，滋润大地；化作雨雪，降飘原野；水，经 蒸腾气化，历寒风凛冽，仍义无反顾，循环往复，奉献无限，汇入大江 大海。水有许多美好的品格和美德。
作品分析
背景简介
老子所处的时代，天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无 德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命。结果 劳民伤财，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治 国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要 过多干涉百姓生活。
课文阅读
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。
问题探究
2、这一章可以给统治者哪些借鉴意义呢？ 治国应顺其自然，实行“无为而治”。 3、虽然我们并非圣人，但我们同样可以从经典中获取适合
我们的精神给养，你觉得这一章对你修身为人有哪些指导？ 抛弃私欲和贪婪，采取顺其自然的方式对待人和事。
名句积累
• 知人者智， • 胜人者有力， • 大直若屈，
自知者明。 自胜者强。 大巧若拙，大辩若讷。
注释： （8）故无尤：尤，通“忧”，忧患。
作品细读
“上善若水”是老子水的人生哲学的总纲，也是老子人生观的综合体现。
作品分析
老子是道家思想的杰出代表，《道德经》是老子思想的集大成 者，道教的经典。本章以自然界水的无私品质来喻述道义，教化民 众，以此来歌颂“道”的功用。老子认为道德高尚的人们，应该像水 一样，具有水的品格和美德。
文章翻译 （4）居善地，（5）心善渊，（6）与善仁，（7）言善信，
政善治，事善能，动善时。
注释： （4）几于道:几，接近。几于道，接近于道。 （5）居善地:居，居住。善，形容词用作动词，当友好讲。居善 地，即居住要像水那样安于低下的地方和位置。俗话说：“人往 高处走，水往低处流”。
中国通服上善若水企业文化宣贯课件
上善若水的乙方文化是中国通信 服务企业文化的本质体现，是中国通 信服务经营管理在价值层面的基本规 定，是推动中国通信服务以世界级卓 越绩效企业的准则和全面创新管理的 精神动力，是乙方文化的发展、落地 价值取向：利泽万物 创新服务 和升华。
上善若水
（一形）
上善若水的乙方文化
核心思想：集聚客户 因需而变
价值取向是利泽万物、创新服务；
核心思想是聚焦客户、因需而变；
追求目标是以服务提升价值。
追求目标：以服务提升价值
上善若水的乙方文化的核心价值观— 五品
➢ 创新：企业的根本本质 ➢ 包容：海纳百川，有容乃大，包容客户及其它利益相关者 ➢ 坚韧：坚韧不拔 ➢ 信赖：满足客户，提升价值（专业、专注、专家） ➢ 伙伴：内部协同，外部共赢
重组上市 组织创新（合并重组） 创新机制（12%的增长）
规范发展 创新产品、创新服务；创 新机制；创新管理。
卓越绩效 创新是企业的本质体现 企业
➢ 创新目标。服务创新、产品创 新、机制创新、管理创新。
7
核心价值观之二：包容
包容无止境。包容是博大宽容、海纳百川 的胸怀，是创新氛围、内外和谐、快速发 展的保障。
创新结构。员工的创新意识、团队的创新能力和公 司的创新机制，是中国通信服务三位一体的创新基 本结构。
创新目标。通过服务创新、产品创新、机制创新、 管理创新，自我改善、自我超越，追求卓越绩效。
解读核心价值观：创新
➢ 中国通信服务需要创新，创新 贯穿企业的发展历程：主辅分 离、两代回归、重组上市、规 范发展、卓越绩效企业。在创 新中发展，在发展中解决问题。
包容失败。中国通信服务营造民主、宽 松、和谐的有利于创新的组织氛围，鼓励 员工勇于创新，百折不挠。
老子《上善若水》-课件(1)概要
The Doorway whence issued all Secret Essences.
何谓“道”？
• 在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。 （一）“道”就是路，也便是人世间所要行走的道路 的道。犹如元人马致远在《秋思曲》中所写的“枯藤老树 昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人 在天涯。”这个“古道西风瘦马”的道，便是道路的道。 照《说文》意义的注释就是：“道者，径路也。” （二）“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的 规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。 如子产在《左传》中所说的：“天道远，人道迩。”如子 思在《中庸》首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道。” 孙子所说：“兵者，诡道也。”等等。 （三）“道”是指形而上的道。如《易· 系传》所说： “形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又如道书所说： “离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的：“即有即 空，即空即有。”玄妙幽微，深不可测了！ • ——选自南怀谨《老子他说》
创作背景
春秋战国时期，王权下放，陪臣执命，政 治和社会关系均发生了急剧的变化，而现实社 会中的士族制束缚着历史的发展，“天命观” 和“天道观”同样也束缚着思想的发展，老子 形而上学的“道”的提出是对自然史的认识上 寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据， 因而具有中国古代哲学史上的革命性和合理性。
“上善若水”是老子水的人生哲学的总纲，也是老 子人生观的综合体现。
• The greatest virtue is like water. Laozi compared his philosophy of "nonaction" to water,to distinguish it from the jungle law.He said,"Water nourishes everything but contends for nothing."(水善利万物而不争) "Nothing in the world is weaker than water.Yet nothing is stronger than water when it comes to breaking something strong."(天下莫柔弱于水，而攻坚 强者莫之能胜 ) Water is a typical example of the weak winning over the strong.Water is invincible because it desires nothing and contends for nothing.
何谓“道”？
• 在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。 （一）“道”就是路，也便是人世间所要行走的道路 的道。犹如元人马致远在《秋思曲》中所写的“枯藤老树 昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人 在天涯。”这个“古道西风瘦马”的道，便是道路的道。 照《说文》意义的注释就是：“道者，径路也。” （二）“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的 规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。 如子产在《左传》中所说的：“天道远，人道迩。”如子 思在《中庸》首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道。” 孙子所说：“兵者，诡道也。”等等。 （三）“道”是指形而上的道。如《易· 系传》所说： “形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又如道书所说： “离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的：“即有即 空，即空即有。”玄妙幽微，深不可测了！ • ——选自南怀谨《老子他说》
创作背景
春秋战国时期，王权下放，陪臣执命，政 治和社会关系均发生了急剧的变化，而现实社 会中的士族制束缚着历史的发展，“天命观” 和“天道观”同样也束缚着思想的发展，老子 形而上学的“道”的提出是对自然史的认识上 寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据， 因而具有中国古代哲学史上的革命性和合理性。
“上善若水”是老子水的人生哲学的总纲，也是老 子人生观的综合体现。
• The greatest virtue is like water. Laozi compared his philosophy of "nonaction" to water,to distinguish it from the jungle law.He said,"Water nourishes everything but contends for nothing."(水善利万物而不争) "Nothing in the world is weaker than water.Yet nothing is stronger than water when it comes to breaking something strong."(天下莫柔弱于水，而攻坚 强者莫之能胜 ) Water is a typical example of the weak winning over the strong.Water is invincible because it desires nothing and contends for nothing.
《上善若水》小学古诗文PPT课件
❖ 上善若水，从善如流， 如水人生，随缘而安。
为学日益、为道日损
不及取无以损为为
足其天为至之道学
以有下而于又日日
取事常无无损损益
天，以不为、
、
下
无为
பைடு நூலகம்
。 事。
，
“为学日益”，什么叫学问？学问。是靠
知识、经验，一点一滴慢慢累积起来的。 今天懂一点，明天再懂一点，后天又懂 一点，多一分努力就多一分的收获，这 就是做学问。
善信也。 ❖ 第五，洗涤群秽，平准高下，善治也。 ❖ 第六，遇物赋形，而不留于一，善能也。 ❖ 第七，冬凝春冰，涸溢不失节，善时也。
❖ 苏辙的解说很有趣，从七个角度说明水的七 善，也就是无往而不利的境界。用水来对照 人生很贴切，学会这七种善，就是天下第一 人，该怎么样就怎么样。「居善地，心善 渊」，一步一步来；「与善仁，言善信，正 善治，事善能，动善时」。任何一动、一静、 一言、一谈，都合乎平常的生活道理，这是 老子高明的地方。
“为道日损”，学道与做学问相反，是 要丢掉，日损就是一天丢一点，明天再 丢一点，什么都要放下。 所以学问是加法，修道是减法
六、《道德经》的智慧
❖ 3、懂得迂回的智慧
❖ 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则 惑。
❖ 4、看破福祸相倚 ❖ 5、功成身退是一种舍得 ❖ 6、战胜自己才是真正的强大
❖ 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知 足者富。强行者有志。
老子名言
❖ 上善若水 ❖ 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，
斯不善已。 ❖ 多言数穷，不如守中。 ❖ 天长地久。 ❖ 人之所畏，不可不畏。 ❖ 以其不争，故天下莫能与之争。 ❖ 人法地，地法天，天法道，道法自然。
不出户，知天下 圣人常无心，以百姓心为心。 知者不言，言者不知。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
为学日益、为道日损
不及取无以损为为
足其天为至之道学
以有下而于又日日
取事常无无损损益
天，以不为、
、
下
无为
பைடு நூலகம்
。 事。
，
“为学日益”，什么叫学问？学问。是靠
知识、经验，一点一滴慢慢累积起来的。 今天懂一点，明天再懂一点，后天又懂 一点，多一分努力就多一分的收获，这 就是做学问。
善信也。 ❖ 第五，洗涤群秽，平准高下，善治也。 ❖ 第六，遇物赋形，而不留于一，善能也。 ❖ 第七，冬凝春冰，涸溢不失节，善时也。
❖ 苏辙的解说很有趣，从七个角度说明水的七 善，也就是无往而不利的境界。用水来对照 人生很贴切，学会这七种善，就是天下第一 人，该怎么样就怎么样。「居善地，心善 渊」，一步一步来；「与善仁，言善信，正 善治，事善能，动善时」。任何一动、一静、 一言、一谈，都合乎平常的生活道理，这是 老子高明的地方。
“为道日损”，学道与做学问相反，是 要丢掉，日损就是一天丢一点，明天再 丢一点，什么都要放下。 所以学问是加法，修道是减法
六、《道德经》的智慧
❖ 3、懂得迂回的智慧
❖ 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则 惑。
❖ 4、看破福祸相倚 ❖ 5、功成身退是一种舍得 ❖ 6、战胜自己才是真正的强大
❖ 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知 足者富。强行者有志。
老子名言
❖ 上善若水 ❖ 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，
斯不善已。 ❖ 多言数穷，不如守中。 ❖ 天长地久。 ❖ 人之所畏，不可不畏。 ❖ 以其不争，故天下莫能与之争。 ❖ 人法地，地法天，天法道，道法自然。
不出户，知天下 圣人常无心，以百姓心为心。 知者不言，言者不知。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
《老子》二章课件
这种相反相成，互相转化的规律给我 们哪些启示呢？（大家默读这一章）
一切顺其自然，不居功自傲。
课文中的哪几句话可以做 它的佐证？
是以圣人处无为之事，行不言 之教，万物作焉而不辞，生而不有， 为而不恃，功成而弗居。夫唯不居， 是以不去。
我们在学习《论语》的过程中，会经常发 现“君子”这个词，“君子”是孔子赞美的品 德高尚、追求完善人格的人。而在《老子》中 则经常提及“圣人”，何谓“圣人”呢？
电视里太啰唆 七嘴八舌的说 每个人说一种 只是要我点头 大人们的学说 太深我搞不懂 为你为谁为我 老子般的自我 人法地地法天天法道道 法自然 真理在音符里无为畅快 人法地地法天天法道道 法自然 我不停的转 老子说前方的路太多 走过的路不走 我们拍出了一种自我 老子说要不然换你说 你不懂老子说 世界在老子手中转动 老子说
1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之 母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同 谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 2.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善 地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争， 故无尤。 3.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠 臣。 4.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以 为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益， 或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为 教父。 5.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤 人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 6. 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
ห้องสมุดไป่ตู้
《老子》一书也称《道德经》。 《道德经》是后来的称谓，最初老子书称为《老子》而无《道 德经》之名。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过 根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在 战国中前期。 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生 二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自 然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为 客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意 义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均 具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为 奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世 间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无” 为基础，“天下万物生于有，有生于无”。此外，书中也有大量 的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不 足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以 其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中 国哲学发展具深刻影响。
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什么决定命运？ 品质决定命运。 人的品质决定人的命运。
品质：
品德 品行 品味
最高尚的美德、最完美的品行、最神 圣的追求：
上善若水
上善若水。水善利万物而不争，处众 人之所恶，故几于道。居善地，心善渊， 与居仁，言善信，正善治，事善能，动善 时。夫唯不争，故无尤。
——《道德经》
中华文化三教 儒 佛 道
借势非造势
“借”与“造”的区别： “借”：崇尚自然 “造”：迷信人为
会制宜
因时、因地、因事、因人而制宜 ，是人在 社会பைடு நூலகம்为中应遵守的基本法则。
“ 制宜”的根本：无常不僵 。 永远适它：
适应性决定接受性； 适应度决定接受度。 适它的关键：顺
广包容
“蓄”是一个十分重要的行为学概念。
有容乃大。 为下方蓄。 中空方蓄。 广纳方蓄。 无私方包容。
静寂以洗心； 静寂以革面； 静寂以砺志； 静寂以立向。
利万物 利物不择。 利而不索。
感恩词（二） 感恩节后思感恩，感恩本在感他人。 他人施恩牢牢记，施恩他人莫挂唇。 雨泽万物茁壮长，万物长成雨休云。 烛照黑夜茫茫路，路明夜亮烛身殒。 物且尚知不求报，人岂敢有求报心？ 如若求报心尚在，何来恩泽清与纯？ 恩泽沦为混浊物，天将不天人非人。 若要世风醇且厚，莫记此生曾施恩。 若要人间纯如水，仅记此生被施恩。 人人不求回报日，天下方为美善真。
能恒韧
坚韧胜於剑。 生生真谛在不息，滴水穿石在恒韧。
有根方韧。 志远方恒。 无为、无欲方坚韧、久恒。 坚韧、久恒与持一、守中。
甘静寂 静，源于心智。
不浮方静，不躁方静，不轻方静。 有智方静，有识方静，有志方静。
指出风幡俱不是， 直言心动亦还非。 夜来一片空潭月， 照破侬家旧翠微。
世间万物，唯是被淡忘、被忽 略、被轻视者，最值得警觉与警惕。 因为淡忘、忽略、轻视之时，正是 整理自己、积蓄能量、最终实施 “不意之动”的最从容之时。
儒，以孔子为祖师，奉之为圣人。 佛，以释迦牟尼为尊师，奉之为佛陀。 道，以老子为始祖，奉之为仙者。
水何为上善？ 至柔胜至刚，至弱胜至强，至下胜至上。 晶莹而无华，知前而著后。 利而不害，为而不争。
水是为何踏上“上善之路”的？
善借势 会制宜 广包容 能恒韧 甘静寂 利万物
善借势
一部文明史，本质上是一部借势史
利而不藏。 永利不綴。 大爱无疆。
柔乃柔，至柔乃刚； 弱乃弱，至弱乃强； 下乃下，至下乃上； 无华无牵，乃上华； 晶莹透明，乃太虚； 著后而居，乃先先。 利而不害，上利； 为而不争，上为。
谢谢！
品质：
品德 品行 品味
最高尚的美德、最完美的品行、最神 圣的追求：
上善若水
上善若水。水善利万物而不争，处众 人之所恶，故几于道。居善地，心善渊， 与居仁，言善信，正善治，事善能，动善 时。夫唯不争，故无尤。
——《道德经》
中华文化三教 儒 佛 道
借势非造势
“借”与“造”的区别： “借”：崇尚自然 “造”：迷信人为
会制宜
因时、因地、因事、因人而制宜 ，是人在 社会பைடு நூலகம்为中应遵守的基本法则。
“ 制宜”的根本：无常不僵 。 永远适它：
适应性决定接受性； 适应度决定接受度。 适它的关键：顺
广包容
“蓄”是一个十分重要的行为学概念。
有容乃大。 为下方蓄。 中空方蓄。 广纳方蓄。 无私方包容。
静寂以洗心； 静寂以革面； 静寂以砺志； 静寂以立向。
利万物 利物不择。 利而不索。
感恩词（二） 感恩节后思感恩，感恩本在感他人。 他人施恩牢牢记，施恩他人莫挂唇。 雨泽万物茁壮长，万物长成雨休云。 烛照黑夜茫茫路，路明夜亮烛身殒。 物且尚知不求报，人岂敢有求报心？ 如若求报心尚在，何来恩泽清与纯？ 恩泽沦为混浊物，天将不天人非人。 若要世风醇且厚，莫记此生曾施恩。 若要人间纯如水，仅记此生被施恩。 人人不求回报日，天下方为美善真。
能恒韧
坚韧胜於剑。 生生真谛在不息，滴水穿石在恒韧。
有根方韧。 志远方恒。 无为、无欲方坚韧、久恒。 坚韧、久恒与持一、守中。
甘静寂 静，源于心智。
不浮方静，不躁方静，不轻方静。 有智方静，有识方静，有志方静。
指出风幡俱不是， 直言心动亦还非。 夜来一片空潭月， 照破侬家旧翠微。
世间万物，唯是被淡忘、被忽 略、被轻视者，最值得警觉与警惕。 因为淡忘、忽略、轻视之时，正是 整理自己、积蓄能量、最终实施 “不意之动”的最从容之时。
儒，以孔子为祖师，奉之为圣人。 佛，以释迦牟尼为尊师，奉之为佛陀。 道，以老子为始祖，奉之为仙者。
水何为上善？ 至柔胜至刚，至弱胜至强，至下胜至上。 晶莹而无华，知前而著后。 利而不害，为而不争。
水是为何踏上“上善之路”的？
善借势 会制宜 广包容 能恒韧 甘静寂 利万物
善借势
一部文明史，本质上是一部借势史
利而不藏。 永利不綴。 大爱无疆。
柔乃柔，至柔乃刚； 弱乃弱，至弱乃强； 下乃下，至下乃上； 无华无牵，乃上华； 晶莹透明，乃太虚； 著后而居，乃先先。 利而不害，上利； 为而不争，上为。
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