上善若水水善利万物而不争.ppt
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上善若水 PPT课件
➢ 最善的人，所作所为正因为有不争的美德， 所以没有过时也没有怨咎。
5
为什么我们的老祖先先说水是 “上善”，由此而将水作为最爱最受 尊崇的美好的品格示范，倡导人们效 仿呢
6
解读
居善地：放低身段，自居备下，保持谦 和的心态
心善渊：本质清明宁静 与善仁：富有仁爱之心，不厚此薄彼，
不趋炎附势，不故作清高 言善信：内外一致，表里如一，不虚张
---老子
教育学第六组成员：
杨文静、郭倩、李洁
项蒙蒙、赵晓源、张梦娟
1ห้องสมุดไป่ตู้
目录：
➢ 作者简介 ➢ 出处 ➢ 重点字词 ➢ 启迪 ➢ 温馨提示
2
作者简介：
是我国伟大的哲学家和思想家，道家学
派的创始人，世界文化名人。
老子（前600年——前470年之后）（西
周末年武丁朝庚辰二月十五日卯时诞生
）
姓：李 ；名：耳；字：聃； 楚国苦县
You Know, The More Powerful You Will Be
28
结束语
当你尽了自己的最大努力时，失败也是伟大的， 所以不要放弃，坚持就是正确的。
When You Do Your Best, Failure Is Great, So Don'T Give Up, Stick To The End 演讲人：XXXXXX 时 间：XX年XX月XX日
8
什么叫“无为而无不为” 什么叫“以其不争， 故天下莫能之争！”
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为什么我们的老祖先先说水是 “上善”，由此而将水作为最爱最受 尊崇的美好的品格示范，倡导人们效 仿呢
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解读
居善地：放低身段，自居备下，保持谦 和的心态
心善渊：本质清明宁静 与善仁：富有仁爱之心，不厚此薄彼，
不趋炎附势，不故作清高 言善信：内外一致，表里如一，不虚张
---老子
教育学第六组成员：
杨文静、郭倩、李洁
项蒙蒙、赵晓源、张梦娟
1ห้องสมุดไป่ตู้
目录：
➢ 作者简介 ➢ 出处 ➢ 重点字词 ➢ 启迪 ➢ 温馨提示
2
作者简介：
是我国伟大的哲学家和思想家，道家学
派的创始人，世界文化名人。
老子（前600年——前470年之后）（西
周末年武丁朝庚辰二月十五日卯时诞生
）
姓：李 ；名：耳；字：聃； 楚国苦县
You Know, The More Powerful You Will Be
28
结束语
当你尽了自己的最大努力时，失败也是伟大的， 所以不要放弃，坚持就是正确的。
When You Do Your Best, Failure Is Great, So Don'T Give Up, Stick To The End 演讲人：XXXXXX 时 间：XX年XX月XX日
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什么叫“无为而无不为” 什么叫“以其不争， 故天下莫能之争！”
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《老子二章之上善若水》PPT课件
作品分析
水，生命之源。哪里有水的滋润濡养，哪里就会生机盎然；犹如哪 里有圣人相承，哪里就繁荣昌盛一样。水，自上而下，由天落地，一路 风尘，一路奉献；化作甘露，滋润大地；化作雨雪，降飘原野；水，经 蒸腾气化，历寒风凛冽，仍义无反顾，循环往复，奉献无限，汇入大江 大海。水有许多美好的品格和美德。
作品分析
背景简介
老子所处的时代，天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无 德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命。结果 劳民伤财，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治 国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要 过多干涉百姓生活。
课文阅读
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。
问题探究
2、这一章可以给统治者哪些借鉴意义呢？ 治国应顺其自然，实行“无为而治”。 3、虽然我们并非圣人，但我们同样可以从经典中获取适合
我们的精神给养，你觉得这一章对你修身为人有哪些指导？ 抛弃私欲和贪婪，采取顺其自然的方式对待人和事。
名句积累
• 知人者智， • 胜人者有力， • 大直若屈，
自知者明。 自胜者强。 大巧若拙，大辩若讷。
注释： （8）故无尤：尤，通“忧”，忧患。
作品细读
“上善若水”是老子水的人生哲学的总纲，也是老子人生观的综合体现。
作品分析
老子是道家思想的杰出代表，《道德经》是老子思想的集大成 者，道教的经典。本章以自然界水的无私品质来喻述道义，教化民 众，以此来歌颂“道”的功用。老子认为道德高尚的人们，应该像水 一样，具有水的品格和美德。
文章翻译 （4）居善地，（5）心善渊，（6）与善仁，（7）言善信，
政善治，事善能，动善时。
注释： （4）几于道:几，接近。几于道，接近于道。 （5）居善地:居，居住。善，形容词用作动词，当友好讲。居善 地，即居住要像水那样安于低下的地方和位置。俗话说：“人往 高处走，水往低处流”。
上善若水ppt
5.都江堰是历史的遗存，既能防洪，又能灌溉，是人类利用大自然的神话。 与之同时的郑国渠早已成了需要史学家考证的遗迹，而都江堰仍旧生机盎然， 滋养着天府之国的子民。难怪道教尊李冰为“妙源清君”，这也暗合了老子 “上善若水”的精髓吧。在都江堰，流淌着两条河，明的是岷江，暗的是流水 孕育的文化。
评价的理由是什么?
6.伫立水边，听着震耳欲聋的涛声，望着清幽的水跳跃奔 流，我的心与波涛一同律动，我被那至清的水融化了，与晶莹 和透明合而为一。
7.一想到黄河将成为泥河、长江将成为黄河、淮河将成为 黑水河，众多我们赖以生息的湖泊和近海频频告急，我仿佛是 那快要窒息的鱼，无处安身。何处有生命之泉?何处有可供自 由呼吸、可供安枕的绿洲? 8.好在都江堰有。
6.伫立水边，听着震耳欲聋的涛声，望着清幽的水跳跃奔 流，我的心与波涛一同律动，我被那至清的水融化了，与晶莹 和透明合而为一。
7.一想到黄河将成为泥河、长江将成为黄河、淮河将成为 黑水河，众多我们赖以生息的湖泊和近海频频告急，我仿佛是 那快要窒息的鱼，无处安身。何处有生命之泉?何处有可供自 由呼吸、可供安枕的绿洲? 8.好在都江堰有。
9.原生态的都江堰干净、持久，李冰“分四六、平涝旱” 的科学治水方法，使它青春永驻，从容运转，成为几千万人民 的生命甘露。李冰的众多后任，总会追踪李冰的足迹，日复一 日、年复一年地疏浚、修缮都江堰。诸葛亮、高俭、卢翊、阿 尔泰、丁宝桢……这些确保天府之国旱涝保收的官员们，生前 也许没有立过德政碑，但后人有情。如今，他们就矗立在伏龙 观前堰功道两侧，供人瞻仰。都江堰成就了他们，他们与都江 堰同辉。
5.都江堰是历史的遗存，既能防洪，又能灌溉，是人类利用大自然的神话。 与之同时的郑国渠早已成了需要史学家考证的遗迹，而都江堰仍旧生机盎然， 滋养着天府之国的子民。难怪道教尊李冰为“妙源清君”，这也暗合了老子 “上善若水”的精髓吧。在都江堰，流淌着两条河，明的是岷江，暗的是流水 孕育的文化。
评价的理由是什么?
6.伫立水边，听着震耳欲聋的涛声，望着清幽的水跳跃奔 流，我的心与波涛一同律动，我被那至清的水融化了，与晶莹 和透明合而为一。
7.一想到黄河将成为泥河、长江将成为黄河、淮河将成为 黑水河，众多我们赖以生息的湖泊和近海频频告急，我仿佛是 那快要窒息的鱼，无处安身。何处有生命之泉?何处有可供自 由呼吸、可供安枕的绿洲? 8.好在都江堰有。
6.伫立水边，听着震耳欲聋的涛声，望着清幽的水跳跃奔 流，我的心与波涛一同律动，我被那至清的水融化了，与晶莹 和透明合而为一。
7.一想到黄河将成为泥河、长江将成为黄河、淮河将成为 黑水河，众多我们赖以生息的湖泊和近海频频告急，我仿佛是 那快要窒息的鱼，无处安身。何处有生命之泉?何处有可供自 由呼吸、可供安枕的绿洲? 8.好在都江堰有。
9.原生态的都江堰干净、持久，李冰“分四六、平涝旱” 的科学治水方法，使它青春永驻，从容运转，成为几千万人民 的生命甘露。李冰的众多后任，总会追踪李冰的足迹，日复一 日、年复一年地疏浚、修缮都江堰。诸葛亮、高俭、卢翊、阿 尔泰、丁宝桢……这些确保天府之国旱涝保收的官员们，生前 也许没有立过德政碑，但后人有情。如今，他们就矗立在伏龙 观前堰功道两侧，供人瞻仰。都江堰成就了他们，他们与都江 堰同辉。
5.都江堰是历史的遗存，既能防洪，又能灌溉，是人类利用大自然的神话。 与之同时的郑国渠早已成了需要史学家考证的遗迹，而都江堰仍旧生机盎然， 滋养着天府之国的子民。难怪道教尊李冰为“妙源清君”，这也暗合了老子 “上善若水”的精髓吧。在都江堰，流淌着两条河，明的是岷江，暗的是流水 孕育的文化。
上善若水(2).ppt
什么决定命运？ 品质决定命运。 人的品质决定人的命运。
品质：
品德 品行 品味
最高尚的美德、最完美的品行、最神 圣的追求：
上善若水
上善若水。水善利万物而不争，处众 人之所恶，故几于道。居善地，心善渊， 与居仁，言善信，正善治，事善能，动善 时。夫唯不争，故无尤。
——《道德经》
中华文化三教 儒 佛 道
借势非造势
“借”与“造”的区别： “借”：崇尚自然 “造”：迷信人为
会制宜
因时、因地、因事、因人而制宜 ，是人在 社会பைடு நூலகம்为中应遵守的基本法则。
“ 制宜”的根本：无常不僵 。 永远适它：
适应性决定接受性； 适应度决定接受度。 适它的关键：顺
广包容
“蓄”是一个十分重要的行为学概念。
有容乃大。 为下方蓄。 中空方蓄。 广纳方蓄。 无私方包容。
静寂以洗心； 静寂以革面； 静寂以砺志； 静寂以立向。
利万物 利物不择。 利而不索。
感恩词（二） 感恩节后思感恩，感恩本在感他人。 他人施恩牢牢记，施恩他人莫挂唇。 雨泽万物茁壮长，万物长成雨休云。 烛照黑夜茫茫路，路明夜亮烛身殒。 物且尚知不求报，人岂敢有求报心？ 如若求报心尚在，何来恩泽清与纯？ 恩泽沦为混浊物，天将不天人非人。 若要世风醇且厚，莫记此生曾施恩。 若要人间纯如水，仅记此生被施恩。 人人不求回报日，天下方为美善真。
能恒韧
坚韧胜於剑。 生生真谛在不息，滴水穿石在恒韧。
有根方韧。 志远方恒。 无为、无欲方坚韧、久恒。 坚韧、久恒与持一、守中。
甘静寂 静，源于心智。
不浮方静，不躁方静，不轻方静。 有智方静，有识方静，有志方静。
指出风幡俱不是， 直言心动亦还非。 夜来一片空潭月， 照破侬家旧翠微。
品质：
品德 品行 品味
最高尚的美德、最完美的品行、最神 圣的追求：
上善若水
上善若水。水善利万物而不争，处众 人之所恶，故几于道。居善地，心善渊， 与居仁，言善信，正善治，事善能，动善 时。夫唯不争，故无尤。
——《道德经》
中华文化三教 儒 佛 道
借势非造势
“借”与“造”的区别： “借”：崇尚自然 “造”：迷信人为
会制宜
因时、因地、因事、因人而制宜 ，是人在 社会பைடு நூலகம்为中应遵守的基本法则。
“ 制宜”的根本：无常不僵 。 永远适它：
适应性决定接受性； 适应度决定接受度。 适它的关键：顺
广包容
“蓄”是一个十分重要的行为学概念。
有容乃大。 为下方蓄。 中空方蓄。 广纳方蓄。 无私方包容。
静寂以洗心； 静寂以革面； 静寂以砺志； 静寂以立向。
利万物 利物不择。 利而不索。
感恩词（二） 感恩节后思感恩，感恩本在感他人。 他人施恩牢牢记，施恩他人莫挂唇。 雨泽万物茁壮长，万物长成雨休云。 烛照黑夜茫茫路，路明夜亮烛身殒。 物且尚知不求报，人岂敢有求报心？ 如若求报心尚在，何来恩泽清与纯？ 恩泽沦为混浊物，天将不天人非人。 若要世风醇且厚，莫记此生曾施恩。 若要人间纯如水，仅记此生被施恩。 人人不求回报日，天下方为美善真。
能恒韧
坚韧胜於剑。 生生真谛在不息，滴水穿石在恒韧。
有根方韧。 志远方恒。 无为、无欲方坚韧、久恒。 坚韧、久恒与持一、守中。
甘静寂 静，源于心智。
不浮方静，不躁方静，不轻方静。 有智方静，有识方静，有志方静。
指出风幡俱不是， 直言心动亦还非。 夜来一片空潭月， 照破侬家旧翠微。
《上善若水》小学古诗文PPT课件
❖ 上善若水，从善如流， 如水人生，随缘而安。
为学日益、为道日损
不及取无以损为为
足其天为至之道学
以有下而于又日日
取事常无无损损益
天，以不为、
、
下
无为
பைடு நூலகம்
。 事。
，
“为学日益”，什么叫学问？学问。是靠
知识、经验，一点一滴慢慢累积起来的。 今天懂一点，明天再懂一点，后天又懂 一点，多一分努力就多一分的收获，这 就是做学问。
善信也。 ❖ 第五，洗涤群秽，平准高下，善治也。 ❖ 第六，遇物赋形，而不留于一，善能也。 ❖ 第七，冬凝春冰，涸溢不失节，善时也。
❖ 苏辙的解说很有趣，从七个角度说明水的七 善，也就是无往而不利的境界。用水来对照 人生很贴切，学会这七种善，就是天下第一 人，该怎么样就怎么样。「居善地，心善 渊」，一步一步来；「与善仁，言善信，正 善治，事善能，动善时」。任何一动、一静、 一言、一谈，都合乎平常的生活道理，这是 老子高明的地方。
“为道日损”，学道与做学问相反，是 要丢掉，日损就是一天丢一点，明天再 丢一点，什么都要放下。 所以学问是加法，修道是减法
六、《道德经》的智慧
❖ 3、懂得迂回的智慧
❖ 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则 惑。
❖ 4、看破福祸相倚 ❖ 5、功成身退是一种舍得 ❖ 6、战胜自己才是真正的强大
❖ 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知 足者富。强行者有志。
老子名言
❖ 上善若水 ❖ 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，
斯不善已。 ❖ 多言数穷，不如守中。 ❖ 天长地久。 ❖ 人之所畏，不可不畏。 ❖ 以其不争，故天下莫能与之争。 ❖ 人法地，地法天，天法道，道法自然。
不出户，知天下 圣人常无心，以百姓心为心。 知者不言，言者不知。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
为学日益、为道日损
不及取无以损为为
足其天为至之道学
以有下而于又日日
取事常无无损损益
天，以不为、
、
下
无为
பைடு நூலகம்
。 事。
，
“为学日益”，什么叫学问？学问。是靠
知识、经验，一点一滴慢慢累积起来的。 今天懂一点，明天再懂一点，后天又懂 一点，多一分努力就多一分的收获，这 就是做学问。
善信也。 ❖ 第五，洗涤群秽，平准高下，善治也。 ❖ 第六，遇物赋形，而不留于一，善能也。 ❖ 第七，冬凝春冰，涸溢不失节，善时也。
❖ 苏辙的解说很有趣，从七个角度说明水的七 善，也就是无往而不利的境界。用水来对照 人生很贴切，学会这七种善，就是天下第一 人，该怎么样就怎么样。「居善地，心善 渊」，一步一步来；「与善仁，言善信，正 善治，事善能，动善时」。任何一动、一静、 一言、一谈，都合乎平常的生活道理，这是 老子高明的地方。
“为道日损”，学道与做学问相反，是 要丢掉，日损就是一天丢一点，明天再 丢一点，什么都要放下。 所以学问是加法，修道是减法
六、《道德经》的智慧
❖ 3、懂得迂回的智慧
❖ 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则 惑。
❖ 4、看破福祸相倚 ❖ 5、功成身退是一种舍得 ❖ 6、战胜自己才是真正的强大
❖ 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知 足者富。强行者有志。
老子名言
❖ 上善若水 ❖ 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，
斯不善已。 ❖ 多言数穷，不如守中。 ❖ 天长地久。 ❖ 人之所畏，不可不畏。 ❖ 以其不争，故天下莫能与之争。 ❖ 人法地，地法天，天法道，道法自然。
不出户，知天下 圣人常无心，以百姓心为心。 知者不言，言者不知。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
最新上善若水厚德载物道家思想及运用 PPT课件
• 后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列 子》八卷。《列子》又名《冲虚经》
庄子
老子
• 我恒有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三日 不敢为天下先。
• 慈爱利物、俭应有度、知和不争。
• 今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先， 则必死矣
• 知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜 者强；
• 知不知，尚矣；不知知，病矣。夫唯病病， 是以不病。圣人之不病也，以其病病也， 是以不病。
• 《逍遥游》：朝菌、蟪蛄、灵龟、椿树、 彭祖的故事
• 列子的故事
• 三十辐共一毂，当其无，有车之用； 埏埴以为器，当其无，有器之用；凿 户牖以为室，当其无，有室之用。故 有之以为利，无之以为用。
• 《逍遥游》：宋人资章甫而适越，越 人断发文身，无所用之。
• 知足者富，强行者有志，不失其所者久， 死而不亡者寿。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
二、口腔工艺技术的发展
1、排牙和基托蜡型制作技术提高 2、义齿塑料成型工艺的改进 3、高熔铸造技术的发展 4、瓷修复技术的推广 5、CAD/CAM在口腔修复中的应用及前景 6、口腔颌面缺损修复技术的改进 7、口腔种植技术的发展进程 8、精密附着体技术的发展 9、托槽定位与托槽制作的个体化、间接化趋势
• 曲则全，枉则正；窪则盈，敝 则新；少则得，多则惑；不自 见，故明；不自是，故彰；不 自伐，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。
• 天之道，损有余而补不足，人之道则不然， 损不足以奉有余。
• 夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之， 以慈卫之。
• 《养生主》：虽然，每至于族，吾见其难为， 怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微
• 公 元 前 369 年 ~ 公 元前286年。
庄子
老子
• 我恒有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三日 不敢为天下先。
• 慈爱利物、俭应有度、知和不争。
• 今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先， 则必死矣
• 知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜 者强；
• 知不知，尚矣；不知知，病矣。夫唯病病， 是以不病。圣人之不病也，以其病病也， 是以不病。
• 《逍遥游》：朝菌、蟪蛄、灵龟、椿树、 彭祖的故事
• 列子的故事
• 三十辐共一毂，当其无，有车之用； 埏埴以为器，当其无，有器之用；凿 户牖以为室，当其无，有室之用。故 有之以为利，无之以为用。
• 《逍遥游》：宋人资章甫而适越，越 人断发文身，无所用之。
• 知足者富，强行者有志，不失其所者久， 死而不亡者寿。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
二、口腔工艺技术的发展
1、排牙和基托蜡型制作技术提高 2、义齿塑料成型工艺的改进 3、高熔铸造技术的发展 4、瓷修复技术的推广 5、CAD/CAM在口腔修复中的应用及前景 6、口腔颌面缺损修复技术的改进 7、口腔种植技术的发展进程 8、精密附着体技术的发展 9、托槽定位与托槽制作的个体化、间接化趋势
• 曲则全，枉则正；窪则盈，敝 则新；少则得，多则惑；不自 见，故明；不自是，故彰；不 自伐，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。
• 天之道，损有余而补不足，人之道则不然， 损不足以奉有余。
• 夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之， 以慈卫之。
• 《养生主》：虽然，每至于族，吾见其难为， 怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微
• 公 元 前 369 年 ~ 公 元前286年。
大学课程《水文化教育导论》教学PPT课件：8.2.道家以水体道德教思想
宋·老子骑牛铜像（兰州博物馆馆藏）
1.2 不争之德
在道德修养方面，儒家讲究“精 进利身”，不断追求进取、精益求精， 以利于身心修养；佛家追求“圣洁无 身”，身外无一物，寻求自身内心的 神圣宁静；而老子注重“处下”“不 争”，认为：惟有处下才能得道，才 能得天下。并由水善下表达“处 下”“不争”思想，进一步宣扬“无 为而无不为”的理想。
庄子梦蝶图（局部）元代绢本设色（美国私人收藏）
2.2 进取之水
“夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则 芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大 翼也无力。”
大成之人：积学、积才、积势、积气，磨砺意志品质，积蓄 知识才能。
2.3 成长启迪
➢ “观水” ➢ “涉水” ➢ “水生” ➢ “秋水” ➢ 江湖、大海、壕梁、
二零二二年六月
道家以水体道德教思想
学 习思考
➢ 思考：举例分析 “柔弱胜刚强”的实例。
➢ 思考：“积厚负大舟”对个人成长的启示。
本章节主要内容一览
项目一
水善利万物而不争——以水论善性
项目二
积厚负大舟——以水论成长
项目一 水善利万物而不争——以水论善性
水，在中国哲学中，始终是一种特殊的象征符号。以老庄为代表的道家哲学思
想占有极其重要的地位，老庄哲学带有十分显著的水性特点。老子崇尚水的品质、喜 爱水的形态，把“道”作为哲学的最高境界，发现“水”最接近于“道”，故以水阐 述“不争”的人生哲学，将水作为其理想人格的喻体及理想人格的最终追求。
1.2 上善品格
上善若水，水善利万物而不 争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善 信，政善治，事善能，动善时， 夫惟不争，故无尤。” “上善”强调做人需谦卑处下、 沉静宽容、仁爱友善、诚实守信、·问礼老聃（山东曲阜孔子博物馆馆藏）
上善若水-PPT课件
A、靠一辆破旧的三轮车活命。 B、打了一辈子光棍，孤苦伶仃。
C、眼睛不好，瞎了一只ห้องสมุดไป่ตู้。
D、住在荒僻的小胡同，破落的大院。 塌败的小屋。
生 活 艰 苦
有人说生活苦不算苦，心境苦才是真 的苦，老王的心境如何？
1、不愿坐他的车；
2、叫他“老光棍”；
3、恶意的揣测他眼睛瞎掉的原因。 ——心境凄苦
A、照顾老王的生意，坐他车； B 、老王再客气，也付给他应得的报酬；
文化大革命时的杨绛
文革在社科院开始得比较晚。杨绛和钱钟书都被 “揪出来了”，然后是无休无止的批斗。
在一次陪斗中杨绛被剃成了“阴阳头”，害得她整夜
不睡，做了一顶假发，大暑天戴上，闷热不堪，也不敢坐 公共车，上班只好步行。当时在社会上被剃了阴阳头的， 就像过街的老鼠人人都会喊打。 文革期间杨绛的主要任务是扫厕所……这个女厕成了 她的“休息室”和“避难所”。红卫兵一来，她就躲入女 厕。
1、载客三轮都取缔了
2、我自己不敢乘三轮，挤公共汽车到医院门口等待
1、“取缔”是什么意思？政府为什么 要取缔载客三轮？ 2、我为什么不敢乘三轮？怕什么？
极左思潮。
为什么作者一家对老王那样的不幸者能 那么关心、爱护；社会地位、生活条件比较 优越的人往往瞧不起卑微者，要有什么精神 才能像作者那样尊重人、理解人、关心人? 原因：一、平等观念。 二、人道主义精神。
向往？茫然？……
你 读 书 有 他 苦 吗 ？
或许这个也需要我们思考些什么。
赠 言
C、老王送来香油鸡蛋，不能让他白送，也给了 钱；
D、关心老王的生计：三轮车改装后，生意不好 做，是否能维持生活。 E、她的女儿也像她一样善良，知道老王有夜盲 症，送给他大瓶鱼肝油。
上善若水ppt
总结评价
水能容纳万物，水虽然处于众人所厌恶的地方， 但其本质是纯净透明的，这不由得让我想起《爱 莲说》里的“出淤泥而不染”。同时，水尽管很 有权利去争夺些什么，他为我们做了那么多贡献 ；但事实上，它什么都不争夺！为什么，就是它 具有谦虚，不争，默默奉献不求回报的品质。正 因如此，才会不埋怨，不怨天尤人。总结评价让 学生加深理解和体验，有所感悟和思考，从而受 到情感熏陶获得思想启迪，最终达到突破教学重 难点的目的
人往高处走，水往低处流。每个人都不喜欢自己 的地位低，但是世界万物的根就在下面，而水却 身居下位滋润万物，与万物不争高位，故称水为 上善。
水之道 处下，居弱， 不去抢夺，不 追逐名利
水之谦 水从不自夸，却总是默默无闻、 寂然无语地付出，而不需要万物 的感恩。
水之特性：谦卑、宽容、不争
• “居善地”：一个人的行为如水一样，善于 自处而甘居下地； • “心善渊”：心境养到像水一样，善于容纳 百川的深沉渊默； • “与善仁”：行为修到同水一样助长万物的 生命； • “言善信”：说话学到如潮水一样准则有信； • “正善治”：立身处世做到像水一样持平正 衡； • “事善能”：担当做事像水一样调剂融和； • “动善时”：把握机会，及时而动，做到同 水一样随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的 状况而安详澄止；
《中华文化传统汇编》第四册《道德经》第八章
上善若水
有一句话，我们大家都十分熟悉：“虚心 使人进步，骄傲使人落后”，大家知道这 句话是谁说过的吗？（毛泽东）。这句话 很现代，因为我们很多人都在用它；但是 这个理论却十分古老，老到它是在春秋时 期，由当时著名的哲学家、思想家和道家 学派创始人老子提出来的。老子在《道德 经》中提出：谦虚、不追逐名利、默默奉 献不求回报等思想。今天，就让我们再一 起研讨，看看《道德经》第八章，究竟会 让我们明白些什么。
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量量：增老师，常听人说，水往低处流， 人往高处走，我总以为是在讽刺水呢， 从上面的故事中我知道这其实也是一种 高贵的品质。 增老师：你能说说你的阅读发现吗？ 量量：从《老子与孔子的对话》的故事 中，我进一步知道了一个人最高的善行 就是要像水那样，滋润万物，但从不与 万物争高下，这样的品格才最接近道呀。
上善若水 “上（最）善若水。水善 利万物而不争，处众人之所恶 （wù，不喜欢），故几（jĭ， 接近）于道。” 《选自《道德经》第八章
上善若水：指的是最高境 界的善行，就像水的品性 一样。
水都有哪些品性？
孔子与老子的对话
老子说：“水有滋养万物的德行， 它使万物得到它的利益，而不与万物发 生矛盾、冲突；它停留在众人所不喜欢 的地方，所以接近于道；江海之所以能 够成为一切河流的归宿，是因为它善于 处在下游的位置上，所以成为百谷之王。 世界上最柔的东西莫过于水，然而它却 能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超 过它，例如滴水穿石，这就是弱能胜强， 柔可克刚呀。
读《老子》 学 成 语
功成不居 有无相生 无为而治 和光共尘 多言数穷 用之不竭 天长地久 先人后己
读《老子》 学成语 第三章：上善若水
1、学习成语“上善若水”。 能正确、有节奏地朗读《道德 经》第八章。 2、增量阅读《老子与孔子的 对话》听了，恍然大悟，说道： “先生这番话，使我顿开茅塞： “众人处上，水独处下；众人处 易，水独处险；众人处洁，水独 处秽(huì )。水所在的地方都是人 们不愿意去的，这样，还有谁想 与它来竞争吗？所以，如水一样， 才为上善呀。”
老子点头说：“你真是可教 之才！你一定要记住：与世无 争，则天下无人能与之争，这 就是在效仿水的德行。……所 以，圣者随时而行，贤者应事 而变；智者无为而治，达者顺 天而生。”
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邦无道则愚 智而为愚者 睿而为愚者也 予得专而名焉
形—动，装愚 形—名，聪明的人
形—名，明智的人 名—动，命名
判断下列句子属于何种句式
莫我若也
宾语前置
莫若我也
“永贞革新”
公元805年，即唐顺宗李诵永贞元年，王伾、王 叔文、柳宗元等人发动了一场政治革新运动，把矛头 直指豪门贵族、藩镇宦官。由于一些原因，这场运动 只持续了146天，便被宦官勾结豪门贵族镇压下去。 结果唐顺宗被迫让位给太子宪宗李纯。李纯上台后， 杀了王叔文，逼死了王伾，柳宗元也因此被贬为永州 司马。柳宗元被贬到永州后，朝廷规定他终生不得量 移，即只能老死在永州。这给柳宗元以最沉重的打击。 柳宗元淤积心中的愤懑不平之情，无法发泄，便只有 寄情山水，以超脱于尘世来自我麻醉，写成了《八愚 诗》，本文是其序。
失魂落魄的柳宗元又哪里想到这一坐就是十年呢？ 灾难使他万分狼狈，蓬头垢面，我知道他将终生无法 再从永州回来，回到他向往一展宏图的长安，朝廷规 定他终生不得迁移，即使是这样，我依然没有读到他 穷途末路的浓郁的感伤和寂寞。他的文笔将那些浸透 了强烈情感色彩的景物一一在文中展开、铺陈，从溪 到泉，由池而堂，步至愚亭，回头张望，又见愚岛， 景物历历，迤俪疏朗。就这样我们被他带入了那个世 界，抬头是永州的山脉与天空，低头还是永州的丘壑 与溪泉，天空无限，而永州却没有他的自由；流水东 逝，带不走他的愁思。
柳宗元失去了他想要的空间——那聪明人聚集的朝 野，那里留着他的梦想和志向，对于如今坐在愚溪之 上的他来说，长安是忘记不得也归去不得的远方了。
他原需要一席之地来施展自己的才华，兼济苍生， 造福百姓，然而命运使他仅仅做了封建版图上的一枚 棋子，被宪宗轻轻一移，就到了荒芜人烟的永州，他 需要更大的空间来稀释和缓解自己的哀愁与苦痛，于 是愚溪的一草一石就被哀痛的双眼染上了浓得化也化 不开的愁怨，字字是景，句句是泪。
柳宗元的时间和空间
造化弄人。不管是洒脱的李白、严肃的杜甫，还 是忠诚的屈原、恬然的陶潜，似乎人总是逃不过命运 的捉弄，追求什么偏偏得不到什么，得不到什么却又 向往什么，执著而高洁的柳宗元也毫无例外。
翻开《愚溪诗序》，刚开始我还无法把他和那个 满腹经纶却被一贬再贬最后卒于柳州的文人联系在一 起。他用平实的语调为我们叙述了一条溪水的过去， 它风景绝佳，冉氏尝居，它水流清澈，曾可浣纱。这 过去讲完了的时候，我们看到这里走来了一位落寞、 孤寂的诗人，他说他以愚触罪，谪潇水上，这时我感 到了他的难过和抑郁。柳宗元来了，他一个人，缓缓 而行，这多少使我想到当年的行吟泽畔的忧郁的屈原。 他带着那场维持了146天便归于夭折的政治革新带给 他的命运和创伤，满腔忧愤，无处可解，坐拥山水， 却无心观赏。
重点实词
善鉴万物 超鸿蒙 ，混希夷
找出下列句中词类活用的现象：
牢笼百态
名—ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ，包罗
判断下列句子属于何种句式
溪虽莫利于世 予虽不合于俗 寂寥而莫我知也
状语后置 状语后置 宾语前置
于世没有利 于俗不合 莫知我也
18岁的黄舸看上去像个十一二岁的 孩子。7岁时，他被确诊为先天性进 行性肌营养不良。据专家介绍，同类 患者最长生命纪录仅为18岁。黄舸的 生命也许就要走到尽头，但是为了能 面对帮助过他的人说声谢谢，2003 年，15岁的黄舸和父亲用 一辆三轮 摩托车踏上了“感恩之旅”，开始在 全国寻访素未谋面的恩人。如今，父 子俩已经走过了82个 城市，行程1.3 万多公里，向30多位当年给他们寄过 钱的恩人当面道了谢。父子俩一路上 感受着感动，也 传播着感动。
本课知识点
1.重点实词
灌水之阳有溪焉 或曰 谪潇水上 犹龂龂然 又买
居之 峻急多坻石 幽邃浅狭 蛟龙不屑 智者乐水 睿 而为愚者 善鉴万物 超鸿蒙 ，混希夷 2.词类活用 东流入于潇水 故姓是溪为冉溪 名之以其能 今予家是溪 /得取尤绝者家焉 合流屈曲而南 塞其隘 无以利世 邦无道 则愚 智而为愚者 睿而为愚者也 予得专而名焉 牢笼百 态 3.特殊句式 谪潇水上 名之以其能 独见辱于愚而适类于予 莫我若也 溪虽莫利于世 予虽不合于俗 寂寥而莫我知也
. 愚溪在什么地方？ 以愚命名的还有哪些景物？
重点实词
灌水之阳有溪焉 或曰 谪潇水上
犹龂龂然 又买居之
找出下列句中词类活用的现象：
东流入于潇水
名—状，向东
故姓是溪为冉溪
名—动，取名
名之以其能
名—动，命名
今予家是溪 /得取尤绝者家焉
名—动，安家
合流屈曲而南
名—动，向南流
塞其隘
形—名，狭窄的地方
咸以愚辱焉
上善若水。水善利万物而不争 智者乐水 水的灵动，山的沉稳
教学目标
[教学重点]
1．积累文言词语，积淀文言语感。 2．领会文章思想内容和作者的愤慨之情。
[教学难点]
理解作者在文中以“愚”名溪，以“愚” 自命，理解这种托物言志的写法， 体会作 者写这篇诗序的真意。
_唐_代__著名文学家，字_子_厚__，河东人， 世称_柳__河__东_。因参加政治革新失败贬
动—使动，使……受辱
特殊句式
谪潇水上
名之以其能
重点实词
峻急多坻石 幽邃浅狭 蛟龙不屑 智者乐水
找出下列句中词类活用的现象：
然则虽辱而愚之 无以利世
形—动，用愚来称呼
使动，
判断下列句子属于何种句式
今是溪独见辱于愚 被动句 被愚字所玷污
而适类于予
状语后置 恰好跟我相像
重点实词、虚词：
睿而为愚者
找出下列句中词类活用的现象：
柳宗元有的是时间，所以他熟悉这里每一条河流 的每一处细微的转折，他了解此处每一座丘壑的每一 次无端的起伏，仿佛那就是命运本身，柳宗元用自己 的生命去解读和剖析，他沉痛而缓慢，谨慎而孤独， 我们就这样被他的眼睛和心灵带着，涉过那些山山水 水，反复、回环、舒展、迂曲，柳宗元用生命为我们 做了永州风景的导航。因此他的笔下，景物是那样疏 朗熟稔，又是那样井然有序。那是柳宗元的全部空间， 那也是柳宗元的全部时间了吧……
为永州司马，又迁柳州刺史，世称
_柳_柳__州__。与_韩__愈__倡导古文运动，为
唐宋八大家之一。他创作出不少散文 史上的名篇：
传记文:《捕蛇者说》、《段太尉逸 事状》
作
山水游记：《永州八记》
者
寓言散文：《三戒》（《黔之驴》
简
《永某氏之鼠》 等）
介
注音
•谪潇水上Zhé 负土累石lěi 幽邃浅狭suì .又峻急多坻石 chí 智者乐也 yào .犹龂龂然 yín 超鸿蒙，混希夷 hùn