元康玄学
魏晋玄学 正始竹林元康
提出了“崇本息末”的主張。《老子指略》 ：《老子》之書，其幾
乎可一言而蔽之。噫！崇本息末而已矣。觀其所由，尋其所歸，言不遠宗， 事不失主。文雖五千，貫之者一，義雖廣贍，眾則同類。解其一言而蔽之， 則無幽而不識；每事各為意，則雖辯而愈惑。《老子》五十七章弼《注》： 夫以道治國，崇本以息末；以正治國，立辟以攻末。本不立而末淺，民無 所及，故必至於以奇用兵也。
長樂未央
第一節
一、何晏的思想
簡介。何晏（约193—249年），字平叔，南阳宛（今河南南阳）人。其祖 父是汉末的大将军何进，其父早亡，母亲尹氏为曹操所纳。何晏依附曹爽， 成爲曹爽与司马懿权力斗争的犧牲品。 《魏书〃何晏传》說何晏“好老庄言，作《道德论》及诸文赋，著述凡数 十篇”。著作多已散佚，保留完整的有《论语集解》和《景福殿赋》。另 外，《列子》张湛注还保存了何晏《道论》和《无名论》的部分佚文。
本末-有無-道物（本體與現象的關係）：統之有宗，會之有元， 以寡治眾，以靜制動，約以存博，簡以濟眾。 有無之辨與孔老優劣：孔、老是體有還是體無？《三國志·王弼
傳》注引何劭《王弼傳》：聖人體無，無又不可以訓，故不說也。老子是象、意之辨：得象忘言、得意忘象 立象—意；設卦—情偽；繫辭—言。《繫辭上》：子曰：書不盡言，
“無”以生，事而為事，由“無”以成。
第一節
何王的交往。何晏長王弼三十餘歲。王弼對他談起了自己注釋《老子》的 一些心得。何晏認為王弼的注釋要遠勝過自己，稱讚道：“若斯人者，可 與言天人之際乎！”
二、王弼的哲學
簡介。王弼（226—249年），字輔嗣，魏山陽高平（今山東金鄉）人，魏 晉玄學最重要的奠基人。《三國志〃魏書〃王弼傳》注引何劭《王弼傳》 說王弼“幼而察慧，年十餘，好老氏，通辯能言”。與裴頠討論“聖人體 無”問題，與何晏、鐘會討論“聖人”有無喜怒哀樂問題，與荀融討論 《周易》“大衍義”等。為人高傲，不通人情，“頗以所長笑人，故時為 士君子所疾”。正始十年（249年）秋，因身患厲疾而早逝，年僅24歲。 有《老子道德經注》、《周易注》、《論語釋疑》、《老子指略》、《周 易略例》等，收錄在樓宇烈校釋的《王弼集校釋》（中華書局1980年）。
中国传统文化概论复习资料整理
中国传统文化概论〔复习资料〕第一章绪论1.文化的核心问题是人。
2.文化的三层次说：广义，狭义，专义的文化〔1〕广义的文化又称大文化，即主文化是涵盖人类所有文明成果的大文化观。
〔2〕狭义的文化又称小文化，主要指人类精神文化方面的创造性成果，不包括物质生产及其器物性，实体性成果。
〔3〕专义的文化是指沿袭传统和现实生活中人们对文化的直观理解，即将文化理解为文学，艺术，音乐，戏剧，舞蹈等为主的艺术文化。
3.文化的本质是自然的人化或人化自然。
具体包括：（1）文化的核心问题是人。
（2）自然包括两个局部：A.人之外的自然。
即不依赖于人存在的自然界；"无机身体〞B.人自身的自然。
即人的"有机身体〞〔3〕自然的人化包括两个方面：A.人类对外在自然的能动的现实的改造。
B.人自身躯体的全部的感觉〔在自然〕发生属人的变化。
说到底，文化就是人类主体通过社会实践活动，适应，利用，改造自然界实体而逐步满足自身需要〔包括肉体和精神需要〕的过程。
4.文化的一般特征〔1〕从文化的形成上来看，文化具有超生理性和超个人性。
〔2〕从文化的容构成上来说，文化具有复合性。
〔3〕从文化的表现上来说，文化具有象征性。
〔4〕从文化的影响来说，文化具有传递性。
5.文化的功能定义：文化的功能是指文化系统在人们的社会生活实践中，能适应和满足个人与社会多种需要的重要作用。
〔1〕记录功能：口头语言，文字，物质型文化〔2〕认知功能：人类总是不断地通过文化来认识自然，社会，自身，世界。
〔3〕传播功能：言语和文字，实物〔4〕教化功能：文化不仅自觉地教化人，而且更多时候是潜移默化的教化人，使之社会化。
〔5〕凝聚功能：在民族群体中表现的尤为明显。
中华民族文化的凝聚功能主要表现为爱国主义；文化层次不同，文化凝聚围，程度，层次也不同。
〔6〕调控功能：主要依靠精神型文化和制度行为文化来实现。
6.文化形态学角度将广义文化分为四个层次：〔1〕物态文化；是指人的物质生产活动方式和产品的总和〔2〕制度文化；是人类在社会实践中建立起来的各种社会规的总和。
大学课程国学概论知识点总结
国学概论总结一、导论1.中华文化是中华民族的灵魂中华文化包括中国传统文化、近现代文化和当代文化。
2.中华文化的基本精神自强不息厚德载物中正和谐3.中华文化的伟大复兴二.元典文化1.易①《周易》年代与作者年代：约在西周中后期作者：三圣：伏羲画八经卦、周文王重八卦为六十四经卦并加上卦爻辞、孔子创作了《易传》《易传》成书年代：战国中后期②《周易》结构与组成口诀：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断《易传》的构成《易传》包括《彖》、《象》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》、《文言》。
由于《易经》分为上经、下经，《彖》、《象》、《系辞》也相应分为上下，这样共十个方面的内容，因此又称“十翼”。
1.《彖》：也称为《彖辞》，包括三方面内容。
一是从训诂或者卦象的角度解释卦名的意义，二是从八经卦的角度，三是从卦象、爻象、义理等角度解释。
2.《象》：也称为《象辞》，是解释卦象、爻象的，所以又分为《大象》、《小象》两部分。
《大象》是解释卦象的、《小象》是解释爻象、爻辞的3.《系辞》：《系辞》是通论《易经》的，是《易经》中内容最多、最重要的一部分，解释、发挥《易经》。
探讨了《易经》起源、作者、形成、成书年代等问题；说明卦象、彖、爻、卦爻辞的名义以及作用；阐述乾坤两卦的地位作用；解释一些卦辞，阐述道德修养、为人处世、安邦治国的道理；揭示了《易经》在认识事物规律预知未来等方面的功能和作用；完整记载了起卦的方法----大衍筮法。
4.《说卦》：主要说明八卦创立的依据、过程、性质、功用、象征事物。
5.《序卦》：依据相因或者相反的原则，对六十四卦的排列次序的因果关系、逻辑关系进行说明。
6.《杂卦》：打乱六十四卦顺序，将其分为三十二对，简要说明卦名之义。
7.《文言》：《文言》有两篇，是专门解释《乾》、《坤》两卦的，主要讲解和发挥乾、坤两卦卦爻辞所蕴含的阴阳之理、君臣之义、为人处世、安邦治国、道德修养等方面的内容，扩展深化了两卦卦爻辞所表现的思想。
世说新语导读二章 (四)
1.28则 “邓攸始避难” 1.30则 “桓常侍闻人道深公者” “王与马，共天下”
王、庾、桓、谢
示白诚甫
元好问
之子吟爆竹，乃公欣树萱。 昆山多美玉，江水初发源。 名教有乐地，诗书皆雅言。 通家吾未老，倚杖望高轩。
钱穆《国史大纲》： “过分重视名教，其弊为空洞，为 虚伪。于是有两派的反动产生： 一、因尚交游、重品藻，反动而为 循名责实，归于申、韩。
二、因尚名节、务虚伪，反动而为 自然率真，归于老、庄。
1.24则 “郗公值永嘉丧乱” “两颊所著能几，足哺二儿？儿非甚 小，在谷气不绝耳。哀哉！” ——刘辰翁
嘉锡案： 《晋书》本传云： “于时所在饥荒，州中之士，素有感 其恩义者，相与资赡。鉴复分所得以賉 宗族及乡曲孤老，赖而全济者甚多。”
与别传之言合。而其后复袭用世说此 条。夫鉴之力足以宗族乡里，岂不能全 活两儿？揆之事情，斯为谬矣。
嘉锡又案： 《晋书》、《建康实录》均言荣为赵 王伦子虔长史，伦败，荣被执，而执炙 者为督率，救之得免。此独谓为遭乱渡 江时遇救，便自不同。疑世说采自顾氏 家传，故为荣讳耳。
《南史 阴铿传》云： “铿尝与宾友宴饮，见行觞者，因回 酒炙以授之，众坐皆笑。铿曰：‘吾侪 终日饮酒，而执爵者不知其味，非人情 也。’ 及侯景之乱，铿当为贼禽，或救之， 获免。铿问之，乃前所行觞者。” ——嘉锡案：此与顾荣事终末全同， 疑为后人因荣事而傅会。
领袖：王衍、乐广 “四友” ： （一）王澄、王敦、庾敳、胡毋辅之； （二）王敦、谢鲲、庾敳、阮修。
“八达” （一）永嘉南渡前生活在洛阳的 董昶、王
澄、阮瞻、庾敳、支孝龙、谢鲲、胡毋 辅之、光逸；
（二）永嘉南渡后生活在建康的谢鲲、胡
毋辅之、光逸、阮放、毕卓、羊曼、桓 彝、阮孚。
政治思想史
王权至上：商代随着君权的不断强化，人们的祖先崇拜观念逐渐演变为王权至上观念。
人们在观念上认为，今王与先王一体，今王代理先王治理国家臣民。
今王是先王的代名词。
商代后期出现君权来自天的观念，也就是后来君权神授观念的萌芽。
天明非常：周公提出的解释朝代更替、告诫统治者谨慎治国的政治思想。
周公认为周克商不取决于周人，而取决于“天命”。
天命并不是固定的，不会永远保佑某个人或者某个王朝。
周人有德，而商人后世君王荒淫无度，于是天命助周灭商。
内仁外礼：孔子认为，仁和礼相辅相成。
仁是优良的道德品质，是内在的，礼是仁在人的社会行动方面的表现。
所以，仁是礼的前提。
无仁也就不可能让自己的所有行为符合礼的规范。
但礼是仁实现的唯一途径。
孔子以这两个概念建立起来的政治哲学本质上是道德哲学。
性善：性善说是孟子整个政治思想的理论基础。
孟子以心释性，认为性是情欲之性，道德之性。
性善的核心是“恻隐之心”。
人有四心：恻隐之心；羞恶之心；辞让之心；是非之心。
便是仁、义、礼、智四大伦理范畴的根芽。
孟子把伦理范畴与人性善连结在一起，人伦关系出自人的本性，这在儒家伦理观念史上有划时代的意义。
仁政：孟子的政治学说。
基点是要人能活下去，养生送死，不饥不寒。
具体内容：给民恒产、轻徭薄役，不违农时、反对株连，轻刑罚、救济穷人、保护工商。
性恶：荀子主张性恶。
在先秦儒家中实独树一帜。
荀子认为人的本性首先是自然性。
即自然生就的本能。
性的外在表现是情和欲。
包括二个方面：一是感官欲望。
二权势欲望。
这些本性之中包含着恶的基因，若听其发展，不加节制，便会走向恶，所以荀子主张对人性必须进行改造。
一是最根本的是圣人起伪（礼义法度）以化性。
二是靠老师的教育。
三是靠环境和习俗的熏陶，还有就是自我的修身。
道论：《老子》把具有丰富哲学内容和政治内容的思想都归于一个最高范畴之下，这个最高范畴就是“道”。
所以，“道”不仅反映了老子本人的宇宙自然观，也反映了他的社会人生观。
第一，代表宇宙和事物的本原；第二，是规律性的“道”；第三，指生活准则的“道”。
中国思想史——精选推荐
中国思想史1．原始思想内容特征。
原始思想出现的原因：⼈欲⽣存→认识→利⽤→控制→⾃由→然⽽难以如愿→转⽽乞祈；原因原始思想的表现⽅式为巫术、祭祀；形式：a、⾃然神崇拜b、图腾崇拜才、c、⽣殖崇拜d、英雄崇拜2．“绝地天通”思想史意义。
“绝地天通”概念：事神观念和⽅式的转变，即秩序重建。
意义：“绝地天通”代表着政教合⼀，意味着思想之源头为集团或阶级或国家或集体垄断，思想⾃主取消，社会进⼊专制时期。
第⼆讲1、简述商周天命思想之异同。
商周思想主要组成部分均为天命思想；商⼈崇天尚⿁，把上帝与祖先作为信仰中⼼，上帝是天上⾄⾼⽆上的统治者，⾃然神如⽇、⽉、⼭、河等神灵都失去了独⽴性，成为执⾏上帝意志的⼯具。
上帝还主管着⼈间的吉凶祸福，特别是君主⼤命的授与；周⼈则对商代传统天命观进⾏修正，1、继续承认上帝有⾄⾼⽆上的权威。
以“天”代“上帝”。
2、认为上天所赐予的“⼤命”不是恒定的，⽽是可变的。
3、提出“依德求民主”。
即天根据德⾏“求民主”。
民主即民之主，即君主。
君主由天定，选君规范是德⾏。
在天命思想⾥注⼊道德政治内涵。
4、主张“以民情视天命”。
将“民情”看作天命的具体反映。
2、周⼈思想的创新。
试论周⼈的天命思想与德观念。
周⼈提出“德”的观念，认为“敬德”和“保民”是获得天命信赖的主要途径。
其次，周⼈提出尊天、敬德、保民、慎罚的政治思想①尊天：⽤“天命”思想为政治服务②敬德：提⾼道德在政治中的地位。
③保民：周公政治思想核⼼，君王不贪安乐、体察民情；以民为镜④、慎罚：对“德”之不⾜补充a、依典⽤刑。
b、出于善⽽惩恶，不可借机肆虐。
c、审慎惩处。
3、五⾏说之五⾏的涵义，五⾏的⽣克关系如何？五⾏学说是我国古代⼈民创造的⼀种哲学思想，以⽇常⽣活的五种物质：⾦、⽊、⽔、⽕、⼟元素，作为构成宇宙万物及各种⾃然现象变化的基础。
五⾏涵义：元素、能量、德⾏。
五⾏⽣克关系：相克：⼟克⽔，⽔克⽕，⽕克⾦，⾦克⽊，⽊克⼟。
相⽣：⽊⽣⽕，⽕⽣⼟，⼟⽣⾦，⾦⽣⽔，⽔⽣⽊。
哲学：中国哲学史考试试题四
哲学：中国哲学史考试试题四1、名词解释一念三千正确答案：一念即一念心，三千指三千世界，总括一切法之谓。
智说：“此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。
”这是说，三千世界即一切现象皆存在于一念心中，这是因（江南博哥）为三千同一性故，皆为同一真如本心之显现，所以说一念三千。
2、名词解释精气正确答案：指一种精灵细微的物质。
《易•系辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
”《管子•内业》：“思之而不通，鬼神将通之；非鬼神之力也，精气之极也。
”还认为精气“下生五谷，上为列星；流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。
”后来思想家一般把精气看作是一种构成人的生命和精神的东西。
王充《论衡•论死》：“人之所以生者，精气也。
”戴震《原善•绪言下》：“知觉者，其精气之秀也。
”3、名词解释四端正确答案：孟子的用语，他认为人生下来就有“恻隐之心”，“羞恶之心”，“辞让之心”，“是非之心”，是仁、义、理、智四种道德观念的萌芽，是人的最基本的道德品质。
是孟子说明天赋道德和论证人性本善的根据。
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
”正是由于“四德”是由“四端”发展而来，而“四端”是人一生下来就有的，所以“仁义理智，非由外铄我也，我固有之也”可见，孟子是一个先验道德论者。
4、名词解释大用流行正确答案：1冯友兰用以指理表现为实际事物的过程。
“道体之本然，即是大用之流行。
”又认为，“一切事物，均经成盛衰毁四个阶段。
旧事物如此灭，新事物如此生。
如此生生灭灭，即是大用流行。
大用流行，亦称造化。
”（《新理学》）2.熊十力用以指世间一切精神和物质现象不断变化的过程。
“这种物质现象不断变化的过程，我们说为大用流行。
”宇宙为一切大用之总名，万物即大用所现翕辟、生灭的迹象，“即体即用，即用即体”，故“万物与大用本来不二。
”“宇宙万象，唯依大用流行，而假施设。
故一切物，但有假名，都非实有。
魏晋玄学
太极图所谓魏晋玄学，与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。
观念应出自《老子》，王弼注《老子》时，曾提出「玄者，物之极也。
」「玄者，冥也。
默然无有也。
」，乃是探索万物根源、本体等层次的观念。
对于当时所流行的相关论题，魏晋人又称为「名理」之学，详加分析事物观念，考究「形名」、「言意」等论题。
玄学由来汉末随着儒家经学的衰微，党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫，一变其具体评议朝廷人物任用的当否，即所谓清议，而为抽象玄理的讨论；另一个原因就是魏初正始年间的改制运动，倡自何晏、夏侯玄。
作为一种新思潮的魏晋玄学，它吸收道家精神形态，所讨论的问题，是从《周易》、《老子》、《庄子》三本经典而来，以老庄思想为骨架，究极宇宙人生的哲理，即『本末有无』的问题，以讲究修辞与技巧的谈说论辩方式而进行的一种学术社交活动。
其发展并非要取代儒家，而是要调和儒道，使儒道兼容。
魏晋玄学可分前后两期，魏末西晋时代为清谈的前期，是承袭东汉清议的风气，就一些实际问题和哲理的的反复辩论，亦与当时士大夫的出处进退关系至为密切，可概括地分为正始，竹林和元康三时期，在理论上有老或庄之偏重，但主要的仍是对于儒家名教的态度，即政治倾向的不同。
正始时期玄学家中，以何晏、王弼为代表，从研究名理而发展到无名；而竹林时期玄学家以阮籍、嵇康为代表，皆标榜老庄之学，以自然为宗，不愿与司马氏政权合作；元康时期玄学家以向秀、郭象为代表；东晋一朝为清谈后期，清谈只为口中或纸上的玄言，已失去政治上的实际性质，仅止作为名士身份的装饰品，并且与佛教玄学分期（一）正始时期代表人物：何晏重要著作：《道德论》，《论语集解》核心思想：1,本末有无：「贵无论」宇宙本体是超言绝象的，是无名无誉的,是天地万物形成以前就存在著. 「无」具有主宰天地万物的作用，是阴阳万物赖以化生成形的始基.2,自然名教:「名教本于自然」名教的衰败是由于只注重形式的缘故，崇仁义，愈致斯伪.故必须抓住根本来维护纲常名教，这个根本就是「无」，「无名」或「道」。
第二章汉唐部分第四节 魏晋玄学介绍
●王弼（226～249）中国三国时期魏国玄学家。字辅嗣。山阳高平 （今山东金乡）人。曾官至魏国尚书郎，少年即有文名，才华出众，声名显赫。 可惜英年早逝，卒年仅二十四岁。好谈儒道，辞才逸辩，与何晏、夏侯玄等同倡 玄学清谈风气，世称“正始之音”。认为“无”是宇宙万物的本体，“道者‘无’ 之称也”，天地虽大，“寂然至无，是其本矣”。又以为“凡有皆始于无”，肯 定名教（有）出于自然（无）。又“援老入儒”，以玄学代替当时逐渐衰微的汉 儒经学。其注《易》偏重哲理，扫除汉代经学烦琐之风。所著有《周易注》、 《周易略例》、《老子注》、《老子指略》等。 据《王弼传》载，王弼十多岁时，即“好老氏，通辩能言”。他曾与当时许 多清谈名士辩论各种问题，以“当其所得，莫能夺也”，深得当时名士的赏识。 王弼为人高傲，“颇以所长笑人，故时为士君子所疾”。 王弼的哲学思想核心是“以无为本”，他的贵无论对后世的宋明理学影响很 大，他的玄学思想对当时和后来的佛教中国化、本土化也起了重要作用，其“得 意忘象”的思考方法对中国古代诗歌、绘画、书法等艺术理论也有一定影响。 王弼著有《老子道德经注》2卷，《周易注》1卷，《论语释疑》3卷，《王 弼集》5卷，《周易大衍论》1卷，《老子指略例》2卷等。现多佚。中华书局 1980年出版《王弼集校释》
第四节 魏晋玄学介绍
●玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学 思潮，故通常也称之为“魏晋玄学”。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思 想主流。 玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”、综合儒道立论，把《周易》、 《老子》、《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想，《老 子· 一章》中说：“Байду номын сангаас之又玄，众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律 “道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了的老、 庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经 学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”、“名 教”、“天道”、“人道”等思想，虽然也是玄学所讨论的内容，但其主旨却 是道家的，即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”。魏晋玄学，在中国 哲学史上有承前启后的地位与作用。魏晋玄学虽然具有"调和道儒"的主旨,但" 以道统儒"的倾向十分明显.思辨精密，上纠两汉经学之流弊，下启隋唐佛学与 宋明理学。 玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上，它已经 摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎；在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人 感应”的粗俗的目的论之论证。 玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的，他 们一改汉代“儒道互黜”的思想格局，主张“儒道兼综”，孔子依然是最高的 “圣人”。玄学所提出的或着重关注的有无、本末、体用、言意、一多、动静、 自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，都是原始儒学和两汉经学所不
魏晋玄学
魏晋玄学的发展经过四个时期：第一是曹魏正始时期。
玄学家以何晏、王弼为代表，以《易》《老》为理论论据，盛倡“贵无”，鼓吹“言不尽意”，主张“名教出于自然”，为门阀士族利益服务；第二是西晋初至元康时期。
玄学家以竹林名士阮籍、嵇康为代表，思想上与何王学派对立，在名教与自然的关系上主张“越名教而任自然”，代表庶族寒门的利益；第三是晋元康时期。
玄学家以裴頠为代表，提倡“崇有论”，反对“贵无论”；第四是晋永嘉时期。
玄学家以向秀、郭象为代表，是玄学的综合和完成时期。
（一）正始时期代表人物：何晏核心思想1、本末有无2、然名教 :「名教本于自然」3、圣人有情无情代表人物：王弼核心思想 :1、本末有无2、动与静 :「本静末动」3、言意之辩:「得意忘象」和「得象忘言」王弼的言意之辨实包含著两方面的意义，4、圣人有情无性5、自然名教 :「名教本于自然」自然为本，名教为末，自然为治之道，名教为治之具，自然为文化理想，名教为此理想的载体，故名教本于自然.（二）竹林时期代表人物：嵇康核心思想 :1、自然名教:「越名教而任自然」不应为名教所拘，而求得精神上的自由，就是越名教而任自然.2、声无哀乐论:声音和人的感情是两种不同的事物。
3、明胆论 :元气陶铄，众生禀焉.代表人物：阮籍核心思想 :自然名教:「折衷名教与自然」阮籍反对虚伪的名教而崇尚自然，对司马氏的篡夺表现消极不合作.阮籍的鄙弃名教，也和嵇康一样，但他并不是主张真正废弃名教，在他内心是要维护真正的名教.他崇尚自然，却不愿完全放弃名教，说明他的名教与自然调和的折衷思想。
（三）元康时期代表人物 :郭象以反对「无中生有说」为起点，而提出「自生无待说」，进而由「自生无待说」推至「独化相因说」，并由「独化说」导出「足性逍遥说」并以之为中间环节，最后由「足性逍遥说」得出「宏内游外」，即「名教与自然合一说」，以为其哲学的最后归宿.代表人物 :裴頠核心思想 : 本末有无:「祟有论」裴頠总括万有的道（终极）不是虚无的，根据万物不同的形象可以分为不同类别，一切有生的存在，都是有形象的代表人物 :欧阳建核心思想 : 言意之辩:欧阳建的《言尽意论》，认为客观世界是离开人的概念和语言而独立存在的，但语言概念又是人们用以说明客观世界的工具。
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若夫任自然而居当，则贤愚袭情，而贵贱履位，君臣上下， 莫匪尔极，而天下无患矣。（《在宥》注)
2、独化而逍遥的人生境界
（1）、万物“各足于其性” 若以性足为大，则天下之足未有过于秋毫也;其[若]性足 者为非大，则虽大山亦可称小矣。 大山为小，则天下无大矣;秋毫为大，则天下无小矣。无小 无大，无寿无夭.....苟足于天然而安其性命，故虽天地未 足寿而与我并生，万物末足为异而与我同得。则天地之生又 何不并，万物之得又何不一哉？（《齐物论》注)
（2）、对当时存在的大小不平的社会现实的批评 夫世之所患者，不夷也。故体大者怏然谓小者为无余，质小 者块然谓大者为至足。是以上下夸跂，俯仰自失，此乃生民之所 惑也。惑者求正，正之者莫若先极其差而因其所谓。所谓大者至 足也。故秋毫无以累乎天地矣;所谓小者无余也，故天地无以过 乎秋毫矣;然后惑者有由而反，各知其极，物安其分，逍遥者用 其本步而游乎自得之场矣。（《秋水》注) （3）、从主观上消融矛盾对立
（2）“万物独化于玄冥之境” 世或谓罔两待景、景待形、形待造物者。请问:夫造物者有 耶?无耶?无也，则胡能造物哉?有也，则不足以物众形。故明众 形之自物，而后始可与言造物耳。是以涉有物之域，虽复罔两， 未有不独化于玄冥者也。故造物者无主，而物各自造。物各自 造而无所待焉，此天地之正也。（《齐物论注》）
元康玄学：郭象
主讲人：周振
目次
一、郭象其人 二、郭象玄学的时代课题 三、郭象“独化”论主要内容 四、郭象“独化”论玄学的意义
一、郭象其人
郭象，字子玄，少有才理，好 《老》《庄》，能清言。太尉王 衍每云：“听象语，如悬河泻水， 注而不竭。”州郡辟召，不就。 常闲居，以文论自娱。后辟司徒 掾，稍至黄门侍郎。东海王越引 为太傅主簿，甚见亲委，遂任职 当权，熏灼内外，由是素论去之。 永嘉末病卒，著碑论十二篇。
大小之殊，各有定分，非羡欲所及。（《逍遥游》注)
大小之辨，各有阶级，不可相跌。 以小求大，理终不得;各安其分，则大小俱足。(《秋水》注)
四、郭象“独化”论学的意义
①郭象站在玄学的立场上不仅统了有与无、名教与自然、内圣 与外王、整体与个体，而且还凸显了与这种统一相适应的、以 绝对“逍遥”为基本价值取向的精神境界 ②不仅以哲学的方式建构了一个本体论与人生境界相统一从而 贯通天人的学理系统，而且在中国哲学史上第一次将儒家的基 本价值系统(名教)与道家的基本价值系统(自然)在齐一的形式 下整合在同一个哲学命题中。 ③尽管“独化”论对于自然即名教、名教即自然的哲学论证没 有也不可能解决玄学的清谈与人伦日用之常分为两撅的问题， 但它毕竟在理论上达到了玄学最高的思想成就。 ④因而，它能够在当时的士人中产生“发明奇趣、振起玄风” 的影响。 ⑤在一定的意义上，郭象的“独化”论同时也意味着玄学的终 结，在此之后。中国哲学的发展进入了一个以佛玄合流为基本 特征的儒、玄、释、道相互激荡的历史时期。
——《晋书· 郭象传》
二、郭象玄学的时代课题
阮籍、嵇康
裴頠
郭象
任自然
重名教
名教、自然统一
名教本自然
王弼
三、郭象“独化”论主要内容
独 化 论
综合“贵无”论与 “崇有论”的基础上， 在本体论的高度对于 自然与名教的统一作 出了新的思辨论证
涵容并超越了阮籍、 嵇康以来玄学家们对 于精神境界的追求， 落脚于独化而逍遥的 人生境界的建构。
1、对万物“独化”的本体论论证
（1）、批判“有生于无”与“有生于有” 夫有之未生，以何为生乎?故必自有耳。岂有之所能有乎? 此所以明有之不能为有，而自有耳。非谓无能为有也。若无 能为有，何谓无乎?一无有则遂无矣，无者遂无，则有自生明 矣。（《庚桑楚》注)
非唯无不得化而为有也，有亦不得化而为无矣。是以夫 有之为物，虽千变万化而不得一为无也。不得一为无，故自 古无未有之时而常存也。(《知北游》注)
（3）、“明内圣外王之道”
天下莫不相与为彼我，而彼我皆欲自为，斯东西之相反也。 然彼我相与为唇齿，唇齿者未尝相为，而唇亡则齿寒。故彼 之自为，济我之功宏也，斯相反而不可以相无者也。(《秋水》 注)
天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。(《养生主》注)
夫时之所贤者为君，才不应世者为臣。若天之自高，地之自 卑，首自在上，足自居下，岂有递哉!虽无错于当而必自当也。 (《齐物论》注)