嵇康玄学思想成因新探
河北青年管理干部学院学报２０１３年第５期收稿日期：２０１３－０５－０７作者简介：张立恩，男，曲阜师范大学哲学系硕士研究生。
研究方向：中国哲学。
①余敦康先生认为“稽康原来也是以名教与自然相结合作为自己的精神支柱的”，“在原来的精神支柱崩溃以后承受了巨大的内心痛苦继续从事新的探索。
”后即“在《释私论》中提出了‘越名教而任自然’的口号”。
此说甚是。
见余敦康，《魏晋玄学史》．北京大学出版社，２００４．第３０２—３０６页②外缘因素即可然因素，无此可然因素则必无嵇康“越名教而任自然”之玄学思想。
嵇康玄学思想成因新探张立恩（曲阜师范大学，山东日照２７６８２６）摘要：将嵇康玄学思想置于竹林时期特殊的政治现实与玄学思潮之中并结合嵇康本人的性格气质，探讨嵇康以“越名教而任自然”为内核的玄学思想产生的原因。
分析认为，政治环境是嵇康玄学思想产生的现实条件，玄学思潮构成了嵇康玄学思想产生的文化条件，嵇康本人的性格气质则是其玄学思想产生的必要条件。
关键词：嵇康；名教；自然；玄学思潮；气质；政治现实一、竹林时期的政治现实竹林玄学所在的历史时期大约在魏齐王曹芳嘉平初至魏元帝曹奂景元年间（２５０－２６３）。
在这段时期，司马氏与曹魏氏两集团间的政治斗争日趋激烈，国家政权日趋分化，政局动荡不安。
晋宣帝司马懿为人“内忌而外宽，猜忌多权变”［１］１７－１８。
正始十年（２４９）正月，司马懿趁曹爽兄弟随魏帝祭扫明帝高平陵之机，发动政变，迫使曹爽交出大权，并以谋反罪诛曹爽兄弟。
嘉平三年（２５１），王凌欲拥楚王曹彪为帝，以伐吴为名请求发兵。
司马懿以谋反罪发兵讨凌，凌事败被害。
之后司马懿进军寿春，开挖王凌坟墓，剖棺暴尸，并将与王凌事牵连者诛灭三族。
“司马懿父子的坚忍阴毒，连子孙也感到羞耻，以至怀疑晋祚能不能长久保持下去。
”［２］１５“明帝时，王导侍坐。
帝问前世所以得天下，导乃陈帝创业之始，及文帝末高贵乡公事。
明帝以面覆床曰：‘若如公言，晋祚复安得长远！’”［１］１８正元二年（２５５），魏扬州刺史前将军文钦、镇东将军毋丘俭起兵寿春，称“矫太后诏，罪状大将军司马景王，移诸郡园，举兵反”［３］４８６，司马师率军１０万征讨，杀死毋丘俭，文钦逃入孙吴。
甘露二年（２５７），魏征东将军诸葛诞于寿春反。
司马昭督军２６万征讨，三年（２５８）正月，诸葛诞兵败被杀。
甘露五年，魏帝曹髦预感司马昭篡权之心，率宿卫百人讨昭，被司马昭亲信杀死，司马昭遂立曹奂为元帝。
至此，魏政权已被司马氏所控制，魏名存实亡。
这种政治现实严重破坏了名教的社会功能，在客观上成为嵇康玄学思想生成的外部条件，激发嵇康玄学思想的形成。
通过嵇康的诗文材料来看，其玄学思想的发展经历了由名教与自然合一到“越名教而任自然”的演变过程①，促成这一演变过程的外缘因素②则是司马氏伪名教统治。
司马氏借名教之名而行毁名教之实的做法将名教与自然的冲突推到了不可调和的地步。
名教失范的残酷现实，对一般人而言大可不必理会，甚至一些陋儒还可借此诛除异己，成为“一批与时代精神相背离的‘寡廉鲜耻贪冒骄奢６９之鄙夫’”［４］３００。
但真正的思想家不可能对此熟视无睹，名教失范使“嵇康在现实的社会中对司马氏的假名教感受痛切”［５］。
作为一介书生，他无力扭转现实，只能一面在自我的精神世界中高扬理想，一面以己之高洁与世俗对抗。
诚如鲁迅先生所说：“魏晋时代，崇奉礼教的看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教，不信礼教的。
表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。
因为魏晋时所谓崇奉礼教，是用以自利，那崇奉也不过是偶然崇奉，如曹操杀孔融，司马懿杀嵇康，都是因为他们和不孝有关，但实在曹操司马懿何尝是著名的孝子，不过将这个名义，加罪于反对自己的人罢了。
于是老实人以为如此利用，亵渎了礼教，不平之极，无计可施，激而变成不谈礼教，不信礼教，甚至于反对礼教。
”［６］５３５当然，政治现实只是嵇康玄学思想产生的外部条件，玄学思潮对嵇康的影响亦不可忽略。
二、玄学思潮玄学的本质“是一种阐发内圣外王之道的政治哲学，它力求与世界协调一致，为当时的不合理的政治局面找到一种合理的调整方案。
但是，当现实变得更不合理，连调整的可能性也完全丧失时，玄学就从世界分离出来而退回到自身，用应该实现的理想来对抗现有的存在”［４］３０１。
“其意义主要是一改汉代建立在经验世界范围内的烦琐经学和谶纬神学，而把目光投向了世界的终极本体，重新揭示出万物存在的依据，其核心即是名教存在的根据和价值。
”［７］玄学思潮的发展要求玄学家“用应该实现的理想来对抗现有的存在”，嵇康顺应玄学思潮的发展要求，自觉承担起玄学演化的时代课题，其着眼点即名教与自然之关系。
玄学思潮对嵇康的影响主要体现在两个方面：一是纯任自然的生命形式。
嵇康“身长七尺八寸，风姿特秀。
见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举’”［８］５０１，“土木形骸，不自藻饰”，［１］１１１６而且他“头面常一月十五日不洗”［９］２７２，完全是一幅纯任自然、不修边幅的形象。
二是纯任自然的人生境界。
他说：“息徒兰圃，抹马华山，流磻平皋，垂纶长川。
目送归鸿，手挥五弦。
俯仰自得，游心太玄。
”［９］１２在《与山巨源绝交书》中他更明确表达了自己渴望过一种淡泊宁静，充满亲情慰藉的生活，“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。
”罗宗强先生亦认为，嵇康渴望返归自然，但又并非不食人间烟火，不是缥缈虚无而是优游适意、自足怀抱。
这正是玄学思潮作用于人生理想的一种典型反映。
有一点需要说明的是，玄学思潮对嵇康人生境界的影响是以儒学为基础的。
嵇康了无牵挂、怡然自乐的人生境界是司马氏华丽伪名教下的一种简单的真实，他以这样的一种生活方式保持着名教与自然的合一，“越名教而任自然”只是对当时名实相背的名教的一种摒弃。
正是为此，他才没有像庄子那样要泯灭自我、返归自然，达到身如枯木、心如死灰的坐忘境界，而是在“越名任心”的玄思中保留了一份充满人间意味的境界。
不论是政治现实的逼迫还是玄学思潮演化的内在要求，都要求“越名教而任自然”玄学主题的形成，但历史之所以最终选择了嵇康，这又必然与嵇康本人的性格气质息息相关。
三、嵇康的性格和气质嵇康性格“恬静寡欲”喜欢“弹琴咏诗”［１］１１１６。
在《述志诗》中他说：“浮游太清中，更求新相知。
比翼翔云汉，饮露食琼枝。
多谢世间人，夙驾咸驱驰。
冲净得自然，荣华何足为！”［９］２８９－２９０表明自己恬淡寡欲、冲净自然的个性。
冲净自然之性的实质是保持自我、崇尚自由，不为世俗所羁绊。
这种性格一方面是家庭环境造就的，嵇康早年丧父，由母兄抚养成人，母兄对他多溺爱。
他在《幽愤诗》中对此有所说明：“母兄鞠育，有慈无威”［９］２９５；另一方面又源于道家思想的影响，他自幼“学不师受，博览无不该通，长好《老》《庄》”［１］１１１６。
嵇康恬静寡欲的个性使他对自然有种特殊的感悟力，当他早期玄学思想无法实现时，他便转而与阮籍、向秀等人一起做竹林之游，探赜玄远。
在恬淡自由的性格之中，嵇康又有其刚烈与狂傲。
嵇康曾从孙登游汲郡山中，“登沈默自守，无所言说。
康临去，登曰：‘君性烈而才隽，其能免乎？’”［１］１１１７孙登对嵇康性格的评断不可谓不确当，及后来嵇康因吕安事被捕下狱，作诗自责云：“昔惭下惠，今愧孙登。
”［１］１１１９但嵇康的刚烈并非生性好怒，而是源于一种嫉恶如仇的正义感，否则其好友王戎就不会说：“与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。
”［９］１２对待朋友他能“含垢匿瑕，宽简有大量”［１］１１１６，对待是非原则，他则“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发”。
［９］２７４比如，他的好友吕安，其妻徐氏被安兄长吕巽奸９７淫，巽反污蔑安不孝，诬其入狱。
吕安引康为证，康义不负心，保明其事。
嵇康的这种强烈的正义感还以一种蔑视权贵的狂傲表现出来。
嵇康“尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。
颍川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。
康不为之礼，而锻不辍。
良久会去，康谓曰：“何所闻而来？何所见而去？”会曰：“闻所闻而来，见所见而去。
”［１］１１２０嵇康的刚烈和狂傲深为钟会所嫉恨，后来钟会借吕安事以“言论放荡，非毁典谟”［１］１１２０之罪进谗司马昭杀死嵇康。
就嵇康的个人气质言，儒道兼有，其恬淡寡欲是受道家文化的影响，而其“刚肠疾恶，轻肆直言”［９］２７４、“直性狭中，多所不堪”［９］２７０则明显是受到儒家文化的影响。
虽然他说：“六经以抑引为主，人性以从欲为欢，”［９］１４３具有明显反儒色彩。
但笔者以为，嵇康此论实无奈之言，“属魏晋之际，天下多故，名士少有全者”［１］１１０８，嵇康绝不可能将批判的矛头指向司马氏的黑暗统治，因而只能借批儒达到否定司马氏伪名教的目的。
就嵇康的人格与处事方式来看实则更符合儒学精神。
首先，嵇康对理想世界的执着追求是儒学精神的体现。
孔子说“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”［１０］１８８。
嵇康以身殉道的事实，正是儒学精神在他身上的体现。
孔子说：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”［１０］１６５又说：“天下有道则见，无道则隐。
”［１０］９４在司马氏专权的无道之世，嵇康能二十年“未尝见其喜愠之色”［９］１２，此正是其“言孙”。
无论是与阮籍等人做竹林之游，还是与向子期锻铁大树下，皆是其“无道则隐”。
其次，就毁弃礼法言，嵇康除“头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。
每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳”［９］２７２之外，一生并无真正毁弃礼法之行为。
嵇康头面不洗、忍便不起的这些行为正符合孔子“大德不逾闲，小德出入可也”［１０］２３４的主张。
孔子说：“唯酒无量，不及乱”［１０］１１５“不为酒困”［１０］１０６，嵇康则在《家诫》中告诫儿子嵇绍“不当至困醉”［９］３１１。
子贡说：“君子一言以为知，一言以为不知。
言不可不慎也。
”［１０］２４０嵇康则说：“夫言语，君子之机。
机动应物，则是非之形著矣，故不可不慎。
”［９］３０７如上所云，则嵇康之精神与孔子儒学精神不可不谓一脉相承也！嵇康儒道兼之的性格气质，使他在人生境界上始终表现出渴望返归自然的一面，“目送归鸿，手挥五弦”［９］１２；而在现实中又能恪守儒家道德原则，既不会像钟会之流，虽为谈玄名士却人格下流，也不会像山涛、王戎之辈，一面高标理想一面曲己应势。
综上所述，政治环境是嵇康玄学思想产生的现实条件，玄学思潮构成了嵇康玄学思想产生的文化条件，嵇康本人的性格气质则是他玄学思想产生的必要条件。
当政治现实迫使他不得不放弃对名教与自然合一的努力时，玄学思潮便自然成为慰藉心灵的良药。
玄学思潮塑造了嵇康追慕自然的气质，这种气质使得他追求一种恬静寡欲、超然自适的生活。
但即便是这样，一个简单的理想却依然难容于世，于是他性格中的刚烈狂傲被彻底激发出来，促使他以一种决绝的态度倡导“越名教而任自然”之道，藉此与司马氏伪名教相抗衡。
嵇康不仅是魏晋南北朝玄学思想家，他还是否定儒学的第一人
嵇康不仅是魏晋南北朝玄学思想家，他还是否定儒学的第一人▲嵇康说起嵇康，大家一定会把他与魏晋南北朝的主要社会思潮“玄学”联系在一起。
不错，嵇康与阮籍、刘伶、向秀、山涛、阮咸、王戎合称“竹林七贤”，同为魏晋名士。
玄学与嵇康“竹林七贤”生活的魏晋时期，正处于社会政治大动乱，两汉以来作为统治思想的儒家纲常名教受到冲击，以嵇康等为代表的士大夫对两汉以来的繁琐学风、谶纬神学以及三纲五常等陈词滥调感到非常厌倦，于是转而寻找个人精神的家园，醉心于形而上学的哲学辩论，在与风雅名士的辩论中寻求精神慰藉。
▲竹林七贤“竹林七贤”经常聚集在一起，谈玄论道，当时人称之为“清谈”或“玄谈”，清谈的内容涉及生与死、有与无、动与静、名教和自然、圣人和常人、有情或无情、言能否尽意等哲学问题，谈论内容与老子《道德经》中“玄之又玄，众玄之门”一样幽深微妙，故后人称之为“玄学”。
嵇康（公元223-262年），字叔夜，谯郡铚县（今安徽宿州）人。
好文论、赋诗歌、弹琴咏唱，好读老庄，倾向玄学，寄情山水，尚奇游侠，风度潇洒。
曾在太学中活动，评议时政，对司马家族诛杀异己、图谋篡位而又盛倡“名教”强烈不满，进行揭露、批判和抵制，最后为司马集团所不容，惨遭杀害，死时年仅四十岁。
嵇康不止于“谈玄论道”，他针对当时儒学“名教”教育，提出许多有价值的批判教育思想，发人深省。
嵇康的教育批判思想▲赵孟頫书嵇康《与山巨源绝交书》（局部）嵇康在其著作《与山巨源绝交书》、《难自然好学论》和《释私论》等篇章中提出自己的教育思想，批判当时传统的儒学教育和世俗教育。
一、大胆抨击名教所推崇的“圣人”偶像▲画像石中的尧舜禹“将如箕山之夫，颖水之父，轻贱唐、虞而笑大禹乎？”——嵇康《卜疑》“又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，此事会显，世教所不容，此甚不可一也。
”——嵇康《与山巨源绝交书》“老子、庄周，吾之师也”——嵇康《与山巨源绝交书》嵇康对于传统儒家所推崇的“圣人”唐尧、虞舜和夏禹抨击一通，还常常要说一些非难成汤、周武王和轻视周公、孔子的话，足见其对儒家“圣人”的厌恶。
玄之又玄,万物归真——嵇康、陶渊明玄学人生观的差异及走向
玄之又玄,万物归真——嵇康、陶渊明玄学人生观的差异及走向刘洁【摘要】嵇康、陶渊明之玄学人生观各有不同,嵇康将其诗化、人间化,陶渊明将其生活化.嵇康和陶渊明由于身份地位、经济原因、死生态度、政治态度及性格差异等因素,或直接或间接地影响了他们对于山水和田园的不同走向,并对其玄学人生观造成了重要影响.嵇康和陶渊明的身上各自体现出“自然人”和“社会人”的一面,嵇康式的没有社会联系与承担的玄学人生观无法实现,而接近下层人民、亲身劳动的陶渊明为玄学人生观添上了生活的色彩,有了社会联系与承担的玄学人生观也因此得以实现.最终纯粹的玄学人生观不可能实行,陶渊明将玄学人生观生活化改造后,令它由独立存在而融为生活哲学中的一元,至此纯粹的玄学人生观湮灭,它由玄远走向了真实平淡的生活.【期刊名称】《广播电视大学学报》【年(卷),期】2016(000)003【总页数】6页(P37-41,65)【关键词】玄学人生观;嵇康;陶渊明;自然;生活化【作者】刘洁【作者单位】内蒙古广播电视大学,内蒙古呼和浩特010011【正文语种】中文【中图分类】I207.2嵇康与陶渊明生活的魏晋时期，是玄风盛行的时代，他们深受其影响。
嵇康和陶渊明对于山水与田园的不同选择，也对他们的玄学人生观的实践有着重要影响，倾向于自然性和倾向于社会性的两条不同道路，决定了玄学人生观的最后归宿。
在理想与现实、玄远的人生境界与平淡真实的生活的对撞下，返归自然而又融入生活的一扇大门就此开启。
玄学最主要的主张是返归自然，而返归自然的说法最早不是在魏晋时期提出来的，之前庄子就有过此类主张。
但是，庄子所提出的只是一种精神境界，确切地说，是一种纯哲理的境界，它是虚无缥缈的，要真正做到物我两忘是很难实现的。
“嵇康的意义，就在于他把庄子的理想的人生境界人间化了，把它从纯哲学的境界，变为一种实有的境界，把它从道的境界，变成诗的境界。
”[1]P85嵇康习惯于将自己体玄悟道的主体精神投射、融注到自然景物之中，体味“自然”“真意”，获得精神的愉悦和满足，再以所悟之“意”统摄、提取自然景物，创造出清空高远的意境。
嵇康与魏晋玄学
嵇康与魏晋玄学作者：李年来源：《新西部·中旬刊》2011年第10期【摘要】本文分析了竹林七贤代表人物之一嵇康的生平与哲学观点。
叙述了嵇康思想所处的魏晋乱世历史背景。
概述了嵇康思想的历史渊源、时代现状、社会思潮、学术界现状。
分析了嵇康与魏晋玄学的关系，玄学思想是儒道冲突，融合的产物；嵇康玄学思想是何晏、王弼的贵无论的玄学思想发展而来的。
评价了嵇康玄学的地位：嵇康强调本体，崇高自然，他破坏了王弼贵无论的玄学体系，促使它解体，但却围绕着本体与现象，自然与名教这个核心进行了新的探索，在深度和广度方面极大地丰富了玄学思想。
【关键词】嵇康；魏晋玄学；儒道冲突一、嵇康思想的历史、社会、思想背景1、嵇康思想的历史渊源嵇康是魏晋时期著名的思想家，他的思想远承道家“自然无为”的精神，关于“自然”的表述最早出现于春秋的老子，他对当时社会人生的种种乱象进行观察与反思，认为人类应当做到人法地，地法天，天法道，道法自然，他将“道”看作万物的本源，赋予“道”以“自然”之视野透视人生命之真实状态，推出了“无为逍遥”的人生哲学，以求得心灵的豁达、安宁真实和人生的洒脱。
汉末，玄学思潮兴起，竹林时期提出了“越名教而任自然”的思想，表现出他反礼教、率性自然的个性特点，将道家“自然无为”的思想发挥到了极致。
2、嵇康思想的社会时代背景正始十年，发生了历史上著名的“高平陵政变”，此次改变导致的直接后果是司马氏取代了曹氏，但这次政变更深远的影响是消灭了正始名士集团，从而也终止了正方兴未艾的玄学思潮的发挥，自由发展了半个多世纪的新思潮从此转入了“礼教尚峻”的受压境地，新思潮由蓬勃发展的正始时期转入了坚持抵抗的竹林时期。
嵇康正是“竹林七贤”的代表人物。
他身处魏晋交替的动乱时期，他本人秉性刚直，率性自然，并且“与魏宗室婚，拜中散大天”，便不可避免地卷入了这场政治斗争。
3、嵇康思想的社会思潮嵇康思想也深受当时玄学思潮的影响，玄学从其哲学内容来说，是着重探讨本体论的玄远之学；从其主题来说，是探求理想人格，即“名教与自然”的关系；从学术内容上看，玄学是追求宇宙本体论的根本；从治学方法上看，玄学摆脱了文句的束缚，主张得意妄言；从学术追求上看，玄学家醉心于人格美的追求颇重抒情，竹林玄学是在继承正始玄学某些学术思想的基础上发展而来的，但由于政治环境的改变和玄学家自身的特点，也发生了不同于正始玄学变化，由于它具有模糊性、不具体性，因此给人们提供了大量的认识空间和发挥想象力的余度。
玄学（道家哲学思想）
玄学（道家哲学思想）学术要旨玄学是对道家的表达。
可以说玄学是道家的一种分支或改进的一种。
魏晋之际，玄学含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。
“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。
因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。
玄学家又大多是当时的名士。
主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。
是汉末魏初的清谈直接演化的产物。
魏晋玄学指魏晋时期以老庄（或三玄）思想为骨架，从两汉繁琐的经学解放出来，企图调和“自然”与“名教”的一种特定的哲学思潮。
它讨论的中心问题是“本末有无”问题，即用思辨的方法讨论关于天地万物存在的根据的问题，也就是说它一种远离“事物”与“事务”的形式来讨论事务存在根据的本体论形上学的问题。
它是中国哲学史上第一次企图使中国哲学在老庄思想基础上建构把儒道两大家结合起来极有意义的哲学尝试。
在哲学上﹐主要以有无问题为中心﹐形成玄学的贵无与崇有两派。
简要介绍释义玄学，中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。
“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。
”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。
玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
玄学又称新道家，是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋时期。
玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮。
也可以说是道家之学以一种新的表现方式，故又有新道家之称。
其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束。
与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。
“玄”这一概念，最早出现于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。
”扬雄也讲玄，他在《太玄？玄摛》说：“玄者，幽摛万类，不见形者也。
”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也。
”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”，而《老子》、《庄子》则被视为“玄宗”。
论嵇康的竹林玄学思想
嵇康的音乐理论体现了他的玄学思想，他反对人为的规范和约束，主张自由 奔放的生活态度。他认为音乐应该超越情感，回归到自然的本性。
嵇康的艺术鉴赏思想及其影响
艺术鉴赏思想
嵇康的艺术鉴赏思想强调自然与简约，他主张在艺术创作中追求自然与本真的表 现，同时反对虚伪和繁琐的形式。他认为艺术应该与自然相融合，而不是与人为 的规范相违背。
当前的研究主要集中在嵇康思想的内 在逻辑和历史背景等方面，对于其思 想的影响和应用也进行了深入探讨。
未来的研究将进一步深化对嵇康思想 的理解和研究，探索其在现代社会的 应用和意义。
对进一步研究嵇康思想的建议与展望
建议加强对嵇康著作的整理和研究， 发掘更多的思想内涵和价值。
建议从比较文化的角度出发，将嵇康的思 想与其他文化现象进行比较研究，拓展其 影响和应用范围。
《论嵇康的竹林玄学思想》
2023-10-26
目录
• 嵇康的生平与时代背景 • 嵇康的哲学思想 • 嵇康的文学艺术思想 • 嵇康的思想在历史上的影响与评价 • 总结与展望
01
嵇康的生平与时代背景
嵇康的生平简介
1
嵇康，字叔夜，出生于谯国铚县，是三国时期 著名的思想家、音乐家、文学家和画家。
2
他出生于一个士族家庭，自幼失去父母，由祖 母和兄长抚养长大。
嵇康的“无为而治”思想
“无为而治”
嵇康的“无为而治”思想是他对于政 治和社会问题的主张。他认为，统治 者应该顺应自然规律和社会现实，不 要过度干预和强制命令，让人民自由 地生活和发展。这种思想体现了嵇康 对于自由的追求和对于强制统治的反 感。
“无为而治”思想的来 源
嵇康的“无为而治”思想来源于老庄 哲学。老子主张“无为而治”，认为 统治者应该少干预人民的生活，让人 民自由地发展。庄子则强调“逍遥游 ”，主张自由自在地生活，不要被名 利和地位所束缚
冲静致远：“竹林七贤”嵇康的玄学思想
冲静致远：“竹林七贤”嵇康的玄学思想*导读：“竹林七贤”嵇康的玄学思想饱含一个认识了人世真相而不畏艰险和一时荣华，追慕自由至上的生命解读的睿智出世者深挚总结及践行。
……竹林七贤嵇康的玄学思想饱含一个认识了人世真相而不畏艰险和一时荣华，追慕自由至上的生命解读的睿智出世者深挚总结及践行。
*陈冬至《嵇康抚琴图》竹林玄学的代表人物嵇康在老庄道学的基础上阐发其对黑暗现实的理解和人生选择，醉于醇酒而不沉溺，超脱隐逸，其作品中洋溢对自由的精神追求和对权贵当道社会现状的批判，与同时期其他玄学人物相比不同的是，嵇康的养生论和对世俗名教等的清醒认识使其作品及思想有着更浓厚的现实意义和深刻内容。
玄学，又称玄远之学，于曹魏正始年间兴起。
嵇康作为竹林玄学的代表有诗作《忧愤诗》、《述志诗》、《六言诗》等，论文《乐论》、《达庄论》、《通易论》、《大人先生传》等。
《释私论》中提出的越名教而任自然是嵇康思想的中心命题，也是最为人所称道的主张。
玄言诗因其体现了崇尚自然和真情的时代审美风尚而为当时人们推崇。
任自然即任从自然本性。
嵇康以气言性，自然本性为气所规定。
嵇康擅长思维论文创作，即师心以遣论，语言富含诗意，无意雕饰重在自然流露，如《与山巨源绝交书》、《养生论》，从诗文之中透露内心情感。
玄学强调超越自然和宇宙本体之上的道、无的精神追求和哲学境界。
玄学的兴起与汉末社会危机的加深、汉王朝的解体和经学的衰败有重要的联系，因受正始玄学的影响，嵇康诗文常以对自由神化的仙境描绘表现其崇尚无拘大道贵无、超越现实远离世俗，冲静得自然，荣华安足为、高情远趣，率然玄远（嵇康《述志诗》）的理想境界。
嵇康等名士的荒诞异行实为释私显公的表现，自我意识、精神的觉醒和提升。
嵇康以其独树一帜的风格展现竹林玄学的狷狂名士风流自得的精神世界，刘勰《文心雕龙》评到及正始明道，诗杂仙心；何晏之徒，率多肤浅。
唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉，仙心中显露飘忽俊佚，言无端涯的风格，从嵇康诗作文论中可一窥魏晋名士的玄远气度和名师风采，对后世影响深远。
历史趣谈：魏晋时期玄学代表人物嵇康之死背后的政治阴谋
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魏晋时期玄学代表人物嵇康之死背后的政治阴谋
导语：嵇康是魏国末期人，嵇康的祖先本来姓奚，住在现在的浙江绍兴，但是他的祖父为了逃避仇家，迁到现在的安徽，而且改姓为嵇。
嵇康的父亲很早
嵇康是魏国末期人，嵇康的祖先本来姓奚，住在现在的浙江绍兴，但是他的祖父为了逃避仇家，迁到现在的安徽，而且改姓为嵇。
嵇康的父亲很早就去世了，嵇康一直和母亲和哥哥生活在一起，一家人虽然少了顶梁柱的存在，但是嵇康的母亲含辛茹苦还是打两个孩子抚养成人。
嵇康小时候就表现出高于常人的聪明才智，他喜欢看书，喜欢学习各种技艺。
嵇康曾经担任过中散大夫一职，这也是嵇康为数不多的为官生涯。
他平日里喜欢连连丹药，空的时候也喜欢弹琴吟诗来满足自己的精神需求。
嵇康十分推崇老子和庄子的言论，把两位当作做老师看待，他讲求养生之道，主张顺其自然的生活方式，曾经写过《养生论》来阐述自己的养生之道，他赞美古代隐士的生活追求他向往那样自由自在的生活，不愿意被禁锢在朝廷中当官。
嵇康经常到山上采些药材用来炼丹药，有时候常常耽误了回家，嵇康就干脆在山上住下，早上上山砍柴的人看到，还以为是神仙下凡。
大将军司马昭想要让嵇康为自己做官，帮着在朝廷中做事，嵇康义正言辞的回绝了，对于和自己同位竹林七贤的山涛，嵇康对他选择做官的事情非常不理解，写了绝交书给山涛，责备山涛视曾经的约定不顾。
在为自己的好友吕安求情的时候，受到小人诬告，自己也被司马昭抓到狱中，并要被嵇康，行刑的当天，三千名太学生集体为嵇康求情，
生活常识分享。
嵇康与魏晋玄学思潮的演变
嵇康与魏晋玄学思潮的演变刘文珂本文以嵇康玄学思想为研究视角，首先对嵇康玄学思想的产生进行了分析，然后从对玄学论证过程这一视角出发，探讨嵇康玄学思想在魏晋玄学思潮的历史演进中所发挥的作用以及扮演的角色，最终得出嵇康在玄学发展历程中的历史地位。
前言：嵇康我国魏晋南北朝时期著名的思想家，其思想主要传承了老子的自然无为。
众所周知，春秋战国时期的老子，通过对那纷乱与战火交织的社会现象的反思，认为人类只是历史长河中的沧海一粟，应该做到人法地、地法天，天法自然，在其哲学思想中，将道看做是万事万物的本源，将道作为诠释生命本身的载体，倡导无为而逍遥的哲学理念，集中想要达到的是内心世界的豁达，进而实现生命的洒脱。
随着时间车轮的前行，社会的变迁，斗转星移之间历史进入了汉朝末期，玄学开始兴起，于是“越名教而任自然”的思想应运而生，在这一基础上，嵇康提出了反对礼教、崇尚自然、返璞归真的玄学思想，将老子的自然无为进行了深化诠释。
1 嵇康思想在历史当中有着深远影响的“高平陵政变”发生之后，使得司马氏对曹氏取而代之，但是这一历史事件更加重要而深刻的影响并不仅仅于此，而是在于其真正意义上消灭了正始名士团体，从而也就使得方心未艾的玄学思潮终止，自此发展了五十余年的玄学思潮开始转变为受到封建礼教压迫的境地，刚刚萌生的新思潮从而转入到了坚持与坚忍的阶段，也就是所谓的“竹林时期”。
而嵇康就是这一发展时期中的代表人物。
嵇康身处朝代更迭的动乱年间，生性率真、为人刚直，同时由于其与魏宗室通婚，进而也就不便进入到这场持续已久的政治漩涡当中。
嵇康思想的产生不仅仅基于特定的社会背景，不仅仅在于其深受道家思想的教化，更是社会思潮影响的结果。
从哲学的视角去诠释玄学，玄学集中讨论的是本体论。
从主题的视角来审视玄学，玄学所追求的是宇宙本体论的本源。
从治学的视角去分析玄学，玄学挣脱了文句的桎梏，宣扬人在生命当中应该肆意妄为。
从追求的视角去讨论玄学，倡导玄学的人始终都是醉心于人格之美，集中追求的是抒情与完美。
阮籍嵇康玄学思想的总结
阮籍嵇康玄学思想的总结阮籍和嵇康是中国古代玄学思想的重要代表人物，他们在东晋末年的动荡时期，以自由不拘的个性和深邃的思辨能力，提出了独特的玄学思想。
在他们的思想中，强调了个体心灵的自由和追求真理的重要性，对于当时社会的腐败和矛盾也提出了批判和反思。
下面我们来总结一下阮籍和嵇康玄学思想的主要观点。
首先，阮籍和嵇康强调了个体心灵的自由。
他们认为，个体应该追求自己内心的真实感受，而不是随波逐流地迎合外界的价值观和道德准则。
他们主张以自我为中心，发展自己的个性和才能，追求自己内心的自由和满足。
阮籍在《与郭仲礼书》中说：“道非成性之理，心非体势之物，心理自由，长不可待有人，道便能成马之然。
”嵇康也在《与谢安书》中表达了类似的观点：“活人莫非有所自析分，以此为己，高人也。
”其次，阮籍和嵇康强调了追求真理的重要性。
他们认为，人类应该探索并追求最高的真理，探究宇宙的本源和人生的意义。
他们批评了当时儒家的经学传统，认为这种传统只是空洞的文字学，不能真正领悟到真理的本质。
阮籍在《与郭仲礼书》中说：“经言道理，皆非圣王之所独创，皆人君之所由制。
”嵇康也在《养生主》中提到：“我吾师言人生者，莫之为重也。
故欲浩然于天地之间者，诚心而已矣。
”最后，阮籍和嵇康对于当时社会的腐败和矛盾提出了批判和反思。
他们认为，社会的矛盾和不公是导致个体不自由的根源，强调了社会和个体的和谐需要通过道德纲常来实现。
阮籍在《与潘尼书》中说：“大纲存于内心，不才敏于外物。
”嵇康也在《养生主》中提到：“苟知吾身，吾为善者也。
”他们呼吁人们应该在追求个体自由的同时，也要关注社会的和谐与公正。
总的来说，阮籍和嵇康是中国古代玄学思想的杰出代表，他们强调了个体心灵的自由、追求真理的重要性以及对社会腐败和矛盾的批判。
他们的思想对后来的文人士人产生了深远的影响，为中国古代哲学思想的发展做出了重要的贡献。
嵇康、向秀养生之争背后的玄学分际
开之自然,不得相外也” O：1：（P258）向秀以“自然之理”为论辩依据驳斥嵇康,“夫人含五行而生，口思五味,
目思五色，感而思室，饥而求食，自然之理也” ,口+!29说明人的本然之性不可违逆。“自然之理”看似同 语反复，实则在“自然”与“理”的双向互释中各自给予对方以权威地位。所以在向秀看来,“自然之理”中 包含着对人的欲望的承认,欲望体现了人的能动有智，是人之所以为万物之灵的根本,若禁绝人欲,人将 与草木无异。
嵇康并不以向秀的驳斥为然，他在《答难养生论》中对向秀的反驳进行逐一的回应。话题离养生越 来越远，离人的情性问题越来越近。
首先，嵇康不同意人相比于鸟兽草木“贵智而尚动”的说法，他认为：
然欲动则悔吝生，智行则前识立；前识立则志开而物遂，悔吝生则患积而身危。二者不藏之于 内，而接于夕卜，祗足以灾身，非所以厚生也。夫嗜欲虽出于人，而非道之正。犹木之有蝎，虽木之所 生，而非木之宜也。故蝎盛则木朽，欲胜则身枯。然则欲与生不并久，名与身不俱存，略可知 矣：1］（P269）
一、嵇康的养生观:清虚静泰，少私寡欲
魏晋名士喜欢服药，嵇康也不例外&《晋书》卷四九《嵇康传》记载:“康尝采药游山泽，会其得意,忽 焉忘反&时有樵苏者遇之，咸谓为神……又遇王烈,共入山，烈尝得石髓如饴，即自服半，余半与康，皆凝 而为石&，：3](P1370)但是，嵇康在其养生思想中很少提到服药，更多的是谈论如何修养心性&