浅论萨特存在主义
浅论萨特存在主义思想
浅论萨特存在主义思想存在主义作为资本主义时间的一种世界观和世界观，是资本主义世界精神危机的一种概括和特殊表现形式。
作为无神论存在主义集大成者的法国哲学家让-保罗·萨特，以其深刻的见解，诗性的语言以及特立独行的作风，成为了整个20世纪哲学界的标志性人物，拥有大批的拥护者和支持者。
萨特的存在主义哲学主要提出了“存在先于本质”和“自由选择”等观点。
然而时代的变化，对于存在主义哲学的批评和褒奖不一，萨特的思想在一些学者那里甚至被批的一无是处，直至今天，萨特的思想仍是哲学界争议不断的话题。
但是纵观历史文化背景，萨特存在主义思想的出现，有其合理性也有其局限性，或多或少都直接或间接的影响了中国近代思想文化和生活的发展。
法国存在主义思潮既是一种文学思潮，也是一种哲学思潮，兴起于20世纪30年代末，二战之后更是发展迅速。
毫不夸张的说，存在主义思潮跨越了文学的界限，影响到当时艺术和生活的方方面面。
萨特的存在主义学说则是最具代表性且最完备的。
它力图以超越主客观之分的存在论取传统的思维方式。
它揭示人的真正存在出发强调人的超越性和创造性以及人的自由和责任。
从某种程度或者角度来说，萨特的存在主义也可以称之为人道主义。
一“存在先于本质”萨特说：“我们说存在先于本质的意思是什么呢。
意思是，首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来，然后才给自己下定义。
”人先是“存在”，然后被存在的人才能发现人自己的本质。
我对存在主义的理解，萨特所要证明的人之初存在，没有本质，也没有规定性。
“存在”是发现“本质”的先决条件。
萨特对存在和本质进行了进一步的论证。
这里所说的存在，既不是客观存在，也不是绝对精神，而是人的自我和自我精神或主观性。
客观世界只有依赖人的主观性才能表现出来，发现其本质。
萨特认为“意识是一种自发的活动。
意识活动和意识对象是同时出现的，意识一出现就是对某物质的意识，意识对象在心中出现的时候，意识这种虚无的概念才能附着在该对象身上，成为对某物的意识，才从无为有。
浅析萨特存在主义中的存在与自由
浅析萨特存在主义中的存在与自由存在主义是20世纪后期的一种哲学思潮，其核心思想是强调个体的存在和自由。
萨特（Jean-Paul Sartre）是存在主义的重要代表人物之一，他在其著作《存在与虚无》中阐释了他对存在主义的理解。
在萨特的存在主义中，存在和自由是两个核心概念，它们相互关联、相互作用，共同构成了人的存在和行为。
存在主义认为存在优于本质。
传统哲学强调本质在于确定个体的行为和特点，然而存在主义却认为个体的存在是无法被本质所确定的。
萨特认为，人首先是存在的，他所做的选择和行为才构成了他的本质。
存在主义者拒绝了决定论和预设的命运观念，强调每个人都是自己选择行为的主体，自己创造自己的本质。
在这种观念下，存在与自由成为了存在主义的核心概念之一。
人的存在是自由的，他拥有自主决定和选择自己生活的权利。
萨特说：“存在先于本质”，人的存在是没有固定的本质的，他不受到任何形式的先验限制，有权利自由地选择自己的行为和生活方式。
自由也是存在主义中的一个复杂问题。
萨特认为，人的自由是绝对的，但同时也是存在的。
这意味着人必须为自己的选择行为负责，这种存在的自由使人经常处于焦虑和不安的状态之中。
因为在自由的选择之中，我们往往要承受不确定性和周围世界的不确定性，也要为我们的选择行为承担全部责任。
在这种不断选择责任的过程中，人要不断面对自己内心的无知和无力感，这常常会带来精神上的困扰和纠结。
正是这种自由的责任感促使人去寻找和创建自己的价值和意义。
萨特认为，人的生活和行为应该建立在他内心的意志和选择之上。
人的存在是一种自我创造的过程，他可以不断选择和创造自己的生活和价值。
存在主义者强调个体的存在是独特而珍贵的，他的自由选择和责任感是他生活的意义所在。
对于存在主义中存在和自由的关系，我们可以从萨特的《存在与虚无》中找到深刻的阐释。
萨特认为，存在是自由的，自由是存在的，不存在绝对的本质，个体应该自由地选择和创造自己的生活和意义。
浅析萨特的存在主义哲学思想
浅析萨特的存在主义哲学思想一、本文概述1、简要介绍萨特及其背景萨特，全名让-保罗·萨特（Jean-Paul Sartre），是二十世纪法国最杰出的哲学家之一，也是一位享有国际盛誉的文学家、戏剧家、社会评论家和社会活动家。
他出生于1905年的巴黎，成长在一个充满自由思考和人文主义精神的中产阶级家庭。
萨特早年在巴黎高等师范学院接受教育，后赴德国柏林和海德堡大学深造，接触并深受德国现象学的影响。
萨特所处的时代正值两次世界大战之间以及二战后的法国，这是一个充满社会动荡、政治变革和思想解放的时期。
他的哲学思想，特别是存在主义哲学，与这一时期的社会背景密切相关。
萨特的存在主义哲学不仅是对传统哲学观念的挑战，也是对社会现实和人生境遇的深刻反思。
萨特的哲学思想深受尼采、胡塞尔和海德格尔等哲学家的影响，但他将存在主义发展到了一个新的高度。
他强调个人的自由、责任和选择，认为人是在不断追求自我实现和超越的过程中获得意义的。
萨特的存在主义哲学思想不仅对哲学界产生了深远的影响，也在文学、戏剧和社会评论等领域留下了独特的印记。
萨特是一位具有世界影响力的哲学家和思想家，他的存在主义哲学思想是对传统哲学的挑战和超越，也是对社会现实和人生境遇的深刻反思。
他的思想和作品不仅为哲学界所重视，也在文学、戏剧和社会评论等领域产生了广泛的影响。
2、存在主义哲学的基本概念与特点存在主义哲学，作为一种独特的哲学流派，其核心在于对个体存在及其意义的深入探讨。
萨特的存在主义哲学思想，正是这一流派的杰出代表。
萨特强调，存在先于本质，即个体的存在是首要的、原初的，而人的本质并非先天决定，而是在后天的生活中通过自由选择和行为塑造的。
存在主义哲学的基本概念包括“存在先于本质”“自由选择”和“责任”。
存在先于本质意味着个体的存在是不受任何先验规定或固定本质束缚的，人的本质是在不断的自我塑造中形成的。
自由选择则是指个体在面对各种可能性和情境时，具有自主决策的能力，可以通过自由选择来塑造自己的人生。
浅析萨特的存在主义哲学思想
浅析萨特的存在主义哲学思想萨特（Jean-Paul Sartre）是二十世纪西方哲学界的重要人物之一，被誉为存在主义哲学的代表人物之一。
他对人性、自由和意义等问题进行了深度的探讨，对二战后的欧洲思想界产生了深远的影响。
本文将对萨特的存在主义哲学思想进行简单分析。
萨特的存在主义哲学思想认为，人的存在是最基本的事实，也是最重要的问题。
人在世上的存在本身就是一个不断探求自身真正意义的过程，而不是哲学家们所说的“本质先于存在”。
他认为，存在的本质是自由的，人的存在本身就是自由的体现。
人在生命中每时每刻都要承担自己的自由选择，这是人的责任和义务。
在萨特看来，人的自由意味着人只能靠自己来决定自己的生命和命运，没有任何外部的因素和权威可以影响到自己的选择。
如此一来，人的存在就没有了任何可以依赖的东西，自己就要成为自己生命的裁判者。
这种自我裁判的过程决定了人的存在质量，成为了人的核心气质。
同时，萨特认为，自由是伴随责任而来的。
在自由选择之后，人必须为自己的行为和选择承担完全的责任。
无论是好的还是坏的行为，都离不开人自己的选择和决策，因此也需要自己承担后果。
萨特认为，人的自由选择和责任承担是构成人的本质的两个方面。
萨特的思想对于当今社会有着深远的意义和启示。
在当今科技高度发达，物质极度丰富和舒适的环境下，很多人已经忘记了自己的“存在”。
萨特的存在主义哲学思想告诉我们，人类存在的本质是自由和责任，要靠自己来决定自己的生命和命运，更要承担起自己行为的后果。
只有把自己置于自由的位置上，才能真正地感受到人的价值和存在的意义。
在萨特看来，人的自由是一种天赋，而不是一种权利。
它没有被任何人或任何力量赋予，它从未被剥夺过，也不可能被剥夺。
因此，在面对各种困难和挑战时，我们应该从内心中寻找自己的自由，放开一切束缚和限制，坚定自己的信念和决心，勇敢地迎接人生的挑战。
总之，在现代社会，每个人都应该像萨特所建议的那样，探索自己的自由，承担自己的责任，追求自己存在的真正意义，并把握机会让世界变得更加自由和公正。
浅析萨特的存在主义哲学思想
浅析萨特的存在主义哲学思想萨特（Jean-Paul Sartre）是20世纪法国最重要的哲学家之一，他提出了存在主义哲学的理论，并将其应用到小说、戏剧等文学创作中。
他认为生命是无意义的，存在本身就是一种痛苦，人类必须主动地创造意义和价值，才能摆脱虚无和绝望。
萨特的存在主义哲学基于一种“存在先于本质”的观念，他认为人类不是生来就具备某种本质、目的或意义的，而是通过不断的行动和选择来塑造自己的本质和意义。
他强调了人类的自由和责任，主张每个人都要自主地选择自己的行为和价值观，承担自己的人生责任。
萨特的存在主义思想与传统哲学的区别在于，他否认了神、精神、天堂等超自然的存在，认为只有现实世界是真实的，唯一的价值来源也只能是人类自身。
他认为，人类面对生命的本质问题时，不能依赖任何外在的指导或原则，而要依靠自己的自由意志和判断力，独立地寻找人生的意义和价值。
在萨特看来，生命的意义不是注定的，而是需要人类自己去创造。
人类的存在是基于一种不存在的状态，即“虚无”。
这种虚无的存在状态，让人类感到绝望和无助。
为了摆脱这种虚无的状态，人类必须主动地去构建自己的世界，并为此承担责任。
因此，萨特认为人类的自由是绝对的，但也是孤独和责任的。
在文学创作中，萨特应用了他的存在主义哲学思想，通过小说和戏剧的人物形象，来反映人类的自由和责任。
在他的作品《蒙田》中，他通过蒙田的思想和言行，来展示人类自主选择的意义和存在的不确定性。
在《莎乐美》中，他描绘了莎乐美的激情和追求自由的生命之路，展示了人类自由和创造的不可抗拒性。
总之，萨特的存在主义哲学启发了我们对人生的价值和意义的思考，强调了个体的自由和责任，在文学创作中也展示了对人性的深刻洞察。
他的思想对现代哲学和文学产生了深远的影响。
浅析萨特的存在主义哲学理论
浅析萨特的存在主义哲学理论摘要：萨特的存在主义哲学曾经在欧美国家风靡一时，并在世界各国产生了广泛的影响。
萨特的“存在先于本质”理论、“自由观”和“责任说”，使存在主义哲学的发展达到了一个新的阶段，同时对反对法西斯统治、争取做人的自主权利和追求民族独立与解放，产生了积极的意义。
关键词：萨特；存在主义；哲学；理论第二次世界大战后，法国整个社会充满了消极、颓废和失望的情绪，知识分子形成了一种由于苦闷、孤独、被遗弃和找不到出路而玩世不恭、放荡不羁的风尚，于是标榜个人的生活存在、自由的萨特存在主义哲学受到极大的欢迎，被当时社会和知识分子当作最时尚的哲学，从而在20世纪50—60年代成为全欧洲最流行的哲学思潮。
萨特存在主义哲学主要有三方面的内容：“存在先于本质”论、自由选择观和责任说。
一、萨特的“存在先于本质”理论1.“自在的存在”与“自为的存在”。
一是自在的存在。
萨特认为，意识不具有实体性，作为意识显现的现象不依赖意识，它是一种“超现象”的存在，它本身是自在的，即“自在的存在”。
“自在的存在”指外部物质世界，但不等于客观世界中的具体物质。
他讲的“自在的存在”并不是我们所谓的外部世界的客观存在。
自在的存在实质上是对万物存在共性的抽象的结果。
这种存在就处于绝对孤立的存在状态，和人的意识无关。
“存在是它自身”，它不包含变化的原则，是僵死的、不变的，既不被动也不主动，不与他物发生关系，也不是自身与自身的关系；是一种偶然的存在，不包含肯定也不包含否定。
二是自为的存在。
自为的存在在萨特那里“是其所不是，且不是其所是”。
他认为，只有意识才是自为的存在，它像滑梯，滑向自在并揭示自己。
自为存在永远处于创造之中，具有虚无化的能力，是世界上唯一能对外部世界和自我进行否定的存在。
2.存在先于本质。
“存在先于本质”是以上帝不存在为前提的，“如果上帝不存在，那么至少有一种东西它的存在是先于它的本质的，它是在可能被任何概念所界定以前就已经存在了的，这样的东西就是人”。
浅谈萨特存在主义哲学
浅谈萨特存在主义哲学第一篇：浅谈萨特存在主义哲学浅谈萨特存在主义哲学西方哲学自泰勒斯开始，并从巴门尼德以后形成本体论和本原论之争。
从柏拉图开始，西方就开始形成形而上学，亚里士多德正式定义这一称呼，称之为“在物理学之后”。
根据《易传》的说法，“形而上者谓之道”，严复在翻译这一名词的时候是充分认识到了这个词的本质的含义。
所以，自那以后西方的哲学就围绕着形而上展开。
即使是在黑暗的中世纪，基督教的宗教哲学依旧是通过对形而上的论证而证明上帝的存在。
而文艺复兴以后，人的价值不断的被发现，从而人开始有意识的反抗形而上的拘束。
人要求自由就必须打破一切以神权的名义加在人身上的枷锁。
人就必须论证出一个事情，那就是人究竟是什么，人如何去认识世界，人凭什么认识世界。
首先对此作出回答的是笛卡尔。
他说“我可以怀疑一切但我不能怀疑我正在怀疑”、“我思故我在”。
这首先就确定了怀疑——思考之主体。
亦即所有的思考都是由人去完成的。
但是这个确定仍然不是坚不可破的，因为根据这个逻辑我们甚至可以猜测世界本身就是上帝的思考。
人的价值仍然是隐藏的。
从卢梭开始，西方的哲学步入了非理性时代，这就是说西方在理性主义尚未完全战胜宗教蒙昧主义的时候，理性主义本身就已经开始受到了挑战。
理性主义在康德那里终结。
非理性主义逐渐形成潮流。
非理性主义的一大主要特征就是对规律的形而上的背叛。
所以说，叔本华和尼采所宣扬的意志力实质上是形而上的另一种形式，它依旧不能说明人从哪里来，到哪里去，只是说明了人是什么，人的力量。
但是不溯清本源，就不能给人的一切一个合理的解释。
结果只能是暴戾般的疯狂，所以尼采最终疯掉，德国最终出现了希特勒。
两次世界大战的破坏力以及战争中人性的疯狂促使人们去思索人究竟从哪里来，到哪里去，人究竟是上帝还是撒旦。
在这个方面做的最出色的当属存在主义哲学。
而其代表就是法国的萨特。
萨特早年关注的是胡塞尔的现象学，后来转向海德格尔的存在主义。
并结合了他本人的人生经历以及对人的思考，尤其借鉴了马克思主义中的许多重要的观点，最终成为20世纪50年代西方哲学的代表人物，其存在主义哲学也随之扬名于世。
浅析萨特的存在主义哲学思想
浅析萨特的存在主义哲学思想20世纪的法国哲学家让-保罗·萨特（Jean-Paul Sartre）是存在主义哲学的先驱者和重要代表之一。
他以其深刻的思想和著作成为了存在主义哲学的重要人物，对哲学、文学、政治等领域都产生了深远的影响。
萨特的存在主义哲学思想深入浅出，触及人们的灵魂深处，对人类自身的存在状态进行了深刻的探讨。
本文将对萨特的存在主义哲学思想进行浅析，以期能更好地理解这一思想体系的要义和价值。
萨特的存在主义哲学思想是以人的存在和自由为核心的。
他认为存在价值超越本质，即人的本质不是由其存在之前确定的，而是由其在世界中所承担的行为和责任所决定的。
这一观点对西方传统哲学中的“本质”的观念进行了颠覆，突出了人的存在和选择的重要性。
在萨特看来，人并非是因其本质而存在，而是因其存在而拥有本质。
人的本质是通过其行为和选择来构建的，每个人都需要为自己的行为和选择承担责任。
这种对人的存在和自由的强调，使得萨特的存在主义哲学成为了一种强调人的主体性和责任性的哲学体系。
萨特的存在主义哲学思想强调了人的孤独与自由。
在《存在与虚无》一书中，萨特提出了“存在前于本质”的观点，也就是说，人在出生之后，并没有一个既定的目的或本质，人的存在本身是没有目的的。
这意味着人必须自行决定自己的生活和行为，没有一个外在的规则或准则能够决定人的悠悠自在。
这种自由也意味着人的孤独。
在自由的背后是无尽的孤独和责任，人要为自己的选择和行为承担全部责任。
这种孤独和自由是萨特对人的存在状态的深刻思考和揭示，它使得人在做出选择的同时也感受到了沉重的责任和孤独。
萨特的存在主义哲学思想对于道德和伦理观念提出了挑战。
在他的作品中，萨特认为人活在一个没有上帝的世界中，一切的道德规范都是由人自己创造的，没有根基于上帝或自然法则。
这意味着人必须自行决定自己的行为和价值观，在没有任何指导和支持的情况下，做出自己的选择。
这种对传统道德和伦理观念的否定，使得萨特的存在主义哲学思想遭遇了许多批评和争议。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
浅论萨特存在主义
作者：周烨
学号：12013052201045
班级：13级汉语言文学一班
[摘要]：存在主义是 20 世纪现代西方哲学的主要流派之一，是一个哲学的非
理性主义思潮，强调个人、独立自主和主观经验。
萨特是存在主义的集大成者，本文旨在从存在先于本质、“自在”与“自为”、“自由选择”、“世界是荒谬的，人生是痛苦的”、责任与人道主义五个方面入手，对萨特的存在主义作以简要的说明。
[关键词]：存在主义,萨特,自由,人道主义
存在主义作为资本主义世界一种世界观和人生观, 有它产生的现实条件和
历史背景, 就其所反映的意识形态来说, 它是资本主义世界精神危机的一种特殊形式和概括。
它的出现标志着帝国主义阶段所固有的人本主义思潮的危机进一步加深。
就法国而言, 它是法国在特定的历史条件下社会危机的产物犷法国存在主义者萨特所制定的哲学和文学的命题, 无不打上了法国危机年代的烙印。
这些命题集中反映了历经危机年代的中小资产阶级、知识分子和城市小市民的情绪和愿望萨特所概括的多半是战争失败后一片混乱以及德国占领下全然迷惘的经验忧郁、痛苦、仿徨、悲戚、孤独和死亡；他所强调的是超时代和超社会生活的自我意识、自由和自由选择、主观性和人的行动, 即萨特所宣扬的存在主义是一种人道主义。
一、萨特的存在主义
在萨特看来, 由于传统哲学把物质世界作为认识的对象、以认识的主体和客体的分离为前提, 它们的哲学是二元论的。
唯心主义虽然以某种抽象的精神本质为认识的出发点, 同样属于二元论, 因为它们同样主张主体与客体分立；唯物主义者虽然坚持反映论原则, 主张主体反映客体, 物质第一性、意识第二性, 也是“形而上学的二元论” , 因为它“忽视了人的主观性”。
萨特认为, 要改变这种情况必须以另一神世界观和方法论为指导, 即必须用现象学的原理, 用现象的一元论来代替它们, 从而“由此消除一些使哲学感到麻烦的二元论” [1]
二、萨特存在主义的思想内涵
1.“存在先于本质”
“存在先于本质”，是一种唯心主义。
这种主张是讲，世界上首先有人，有了人和人的关系，有了人的选择行为，通过人的行为和后果，然后才能给这个人下定义。
他讲的“存在”，显然是指个人的存在，个人主观意识的存在；而他讲的“本质”，则是指个人的共有特性。
也就是说，这世界上要先有人，有人的主观意识，然后才有人的行为，根据他的行为，才能判断他是什么人，他才能创造自己的本质，证明自己的存在，才能给他下定义。
萨特认为, 人的存在及其本质问题, 前人虽然作过长期论争, 但始终从本质先于存在出发规定人的本质的, 例如, 在中世纪经院哲学中, 认为上帝先规定好人的本质, 然后按此规定把人创造出来到了十八世纪, 法国无神论的哲学, 虽然抛弃了上帝这一概念, 但它仍保留“本质先于存在”的说法。
萨特认为, 所有这些都属于从本质, 亦即从概念中推演出人的存在, 应当抛弃这种传统观念, 抛弃上帝创造出人的本质的概念。
他认为人的“存在先于其本质” , 说：“假如上帝不存在, 那么, 世间至少有一种存在物可证明是‘存在先于本质’；这种存在物升在接受任何概念予以规定之前, 就已存在；而这一存在物, 就是人。
” [2]
2.“自在”与“自为”
萨特把“存在”分成两大类：一类是“自在的存在”，另一类是“自为的存在”。
“自在的存在”，即“物”的存在，是超出意识之外的东西，相当于一般所说的事物和人的未知之根源与本质，这种本质是“超现象的”，掩蔽在深处的东西。
它是非创造的，具有偶然性，没有存在的理由和目的。
它的基本特征就是没有内在意识，没有奥秘，是实心的，是现象的存在，而且它的现象就是它的本质。
所谓“自为的存在”就是指人的主观意识。
它是真正的存在，同时却又是一种虚无。
因为它是自由的，不确定的。
它永远不是什么东西，它总要成为什么东西。
因此它使“现在”永远成为对自我的否定和不满足，就此成为虚无。
3.“自由选择”
自由是存在主义的精髓，是存在主义的核心。
萨特认为，人在这个世界上，每个人都有各自的自由，面对各种环境，采取何种行动，如何采取行动，都可以做出“自由选择”。
“如果存在确实先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动。
萨特认为，人在事物面前，如果不能按照个人意志作出“自由选择”，这种人就等于丢掉了个性，失去“自我”，不能算是真正的存在。
但是萨特所说的自由并不意味着达到目的和是否成功，而只意味着选择的自主。
只要可以选择，即是自由，甚至不选择，也是一种选择，即选择了不选择，也是自由。
在萨特看来，人的绝对自由只是说明人被抛入尘世是孤立无依的。
因为什么也决定不了他。
他就只得自己决定自己，自己选择，自己造就自己。
人的一生也就是一个不断选择的计划，不断地自由选择，创造着自己的本质，不断地向着未来的道路自我造就自己。
萨特的“行动哲学” , 在本质上是一种“盲动哲学” , 它无力也不可能为革命、为人生提出一种科尝答案。
萨特从人的行动来解释人, 把人的唯一希望诉诸于人的行动, 似乎这是“乐观主义” , 然而, 他又把一个人的一生的本质规定为“一个人的生命表现为一种失败” , “在人的现实生活中一直有一种固有的失败情绪”（《萨特关于哲学的最后一次谈话》） , 认为一个人做不到他想要做的事情, 因而人的行动总是徒劳的, 人只能抱着“不冒险, 无所得”的态度去行动；行动就是一切, “社会理想、究竟会不会实现, 对于这一点我一无所知, 我所知道的, 只是我尽力使之实现, 过此, 则不能计及”[3]。
这样, 他的所谓“乐观主义” , 到头来仍然是悲观主义。
可以说, 萨特的“行动哲学”是处在帝国主义时代资产阶级思想家基于对时代和人生悲观估计的“泛悲剧意识”的写照, 是资本主义社会中一种悲观主义的人生哲学, 因此, 它从根本上不可能科学地回答现实生活中的各种人生问题。
4.“世界是荒谬的，人生是痛苦的”
萨特认为世界是荒谬的，人生是痛苦的。
我们来到这个混乱的、瞬息万变的世界中，面临各种变化，在不定中生存，面对未来、渺茫不知，死亡随时会缠上我们。
人们在恐慌中生存，在痛苦中挣扎，这样的生活令大家感到厌烦、痛苦。
人们在孤独无依的生活中挣扎、找不到出路。
因此人们开始报复社会，用自我的方式生存，为了占有物质资料，人们互为手段，相互利用，自相残杀，因此萨特说“他人就是地狱”，每个人对于他人来说都是残暴的，都是敌人。
那个消极的社会带给人们的只有痛苦、悲哀、绝望。
因此世界是荒谬的，人生是痛苦的。
5.责任与人道主义
萨特分析了人之所以被判定为自由的原因：第一，上帝不存在，没有天赐的戒律可以依据。
个人无依无靠，必须自己去探索和选择；第二，没有先验的、普遍的人性，因而也就没有一种普遍的伦理学指示你该如何做，你的意志是绝对自主的，可以在各种可能性中进行选择；第三，世界是荒诞的，无所谓必然性，没有客观的必然性能束缚自我的自由选择。
人的一切行为准则，一切是非善恶的区分都是由个人自己确定、自由选择的，没有什么客观的伦理道德规范和准则。
但是萨特认为，人既然是绝对自由的，那么，不管发生什么情况，每个人必须对自己的选择、行动和价值承担全部责任。
此外，在现实世界中人的存在不是孤立的、纯粹的，而总是处于某种境况之中。
通过某个人的选择，他牵连到全人类。
这就是说，我们不仅对自己负责，而且要对一切人负责，这就是人的意义和价值。
因此，萨特的存在主义哲学思想中又包含了一种直观的人道主义，并存在人之为人的主观要求，也就是责任。
参考文献:
[1] 萨特《存在主义哲学》, 商务印书馆,1963年, 第265页.
[2] 萨特《存在主义哲学》, 商务印书馆,1963年, 第376页
[3]萨特《存在主义是一种人道主义》, 上海译文出版社, 2005年，第347页。