萨特_存在主义马克思主义
萨特的存在主义
萨特的存在主义This model paper was revised by the Standardization Office on December 10, 2020浅论萨特的存在主义内容摘要：萨特是法国存在主义的哲学大师，也是上世纪西方哲学家中最具有个人魅力的大师之一。
萨特也曾经影响了一代中国人的思维，被人们誉为“2O世纪人类的良心”。
萨特把存在主义发挥到了及至，他赞同马克思主义，并一直以社会主义者自居，一生都在探索社会主义的出路。
他以独特的眼光分析世界，留给人们的是永远闪光的思想。
关键词：萨特；存在主义；社会主义引言无论是在当代中国的现代西方哲学研究领域中，还是在马克思主义哲学教学研究领域，萨特的存在主义哲学都是曾经引起轩然大波，并且受到广泛评论的现代外国哲学思潮之一。
萨特二十世纪伟大的哲学大师之一，他自认为是个社会主义者，一生都在探索和思考社会主义的出路。
萨特用独特的辩证法看问题分析世界，作为一位伟大的存在主义哲学大师，萨特的出现是存在主义发展的里程碑。
1945年，萨特为反驳外界对存在主义的批评做了《存在主义是一种人道主义》的着名演讲，将“存在先于本质”作为存在主义的第一原理。
萨特认为，“如果上帝不存在，那么，至少有一个东西先于其本质就已经存在；先要有这个东西的存在，然后才能用什么概念来说明它。
这个东西就是人，或者按照海德格尔的说法，是人的实在。
”也就是说，萨特的存在主义主张，人最初是在一个特定的时间、地点来到世界上，是作为一种单纯的主观性、虚无而存在的，没有什么本质。
萨特的这一“存在先于本质”的命题正是体现了他的存在主义与以往哲学的不同。
它不仅代表着存在主义的基本人学观，而且也代表和体现了现代西方人本主义的主要倾向。
一、历史辩证法下的存在主义萨特的历史辩证法的起点，首先就是在“匮乏”基础上形成的人与物的对立。
而人是由事物中介的，同样，事物也是由人来中介的。
正由于物的“匮乏”，才有人与人之间否定性关系的出现。
浅析萨特的存在主义哲学思想
浅析萨特的存在主义哲学思想萨特（Jean-Paul Sartre）是20世纪法国最重要的哲学家之一，他提出了存在主义哲学的理论，并将其应用到小说、戏剧等文学创作中。
他认为生命是无意义的，存在本身就是一种痛苦，人类必须主动地创造意义和价值，才能摆脱虚无和绝望。
萨特的存在主义哲学基于一种“存在先于本质”的观念，他认为人类不是生来就具备某种本质、目的或意义的，而是通过不断的行动和选择来塑造自己的本质和意义。
他强调了人类的自由和责任，主张每个人都要自主地选择自己的行为和价值观，承担自己的人生责任。
萨特的存在主义思想与传统哲学的区别在于，他否认了神、精神、天堂等超自然的存在，认为只有现实世界是真实的，唯一的价值来源也只能是人类自身。
他认为，人类面对生命的本质问题时，不能依赖任何外在的指导或原则，而要依靠自己的自由意志和判断力，独立地寻找人生的意义和价值。
在萨特看来，生命的意义不是注定的，而是需要人类自己去创造。
人类的存在是基于一种不存在的状态，即“虚无”。
这种虚无的存在状态，让人类感到绝望和无助。
为了摆脱这种虚无的状态，人类必须主动地去构建自己的世界，并为此承担责任。
因此，萨特认为人类的自由是绝对的，但也是孤独和责任的。
在文学创作中，萨特应用了他的存在主义哲学思想，通过小说和戏剧的人物形象，来反映人类的自由和责任。
在他的作品《蒙田》中，他通过蒙田的思想和言行，来展示人类自主选择的意义和存在的不确定性。
在《莎乐美》中，他描绘了莎乐美的激情和追求自由的生命之路，展示了人类自由和创造的不可抗拒性。
总之，萨特的存在主义哲学启发了我们对人生的价值和意义的思考，强调了个体的自由和责任，在文学创作中也展示了对人性的深刻洞察。
他的思想对现代哲学和文学产生了深远的影响。
萨特与马克思主义--《辩证理性批判》简析
2. 舱内硬件很好。 3. 全船概况介绍。
( 为下文伏笔 ) 正面 :太阳、 酸光等。
(二 )舱外
侧面
古诗名 句 。 冰心之语 。
自己感 觉 。
(一 )餐厅 主体
1. 食 物 。 2. 氛 围。
3，食 堂 。
二、 棍厅奇遇
( 二 ) 奇遇
1. 洋孩 。 2. 赠物 。
3 . 回赠 。 昔 日。 2. 今朝 。
史， 其结论必 然是荒谬的。 他想以 此来“ 马克 义历 填补” 思主 史唯物主义的 “ 人学的空场” 其实质是想用这些存在主义 ，
的非理性主义、 神秘主义来取代历史唯物主义。
L 注
释」
(1)(拼证理性批利》 序(2) (3) (4) 同 原 上书， 第133,134 页(5)
同上书. 第37 页(6) 同上书， 第91 页(7) (8) 同上书， 第48 页
去。
2. 用存在主义来“ 补充”制作” “ 马克思主义 他在“ 接受” 高度评价” 和“ 马克思主义时， 不仅没有放 弃存在主义， 反而企图用存在主义来给马克思主义 “ 医治” “ 贫血症” 。他认为马克思主义作为当代唯一有生命力的哲 学应当是一种以个人的实践为基础的“ 人学” 。马克思本人 及马克思主义者却把这个马克思主义中最重要的东西丢
治思想性强; 选材典型， 很有代表性; 各篇层次清晰， 照应紧密， 结构谨严， 天衣无缝。此书语言精湛优美，
极富文采;本文限于篇幅， 未有展开。 总之， 《 域外情丝》 是近年一部不可多得的游记佳作。 历史将会证明:
这是中国游记发展史上的一座新的里程碑!
(上 接第92 页 社会经济形态的 ) 性质、阶级和阶级斗争等这 些社会历史的决定因素出发来分析和研究人及人类社会历 史， 指责马克思主义的方法是一种先验的方法， 认为这必然 导致教条主义、 公式主义、 形式主义、 必然 “ 顽固地拒绝细 分”“ ，用普遍代替个别” 我们不能说他的指责一无是处， ⑤。 问题在于他把教条主义、 公式主义等同于马克思主义， 他由 反对教条主义、 公式主义的片面性而导向了另一个极端: 研 究人和人类社会历史时， 排斥人的社会性、 排斥社会历史的 普遍性、 规律性， 而只强调具体的人、 具体的历史事件的特 殊性、 偶然性。 存在主义只能肯定历史条件的特殊性” “ ⑥。 因此， 他所采用的历史研究方法是形而上学的， 与马克思主
萨特存在主义中的马克思主义观及其评价(1)
萨特存在主义中的马克思主义观 二 、
萨特从自己存在主义的哲学观点出发， 发现了 人学空场” ， 并试图将存在主义补充 马克思主义的 “ 企图以此超越马克思主义 。 到马克思主义中去 ， 一 ）内省体验论 （ 萨特主张认识是主观自生的 ， 是人内在的自我体 萨特又批判地指出马克思主义中的认识剥 验 。 同时 ， 夺了人的主观 能 动 性 。 人 在 认 识 事 物 的 时 候 是 以 自 身纯粹客观的排 他 性 角 度 去 理 解 纯 粹 自 在 存 在 的 客 那么 ， 获得的认识只是客观世界本来面目的 观世界 ， 描写 ， 而这一认识的前提就是人必须把自己当作是客 作为这一过程中前后两方面不同性质 观真理 。 因此 ， 的客观真理和客观世界是没有联系的 ， 这种认识结果 萨特主张把反映逻辑当 只会让人越来越糊涂 。 因此 ， 作使人意志混 乱 的 中 介 而 取 消 。 现 实 中 应 该 提 倡 的 把人的主观能动性融入到认 是内省体验式的认识论 ， 识中 ， 完全以人 类 思 维 的 主 观 性 来 建 构 。 因 此 ， 萨特 在认识论上没有走出主观唯心主义误区 。 （ 二 ）人学辩证法 萨特认为不存在马克思主义自然辩证法， 只存 在以人为核心的人学辩证法 。 因为对自然的认识是 自然辩证法就是历史辩证法扩展 人类自己构造的 ， 到自然界的 。 辩证法的内容和可理解性全都是立足 于一个个单一的具有个别性的个体所引发的具体的 这一总体化的过程离不开现实的 总体化的总和上 ， 人及其活动 ， 而人 总 是 外 在 于 自 然 ， 所 以， 存在的只 这种以人类总体化为本质 能是人学辩证 法 。 然 而 ， 内涵的人学辩证 法 却 是 唯 心 主 义 的 一 种 反 映 ， 因为 这种总体化在现实中就是生物学意义下现实个人的 是人 对 自 己 体 验 所 作 的 自 我 了 解 。 人 学 主观体验 ， 因此 ， 萨特在辩 辩证法的研究对象是人的经验意识 ， 证法上也没有走出主观唯心主义误区 。 三 ）历史人学 （ 萨特主张用一种关于社会集团形成和分解的理 他把人的社会历史活动 论来对社会历史 进 行 解 释 ， 分为三大层次 。
【推荐下载】萨特的存在主义马克思主义
[键入文字]萨特的存在主义马克思主义在资本主义世界进入垄断时期，随着资本的高度集中，社会也以一种外在于人的力量压抑和窒息着个体的人，存在主义哲学就是在这种社会环境下对个体的人的思考。
以下就是萨特的存在主义马克思主义。
在这种思考中包含着对人的异化的关注、对当代资本主义社会的谴责。
但是由于存在主义囿于个体的人，对人的情感、情绪等潜意识的因素作非理性的把握，看不到人的理性的力量，看不到人作为阶级的实践活动能够对社会进行的变革。
因而，存在主义陷入到对人的现实命运的悲叹之中，成为人们自哀自怜的悲观厌世哲学。
50 、60 年代，萨特试图改变存在主义哲学的这一方向，转向马克思主义的研究，以求用马克思主义来改造存在主义，使存在主义成为一种积极的人生哲学。
因而，在《辩证理性批判》等着作中，萨特建立起了存在主义的马克思主义思想体系。
存在主义的马克思主义并不是马克思主义，在本质上，它是存在主义的变种，但由于萨特在阐发他的存在主义的马克思主义时，大量地阅读了马克思的着作，一度被马克思思想的博大精深所征服，并时常以马克思主义者自居，这就造成了学术界长期以来存在着的一种误解，似乎萨特是一个用存在主义来补充马克思主义的马克思主义者。
的确，萨特曾经说过马克思主义存在着一个“人学的空场”，存在主义可以为马克思主义输进新鲜的血液。
事实上，萨特所作的工作恰恰相反，他自始至终都是一个存在主义思想家，他50 、60 年代以后所作的工作，正是在极力用马克思主义来为存在主义“输液”。
应当承认，存在主义的马克思主义与从克尔凯郭尔到萨特本人的《存在与虚无》所代表的传统的存在主义有所不同，在《辩证理性批判》等着作中，萨特把个体的人放置到历史发展和社会环境之中进行考察，但由于他的基本立场是存在主义的，所以他不可能在这种考察中形成正确的结论，即不可能在历史的进步中找到人的全面解放的1。
萨特 存在主义
法国存在主义的代表人物萨特第二次世界大战之后，影响最大的存在主义者就是萨特。
由于萨特善于运用文学的形式来宣传存在主义的思想，从而使存在主义的影响迅速扩大，并渗透到了各种意识形态和生活方式之中。
因此，萨特的名字，也成了存在主义的同义语。
萨特在政治上是比较进步的。
在二战期间，他参加过反抗纳粹占领的斗争。
二战之后，他的思想向马克思主义“靠拢”，在某种程度上接受了马克思主义。
但是他不愿意参加共产党，只愿意做共产党的同路人。
（这大概是因为他主张绝对自由，认为入党以后就不自由了。
）1956年苏共20大以后，他和法国共产党产生了分歧，开始批判法共和斯大林主主。
但是，他对中国比较好，50年代访问过中国。
“西方马克思主义者”一般都有这么一个特点，因为他们对中国的情况不太了解，由于中苏两党之间存在分歧，因此，他们认为，中共也是反对斯大林主义的。
萨特也是这样看的。
60年代初，他反对美国入侵越南。
1968年他又反对苏联出兵占领捷克斯洛伐克。
1968年，巴黎暴发了震惊世界的“五月风暴”，他成了左派学生运动的思想领袖。
1980年萨特去世后，有6万多人自动参加了他的葬礼，包括当时的法国总统德斯坦也参加了他的葬礼。
萨特可以说是当代西方世界的一面镜子，他的著作反映了当代资本主义社会的各种矛盾。
萨特的思想，大体上可以分为前后两个阶段。
前期主要是“现象学的本体论”，后期主要是“历史辩证法”。
前后期的思想分别表现在《存在与虚无》和《辩证理性批判》这两部代表作中。
1945年10月28日，他在一个俱乐部发表了一篇题为《存在主义是人道主义》的演讲。
这篇演讲稿1946年初发表在一份杂志上。
这篇演讲可以看作是他的思想发生转折的标志。
在前后两个时期，前期，奠定了存在主义的基本思想，后期，是对他的存在主义思想的修改和补充。
在前后两个时期，都贯穿了“个人自由”的中心论题。
下面谈三个问题。
一、现象学本体论萨特承袭了胡塞尔现象学的观点。
他的代表作《存在与虚无》的副标题就是：现象学本体论。
萨特“存在主义的马克思主义”的研究
萨特“存在主义的马克思主义”的研究萨特在1956年的文章《存在主义的马克思主义》中提出了一种思想，他认为存在主义和马克思主义可以相互结合，共同探讨人类的存在问题。
这种思想引起了很大的争议和讨论，有些人认为这种结合是不可能的，而另一些人则认为萨特的思想非常有意义。
在本文中，我将探讨萨特的“存在主义的马克思主义”思想，以及其提出的几个例子的相关性，以证明这种思想的真实性。
萨特在他的文章中提到，存在主义和马克思主义两者都试图理解人类存在的本质。
然而，存在主义关注的是个体的存在，而马克思主义关注的是社会和经济的现实。
萨特认为，这两种思想可以相互结合，以更好地理解人类的存在。
他强调了以下几个例子，来证明这个观点：1. 个体和社会的关系。
萨特认为，个体的存在是建立在社会基础上的，而社会也由许多个体组成。
因此，用仅仅从社会的角度去看待存在不足够。
相反，只是从个人角度看待存在同样不够。
这正是结合存在主义和马克思主义的思想所强调的。
2. 个体的自由和社会的规则。
在社会中，存在各种规则和约束，这些规则可以保证社会稳定和公正。
然而，这样的规则也限制了个体的自由。
萨特认为，我们需要结合马克思主义和存在主义的思想，来探讨个体如何在社会约束下保持自由。
同时，我们也需要思考，社会规则的制定是基于什么理由？3. 人类存在的目的。
萨特认为，存在主义和马克思主义的思想都试图理解人类存在的本质。
而一个重要的问题是，人类存在的目的是什么？是追求个人的幸福，还是追求整个社会的进步。
这两种思想可以相互结合，共同探讨人类存在的目的和意义。
4. 劳动和个体的自由。
萨特认为，马克思主义的核心是劳动，而存在主义则关注的是个体的自由。
然而，在现代社会中，劳动和个体的自由之间的关系变得非常复杂。
我们需要思考如何平衡这两种因素，以及如何保证个体的自由和劳动的权利。
5. 社会的进步和个体的幸福。
最后，萨特提到了一个重要的问题，那就是社会的进步和个体的幸福之间的关系。
萨特的存在主义马克思主义
萨特的存在主义马克思主义存在主义马克思主义是西方马克思主义的重要流派之一。
存在主义是20世纪西方哲学中最有影响的人本主义流派之一，把存在主义同马克思主义相结合是第二次世界大战后存在主义演化的重要趋势之一，萨特正是存在主义马克思主义的最有影响、最典型的代表人物。
一、萨特的生平萨特于1905年6月21日生于法国巴黎的富裕阶层家庭，从小就喜欢阅读文学作品，据说他读的第一本书的书名是《一个中国人在中国的苦难》，而中学时通过接触尼采、柏格森等著名哲学家的思想让他对哲学产生了浓厚的兴趣。
1924年，萨特考入巴黎高等师范学院，攻读哲学。
1929年，萨特萨特在一个气象台里服兵役，为期1年半。
1931年4月，萨特去了法国北部港口城市勒阿弗尔，在高中教哲学，同时写作小说和哲学论文，后来又到德国柏林的法兰西学院专门研究现象学，深入的研读了现象学大师胡塞尔的哲学思想以及海德格尔的现象学存在主义，并发表了一系列论文。
在二战期间，萨特加入了法国共产党的地下抵抗组织，并被关进德国集中营，这段监狱生活对萨特产生了很大影响，并与1943年发表代表作《存在与虚无》。
萨特希望把自己多年对人与世界关系的思考写进这本哲学专著中。
写作是在艰苦的环境下完成的，书问世后在知识界引起了很大的反响。
许多职业哲学家都关注着这本书。
但《存在与虚无》从一开始就难以被学术界正统权威所接受。
他们觉得这本书过于离经叛道，不能入哲学的殿堂。
这本书在1945年战争结束后吸引了大量的读者，使得存在主义成为五十年代最具影响的思潮。
而这本书也被视为法国存在主义运动的奠基之作。
第二次世界大战结束后，萨特主编了评论杂志《现代》，编辑部成员有波伏娃、雷蒙·阿隆、米歇尔·莱里斯、梅洛·庞蒂、阿尔贝·奥利维埃和让·波朗等。
1946年，萨特发表《存在主义是一种人道主义》，指出存在先于本质。
1948年2月萨特接受邀请担任革命民主同盟执行委员，开始“介入”政治活动。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
存在主义马克思主义诞生的时代背景
❖ 历史背景 存在主义是 20世纪影响最为广泛的哲学思潮之一，为西方 马克思主义哲学的发展做出了巨大贡献，成为了二战以后对 许多阶层产生了深刻影响的哲学运动。
从海德格尔和雅斯贝尔斯开始确立存在主义的哲学形式开 始到萨特的进一步继承和发展，这枝人类哲学史上的无名之 花终于在人们的心目中生根发芽，并含苞待放的向人们展示 它最好的一面。
历史人学理论
❖ 他认为马克思主义的突出问题就是对个体存 在价值的忽视，从而导致当代马克思主义的 僵化。他承认马克思本人并不忽视人，马克 思在探讨人的时候都是通过社会实践加以总 结出来的，但是当马克思在强调历史进程的 必然性和社会运行的总体性的时候，就越来 越忽视人的存在，是辩证法成为脱离人类实 践活动和主客体统一的空谈。而这一客观化 的辩证法就导致了“人学空场”。
存在主义马克思主诞生的时代背景
在第二次世界大战之后，萨特的人生观和价值观有了很大 的变化，原因是：他在经济上独立了，并且对政治也产生了 浓厚的兴趣。由于在战俘营中所受到的遭遇以及对纳粹政府 和维希政府统治下的生活的强烈不满，促使他明白一个道理： 如果要改变现状和无产阶级的阶级地位就必须积极的参加反 抗压迫的斗争。 因此，他以《现代》杂志为阵地，开始大量的宣传存在主义， 他在二战后仅有一部著作问世即《辩证理性批判》。在这部 著作中他全面阐述了他的存在主义思想并有意识的向社会领 域延伸。
存在主义与马克思主义结合
❖ 存在主义是对人的空虚、孤独、畏惧、烦恼、无 意义、异化等生存状态的强烈控诉，揭示了战争的 残酷和人们渴望和平自由的心愿。同时，在当时的 社会条件下，马克思主义的一些理论观点和文化精 神也在西方有了很深刻的影响。马克思在历史唯物 主义上面的贡献是无与伦比的，马克思主义的批判 和革命性的精神也是当之无愧的世界第一，因此马 克思主义得到了人们的广泛认可。另外，在当时社 会的实践层面上来讲，萨特也看到了马克思主义和 工人阶级的结合程度是如此的紧密，存在主义哲学 的自由理论面向的对象正是工人阶级,所以，萨特开 始向马克思主义过渡，开始有意识的把二者相结合。
历史人学理论
❖ “在 17世纪后和 20世纪之间，我看到有三个 时代可以成为著名的时代：笛卡尔和洛克的时代、 康德和黑格尔的时代以及马克思的时代。这三种 哲学依次成为任何特殊思想的土壤和任何文化的 前景，只要它们表达的历史时代未被超越，它们 就不会被超越。” —萨特
历史人学理论
❖ 萨特认为马克思主义自身的理论中存在的缺 陷即存在“人学空场”。萨特想用它的存在 主义来弥补马克思主义的人学空场这样他就 找到了二者的结合点，并为存在主义马克思 主义的产生奠定了基础。
存在主义与马克思主义结合
❖ 向马克主义过渡 第二次世界大战以后萨特开始向马克思主义靠拢， 原因是第二次世界大战胜利了，世界的反法西斯战 争胜利了，人们又躲过了一次毁灭性的劫难，然而 当人们津津乐道的时候，一些细心、敏感的哲学家 们发现二战后的社会普遍形态不像一战后那么乐观。 当第一个原子弹在广岛坠落，人们就意识到原来科 技的强大会给世界带来这么大的伤害，因此，人们 开始对技术和理性文化产生怀疑，原因是科学技术 不是一切，它在带来物质极大丰富的同时也带来了 “世界末日”。
萨特—存在主义马克思主义
郭浩 中南财经政法大学哲学院
存在主义马克思主义诞生的时代背景
❖ 萨特简介 萨特出生于法国 1924年，萨特就读于法国巴黎高等师范学院，专攻哲学。 1943年发表《存在于虚无》，成为存在主义的著名代表 人物。 1945年创办了《现代》杂志 1946年以后，萨特的思想开始向左转，开始信奉马克思主 义，但他不参加共产党，只是做马克思主义的同路人，集中 力量把二者相结合。 1960年，发表了他的另一部哲学巨作《辩证理性批判》， 在这本著作中 构建了他的存在主义马克思主义的思想。 60年代后期，萨特成为西方激进主义新左派的代表人物 1964年获得了诺贝尔文学奖，但拒绝领奖
存在主义哲学的自由理论
❖ 自由的理论前提 萨特的存在哲学的核心思想是强调人的自由的绝对性，强调人必 须自己选择自己的本质规定性而不应该是上帝赋予的。“上帝” 在西方社会的历史传统中是一个占据文化重心的文化符号，他构 成了作为西方文化重要来源之一的希伯来精神之一。上帝的重要 性是因为他规定了西方文化中的道德、价值以及各种规范的尺度 和标准。萨特在这里提出“上帝 ”这个概念无疑是想证明，其实 所有的这些标准都不是上帝提前在人类没有产生之前就事先确立 的，而是人在社会实践中总结出来的。萨特认为：上帝并不是万 能的，上帝的形象又何尝不是我们依照人的形象确立的呢？虽然， 阿奎那曾经用古希腊的理性主义来证明上帝的存在，亚里士多德 的“四因说”也离不开上帝。但 19世纪末，尼采震撼人心的宣布 “上帝死了”，他以震撼人心的方式向那些迷信上帝的人们发起 了抨击，这也导致了文化价值坍塌与重建。这就是萨特主张的： 存在先于本质。
萨特的自由观
❖ 存在主义哲学是一种人道主义
萨特主张的人道主义应该是一种直面人的生活困境 的人道主义。由于上帝是不存在的，因此个体在进 行自由选择的同时，无法避免的对他人和社会产生 一定的责任，因此人总是处于一种匮乏和有限的状 态。因此，个人如果想自由的选择必须先负担起绝 对的责任，只有这样才能使下次的自由选择顺利进 行。
萨特的自由观
❖ 绝对自由与绝对责任
1.个体自由的绝对性。
他首先区分了自在与自为两种不同的存在方式。自在的存 在应该是自然而然的存在，没有预设和假定就应该存在； 而自为的存在应该是独立于自在的存在之外的一种存在， 它以自在存在的存在为前提和依据。
2.个体责任的绝对性。
在论述完个体自由的绝对性之后，萨特进一步说明了个体 选择的自由性，目的是用来论证个体责任的绝对性。因为 个体自由是绝对的因而每个的个体的自由选择也是绝对的， 不选择从某种意义上讲也是一种选择。他强调人的选择不 能是不计后果、肆无忌惮的，而应该是有绝对责任加以限 定的。