萨特的存在主义哲学思想大致有三点
浅析萨特的存在主义哲学思想
浅析萨特的存在主义哲学思想一、本文概述1、简要介绍萨特及其背景萨特，全名让-保罗·萨特（Jean-Paul Sartre），是二十世纪法国最杰出的哲学家之一，也是一位享有国际盛誉的文学家、戏剧家、社会评论家和社会活动家。
他出生于1905年的巴黎，成长在一个充满自由思考和人文主义精神的中产阶级家庭。
萨特早年在巴黎高等师范学院接受教育，后赴德国柏林和海德堡大学深造，接触并深受德国现象学的影响。
萨特所处的时代正值两次世界大战之间以及二战后的法国，这是一个充满社会动荡、政治变革和思想解放的时期。
他的哲学思想，特别是存在主义哲学，与这一时期的社会背景密切相关。
萨特的存在主义哲学不仅是对传统哲学观念的挑战，也是对社会现实和人生境遇的深刻反思。
萨特的哲学思想深受尼采、胡塞尔和海德格尔等哲学家的影响，但他将存在主义发展到了一个新的高度。
他强调个人的自由、责任和选择，认为人是在不断追求自我实现和超越的过程中获得意义的。
萨特的存在主义哲学思想不仅对哲学界产生了深远的影响，也在文学、戏剧和社会评论等领域留下了独特的印记。
萨特是一位具有世界影响力的哲学家和思想家，他的存在主义哲学思想是对传统哲学的挑战和超越，也是对社会现实和人生境遇的深刻反思。
他的思想和作品不仅为哲学界所重视，也在文学、戏剧和社会评论等领域产生了广泛的影响。
2、存在主义哲学的基本概念与特点存在主义哲学，作为一种独特的哲学流派，其核心在于对个体存在及其意义的深入探讨。
萨特的存在主义哲学思想，正是这一流派的杰出代表。
萨特强调，存在先于本质，即个体的存在是首要的、原初的，而人的本质并非先天决定，而是在后天的生活中通过自由选择和行为塑造的。
存在主义哲学的基本概念包括“存在先于本质”“自由选择”和“责任”。
存在先于本质意味着个体的存在是不受任何先验规定或固定本质束缚的，人的本质是在不断的自我塑造中形成的。
自由选择则是指个体在面对各种可能性和情境时，具有自主决策的能力，可以通过自由选择来塑造自己的人生。
存在主义代表人物
存在主义代表人物
存在主义指任何以孤立个人的非理性意识活动当作最真实存在的人本主义学说。
存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由。
存在主义代表人物包括但不限于：
1、海德格尔
海德格尔，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。
海德格尔存在哲学的三大观点是：人是被抛入这个世界的；个体的存在即是世界的存在；人本来是自由的。
代表作为《存在与时间》。
2、雅斯贝尔斯
雅斯贝尔斯主要在探讨内在自我的现象学描述，及自我分析及自我考察等问题。
他强调每个人存在的独特和自由性。
在1949年出版的《历史的起源与目标》中提出一个很著名的命题——“轴心时代”。
3、萨特
萨特存在主义，是以让-保罗·萨特、阿尔贝·加缪和德·博瓦尔为代表的无神论的存在主义，它又称为萨特的存在主义，或简称为存在主义。
萨特的存在主义哲学思想大致有三点：存在先于本质；自由选择；世界是荒诞的。
代表作品：《存在与虚无》。
萨特的存在主义哲学思想大致有三点精编
萨特的存在主义哲学思想大致有三点精编Document number：WTT-LKK-GBB-08921-EIGG-22986萨特的存在主义哲学思想大致有三点：（1）“存在先于本质”。
在萨特看来，人像一粒种子偶然地飘落到这个世界上，没有任何本质可言，只有存在着，要想确立自己的本质必须通过自己的行动来证明。
人不是别的东西，而仅仅是他自己行动的结果。
（2）“自由选择”。
上帝死了，人在这个世界上是自由的，人的行动选择是自由的。
这是因为人的选择既没有任何先天模式，没有上帝的指导，也不能凭借别人的判断，人是自己行动的惟一指令者，但是人应该为自己的行为负责。
（3）“世界是荒诞的”。
人偶然地来到了这个世界上，面对着瞬息万变、没有锂性、没有秩序、纯粹偶然的、混乱的、不合理的客观外界，人感到处处受到限制、阻碍。
在这茫茫的世界里人无法左右自己的命运，人只有感到恶心、呕吐。
1、“自在”与“自为”萨特认为哲学的基本问题是存在问题，并将存在区分为自在的存在和自为的存在两种。
想要理解萨特的存在主义，必须首先弄清这两个概念的涵义。
所谓“自在的存在”，是指超出意识之外的东西，相当于一般所说的事物和人的未知之根源与本质，这种本质是“超现象的”，掩蔽在深处的东西。
它永远、绝对地存在，但却是偶然的，没有必然性，无法真正认识。
因此它是一个异己的、荒诞的、令人厌恶的世界。
所谓“自为的存在”就是指人的主观意识。
它是真正的存在，同时却又是一种虚无。
因为它是自由的，不确定的。
它永远不是什么东西，它总要成为什么东西。
因此它使“现在”永远成为对自我的否定和不满足，就此成为虚无。
自在的存在和自为的存在在性质上是相对立的，但二者又是统一的。
一方面自为的存在不能离开自在独立地存在，没有自在的自为将流于抽象，就像没有音高和音色的声音一样不能存在。
另一方面，自在的在仅仅是，至于是什么，这是自为或意识所赋予的。
如果没有自为的出现，自在就只是一种毫无意义、毫无价值、本身不含有任何区别的浑然一体的东西。
浅析萨特的存在主义哲学理论
浅析萨特的存在主义哲学理论摘要：萨特的存在主义哲学曾经在欧美国家风靡一时，并在世界各国产生了广泛的影响。
萨特的“存在先于本质”理论、“自由观”和“责任说”，使存在主义哲学的发展达到了一个新的阶段，同时对反对法西斯统治、争取做人的自主权利和追求民族独立与解放，产生了积极的意义。
关键词：萨特；存在主义；哲学；理论第二次世界大战后，法国整个社会充满了消极、颓废和失望的情绪，知识分子形成了一种由于苦闷、孤独、被遗弃和找不到出路而玩世不恭、放荡不羁的风尚，于是标榜个人的生活存在、自由的萨特存在主义哲学受到极大的欢迎，被当时社会和知识分子当作最时尚的哲学，从而在20世纪50—60年代成为全欧洲最流行的哲学思潮。
萨特存在主义哲学主要有三方面的内容：“存在先于本质”论、自由选择观和责任说。
一、萨特的“存在先于本质”理论1.“自在的存在”与“自为的存在”。
一是自在的存在。
萨特认为，意识不具有实体性，作为意识显现的现象不依赖意识，它是一种“超现象”的存在，它本身是自在的，即“自在的存在”。
“自在的存在”指外部物质世界，但不等于客观世界中的具体物质。
他讲的“自在的存在”并不是我们所谓的外部世界的客观存在。
自在的存在实质上是对万物存在共性的抽象的结果。
这种存在就处于绝对孤立的存在状态，和人的意识无关。
“存在是它自身”，它不包含变化的原则，是僵死的、不变的，既不被动也不主动，不与他物发生关系，也不是自身与自身的关系；是一种偶然的存在，不包含肯定也不包含否定。
二是自为的存在。
自为的存在在萨特那里“是其所不是，且不是其所是”。
他认为，只有意识才是自为的存在，它像滑梯，滑向自在并揭示自己。
自为存在永远处于创造之中，具有虚无化的能力，是世界上唯一能对外部世界和自我进行否定的存在。
2.存在先于本质。
“存在先于本质”是以上帝不存在为前提的，“如果上帝不存在，那么至少有一种东西它的存在是先于它的本质的，它是在可能被任何概念所界定以前就已经存在了的，这样的东西就是人”。
萨特的存在主义与孤独
萨特的存在主义与孤独存在主义哲学提出了三个基本原则：其一是"存在先于本质"，认为人的"存在"在先，"本质"在后。
"首先是人的存在、露面、出场，后来才说明自身。
"所谓存在，首先是"自我"存在，是"自我感觉到的存在"，我不存在，则一切都不存在。
所谓"存在先于本质"，即是"自我"先于本质，也就是说，人的"自我"决定自己的本质。
其二是"世界是荒谬的，人生是痛苦的"。
认为在这个"主观性林立"的社会里，人与人之间必然是冲突、抗争与残酷，充满了丑恶和罪行，一切都是荒谬的。
而人只是这个荒谬、冷酷处境中的一个痛苦的人，世界给人的只能是无尽的苦闷、失望、悲观消极，人生是痛苦的。
穷人是如此，富人也如此。
其三是"自由选择"。
这是存在主义的精义。
存在主义的核心是自由，即人在选择自己的行动时是绝对自由的。
它认为人在这个世界上，每个人都有各自的自由，面对各种环境，采取何种行动，如何采取行动，都可以做出"自由选择"。
"如果存在确实先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的--人是自由的。
人即自由。
"萨特认为，人在事物面前，如果不能按照个人意志作出"自由选择"，这种人就等于丢掉了个性，失去"自我"，不能算是真正的存在。
萨特的存在主义哲学不仅是存在主义文学的思想核心，而且成为后现代主义文学各个流派的思想基础。
他人即地狱--出自萨特哲理剧《禁闭》让·保罗·萨特,1905年6月21日出生于巴黎,1980年4月15日逝世于巴黎鲁塞医院,终年75岁。
法国人。
《禁闭》是萨特著名的哲理剧代表作，其深刻含义和深远影响已远远超出了戏剧范畴。
从萨特存在主义视角解读电影《三个傻瓜》
从萨特存在主义视角解读电影《三个傻瓜》赵东方郑州工商学院，河南郑州 451400一、引言2011年，《三个傻瓜》一上映便好评如潮，影响力非同一般。
该部影片荣获孟买电影博览奖最佳影片、最佳导演、最佳配角、最佳剧本等六项大奖，并获国际印度电影协会最佳影片、最佳导演、最佳剧情、最佳摄影等十六项大奖。
这部影片能够获得如此多的奖项，离不开其生动的人物形象，高潮迭起的剧情和深刻感人的寓意。
电影讲述了三个大学生兰彻（阿米尔·汗饰）、法罕（马德哈万饰）和拉杜（沙曼·乔希饰）是在皇家理工学院同住一室的好朋友。
皇家理工学院以严格著称，学业竞争十分激烈，为了好成绩，学生常常或放弃自己的爱好，或因担心考试成绩不如意而丧失自信，唯独兰彻能够坚持自己的内心，能够坚持自己选择的自由，而法罕和拉杜也在经历波折后，勇敢地做出选择，获得了自己向往的生活。
影片中三位主人公始终坚持或最终实现选择的自由，都与萨特的存在主义理论相契合，是通过行动和选择来定义自己人生的最好例证。
二、萨特存在主义哲学理论让-保罗·萨特是法国20世纪最重要的哲学家之一，是存在主义哲学的代表。
他通过创作小说和戏剧，写出《存在与虚无》、《存在主义是一种人道主义》等著作来阐述存在主义观点。
萨特的存在主义哲学主要包括三个方面：关于存在，关于他人，关于自由。
首先，萨特说：“人的自由先于人的本质，同时使人的本质成为可能。
”[1]也就是说人的主观意识是先于本质出现的。
正如萨特所举的例子，剪刀的实物出现之前必定是工匠的脑海中先有了剪刀的样子，而后按照这种想法才制造出的剪刀。
而人是以人的主观意识为基本存在，是绝对自由的，因此说人的自由先于本质。
人可以按照自己的主观意识自由选择，赋予自己本质和各种特点。
人可以选择成为英雄，也可以选择成为懦夫。
人可以选择从英雄转变为懦夫，也可以选择从懦夫转变为英雄。
人可以按照自己的想法做出选择，无需为外力或他人所限制，但人拥有选择自由的同时，也拥有责任。
当代英美文学作品中的存在主义研究
自身存在价值的追求，因而具有一定积极的意义。
观外界，人感到处处受到限制、阻碍。 在这茫茫的世界
关键词：存在主义；英美文学；萨特
里人无法左右自己的命运，人只有感到恶心、呕吐。 （3）
“自由选择”。 上帝死了，人在这个世界上是自由的，人
存在主义，又名生存哲学或实存哲学，于二十世纪
的行动选择是自由的，人是自己行动的惟一指令者，但
荒诞派戏剧是第二次世界大战以后首先在法国舞 台初露头角，继而逐渐扩展到欧美，并成为统治整个西 方现代剧坛的一个重要文学流派。 荒诞派戏剧和小说 的理论基础是存在主义所讲的“世界是荒谬的,人生是 痛苦的。 ”在描写人的困境这一主题上,许多荒诞派作家 深受萨特的影响。 英国当代著名作家威廉·戈尔丁便是 其中之一。 戈尔丁的小说《蝇王》创作于二十世纪四五 十年代，这也是存在主义最盛行的时期。 它讲述的是在 一场未来核战争中，一架飞机被击落，飞机上的一群孩 子被迫降落在一个荒岛上， 在这个远离人类社会的荒 岛上，孩子们处处面临着生存的危机，有的甚至丧失了 宝贵的生命，小说 渗 透 着 存 在 主 义 的 荒 诞 感 。 [5]小 说 中 的孩子们在荒岛上的存在关系是荒诞的， 他们互相敌 视，摧残，仇杀，每个人的生存自由都受到他人的限制， “我”的存在对于“他人”而言是多余的，“他人”的存在 对于“我”而言就像是地狱。 戈尔丁正是用孩子在荒岛 小世界生话的荒谬来折射人类生存世界的荒诞:人与人 的存在是一种荒诞的存在，智慧、善良、理性带给人们 的不再是幸福，而是生存的荒谬。
永远不能和同等的人建立友谊， 永远不能住在自己的
思想都达到了史无前例的程度。 1943 年萨特发表的《存
家里，永远觉得自己被排除在主体世界之外”。 [4]关于个
2011.11 下半月 \
萨特的存在主义哲学思想
什么是存在主义
• “存在主义”这个词听起来可能比较陌生，但是 它所研究的问题一定是所有的人都曾经想过的— —人存在的意义是什么？在存在主义之前，很多 哲学家都认为，万事万物都有其存在的目的。
如果按照这种目的论的观点，人存在的 目的是什么呢？这时候就需要借助于上 帝了。因为上帝早已为人类的存在赋予 了一个意义。上帝告诉了人们什么是对 的，什么是错的。上帝告诉了人们，什 么是应该做的，什么是不应该做的。于 是人类也不需要再去思考存在的意义了， 因为上帝早已把它定好。人们只需要去 遵循上帝的旨意就可以了。
• 作为法国存在主义的集大成者，萨特的存 在主义哲学不仅仅是一种如何认识世界的 世界观，更是一种如何认识人生的人生观， 是一种以本体论与伦理学的自由观为核心 的人学，表现出一种与具体实在直接接触 的欲求。因此，他的存在主义美学成就不 仅仅在于一种学理上的探讨，更在于为人 生提供一种审美方法和审美境界。从这个 意义上说，萨特的美学是一种广义的美学。
• 然而，尼采的一句“上帝已死”打破了这 种看似美好的状况。他发现，如果我们仅 仅依靠上帝给予的这种道德标准来生活， 当信仰被打破时，我们就什么也没有了。 尼采所说的上帝，不是指基督教的那种狭 义上的上帝，而是代表着一种绝对的，权 威的，普遍的价值标准。当人们失去这样 的一个标准时，就会变得茫然而不知所措。
自由选择
• 上帝死了，人在这个世界上是自由的， 人的行动选择是自由的。这是因为人 的选择既没有任何先天模式，没有上 帝的指导，也不能凭借别人的判断， 人是自己行动的惟一指令者，但是人 应该为自己的行为负责。
世界是荒诞的，人生是痛苦的
◦ 在萨特看来世界上荒谬的，人生 也是荒谬的，是不可名状的。人 偶然地来到了这个世界上，面对 着瞬息万变、没有理性、没有秩 序、纯粹偶然的、混乱的、客观 外界，人就会感到处处受到限制、 阻碍。在这茫茫的世界里人无法 左右自己的命运，就会感到厌恶。
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萨特的存在主义哲学思想大致有三点：
（1）“存在先于本质”。
在萨特看来，人像一粒种子偶然地飘落到这个世界上，没有任何本质可言，只有存在着，要想确立自己的本质必须通过自己的行动来证明。
人不是别的东西，而仅仅是他自己行动的结果。
（2）“自由选择”。
上帝死了，人在这个世界上是自由的，人的行动选择是自由的。
这是因为人的选择既没有任何先天模式，没有上帝的指导，也不能凭借别人的判断，人是自己行动的惟一指令者，但是人应该为自己的行为负责。
（3）“世界是荒诞的”。
人偶然地来到了这个世界上，面对着瞬息万变、没有锂性、没有秩序、纯粹偶然的、混乱的、不合理的客观外界，人感到处处受到限制、阻碍。
在这茫茫的世界里人无法左右自己的命运，人只有感到恶心、呕吐。
1、“自在”与“自为”
萨特认为哲学的基本问题是存在问题，并将存在区分为自在的存在和自为的存在两种。
想要理解萨特的存在主义，必须首先弄清这两个概念的涵义。
所谓“自在的存在”，是指超出意识之外的东西，相当于一般所说的事物和人的未知之根源与本质，这种本质是“超现象的”，掩蔽在深处的
东西。
它永远、绝对地存在，但却是偶然的，没有必然性，无法真正认识。
因此它是一个异己的、荒诞的、令人厌恶的世界。
所谓“自为的存在”就是指人的主观意识。
它是真正的存在，同时却又是一种虚无。
因为它是自由的，不确定的。
它永远不是什么东西，它总要成为什么东西。
因此它使“现在”永远成为对自我的否定和不满足，就此成为虚无。
自在的存在和自为的存在在性质上是相对立的，但二者又是统一的。
一方面自为的存在不能离开自在独立地存在，没有自在的自为将流于抽象，就像没有音高和音色的声音一样不能存在。
另一方面，自在的在仅仅是，至于是什么，这是自为或意识所赋予的。
如果没有自为的出现，自在就只是一种毫无意义、毫无价值、本身不含有任何区别的浑然一体的东西。
自在只有依赖人的意识才能得以说明，才能成为有意义的真实性的存在。
2、存在先于本质
萨特即是把纯粹的主观性，即自为，当作人的基本存在；把它作为哲学的出发点，并由此推导出外部客观世界的存在。
因此“人的存在”或者说“纯粹主观性”被当作了宇宙间一切事物的基础和本原。
人的存在被认为是第一性的。
基于此，对于人的存在及本质问题，萨特一反“本质先于存在”的传统观念，提出了“存在先于本质”的观点。
所谓“存在”是指“人的实在”或“自我”。
即个人的主观性。
所谓“本质”是指人按照自己的意志在行动中造成他自身的规定性。
存在先于本质这个命题的基本意思是：人最初只是作为一种纯粹的主观性而存在，
人的本质，人的各种特征都是后来由主观性自行选择和造就的。
所以说，世间并无人类本性，因为世间并无设定人类本性的上帝。
人，不外是由自己造成的东西。
物则不同，它们不能选择和造就自己的本质。
物的本质是由人的意志所给予的，是人按照自己的需要、目的，通过意识的作用，使之具有某种意义和价值，也就是使它具有本质，然后才作为某物而出现在世界上。
显然某物出现之前，它的本质已先存在于人的意识之中了。
所以物是本质先于存在的。
这样人和物便截然区别开来，从而肯定了人的价值和尊严，强调了人的主观能动性，强调了人的地位和作用，激发人们采取积极的行动，去创造自己的本质。
因此萨特的存在主义事实上是一种行动哲学。
3、自由理论
萨特认为自为是绝对自由的，不受任何东西，包括自身的束缚，它不断否定、创造着自己，发展着自己，正因为人是完全自由地造就他自己，人从根本上说就是自由的。
同时人的自由亦先于人的本质，人并不是首先存在以便后来成为自由的，人的存在和他“是自由的”这两者之间没有区别。
但是萨特所说的自由并不意味着达到目的和是否成功，而只意味着选择的自主。
只要可以选择，即是自由，甚至不选择，也是一种选择，即选择了不选择，也是自由。
在萨特看来，人的绝对自由只是说明人被抛入尘世是孤立无依的。
因为什么也决定不了他。
他就只得自己决定自己，自己选择，自己造就自己。
人的一生也就是一个不断选择的计划，不断地自由选择，创造着自己的本质，不断地向着未来的道路自我造就自己。
4、责任与人道主义
萨特分析了人之所以被判定为自由的原因：第一，上帝不存在，没有天赐的戒律可以依据。
个人无依无靠，必须自己去探索和选择；第二，没有先验的、普遍的人性，因而也就没有一种普遍的伦理学指示你该如何做，你的意志是绝对自主的，可以在各种可能性中进行选择；第三，世界是荒诞的，无所谓必然性，没有客观的必然性能束缚自我的自由选择。
既然如此，那么还有什么能够为个人提供普遍的价值标准呢？没有。
人的一切行为准则，一切是非善恶的区分都是由个人自己确定、自由选择的，没有什么客观的伦理道德规范和准则。
但是萨特认为，人既然是绝对自由的，那么，不管发生什么情况，每个人必须对自己的选择、行动和价值承担全部责任。
此外，在现实世界中人的存在不是孤立的、纯粹的，而总是处于某种境况之中。
通过某个人的选择，他牵连到全人类。
这就是说，我们不仅对自己负责，而且要对一切人负责，这就是人的意义和价值。
在这里，萨特把存在主义变成了一种人道主义。