基督教对中国近代史的影响
中国近代史(1840-1949)晚清(1840-1912)
五、八国联军侵华战争(1900～1901年) 1.原因 (1)根本原因：资本主义国家进入垄断资本主义阶段，在世界范围内抢占殖 民地。 (2)直接原因：镇压义和团运动。 2.结果：1901年，清政府被迫签订《辛丑条约》。 3.影响 (1)清政府成为帝国主义统治中国的工具。 (2)中国完全沦为半殖民地半封建社会。
中国近代史（1840-1949）
2021/6/16
1
【概念阐释】中国近代史阶段划分
1．整体时间：
领导：农民阶级；民族资产阶级
旧民主主义革命
领导阶级：无产阶级
新民主主义革命
1840
1919
1949
中国开始沦为半殖民地半封建社会（1840——19世纪六七十年代） 中国正式沦为半殖民地半封建社会（19世纪六七十年代——1901年） 半殖民地半封建社会的深化（1901——1919年）
二、民族资本主义经济的产生与初步发展 1.产生：(19世纪六七十年代)
外国资本主义入侵，中国自给自足的封建自然经济开始解体；受 原因 外商企业的刺激与洋务派创办企业的诱导，中国一些官僚、地主、
商人投资创办近代企业
在上海、广东、天津等沿海地区兴起；著名的有上海发昌机器厂、 表现
广东南海继昌隆缫丝厂、天津贻来牟机器磨坊 随着近代工业的出现，中国无产阶级开始壮大，中国民族资产阶 影响 级诞生
传教士对近代中国的影响
传教士对近代中国的影响2012—13学年度第一学期本科生公共必修课：中国近现代史传教士对近代中国的影响传教士，一个在晚清发挥了重要角色的团体。
是文化侵略的始作俑者？还是传播福音的天使？又或是舍己为人的圣徒？他们的身份一直饱受争议。
早在西方人用炮火打开国门之前，想要使普天下受到救赎的传教士带着西学知识来到了东方。
这不仅深深地影响了清朝皇帝的行事作风及思想，更是影响中国人民的生活。
来到中国的第一位英国传教士马礼逊带着传扬基督的目的开启了尘封一百多年的大国之门。
在马礼逊的影响之下，英国人见到了方块字，少部分英国人开始学习中文，中国人开始学习英文。
尽管是带有明显的西方性道德传扬的目的，但是传教士为两国的文化交流作出不少贡献，使国人突破了固有的传统观念逐渐接受外来文化。
来到中国的传教士的初衷都是一样的，但随着中国的社会变革，传教士在不知觉的情况下逐渐接受东方思想，但他们仍然小心翼翼地保持着自身拥有的文化。
他们创办了基督学校、中文刊物，宣扬了基督教教义的同时也传播了科学和技术。
被中国人视为不带任何侵略目的的友好的美国传教士由于清王朝的政策被吸收进了统治阶层，这使他们有机会抨击过时了的孔教的罪恶、妇女的从属等中国人民愚昧的行为。
尽管许多人认为基督教的传播是对中国的剥削与掠夺，但事实上传教士做了许多对中国社会有益的事情。
尽管前面说到的传教士有多么的深入人心，但也有许多披着传扬基督的外衣的传教士进行帝国主义的文化侵略活动。
19世纪60年代后，大量传教士进入中国，强行推行基督教，与百姓发生冲突。
此后几十年间，中国各地反对教会的呼声不断。
外国教会还企图通过杂志改变皇帝和政治家们的政治思维，大肆宣扬人种地位高低，以及为他们的侵略制造有理的舆论。
可是这些措施不但没有是事情往西方人预想的轨道运行，反而更是激起了国人强烈的反侵略意识和反抗。
这些所谓的传教士的行为对中国社会产生了极其恶劣的影响，使传教士与群众之间的矛盾更加尖锐了。
帝国主义的入侵给中国带来了什么
帝国主义的入侵给中国带来了什么？任何事物都具有两面性，帝国主义的入侵也不例外，它对中国的社会发展有利也有弊。
首先，我们来分析一下帝国主义入侵对中国社会发展起到的作用。
1、积极作用：（1）政治：①鸦片战争打开了中国的大门，明清以来的“闭关锁国”政策被打破，中国一步步被卷入世界资本主义潮流之中。
②加速了中国封建社会的瓦解（2）经济：①中国的自然经济逐步解体②一些企业家试图以“实业救国”，民族资本主义得以发展起来。
③中国的经济逐渐融入世界（3）思想文化：帝国主义的入侵唤醒了一部分中国人，他们为救国图存开始奋斗，洋务运动，戊戌变法，五四运动，新文化运动等一系列思想文化运动蓬勃发展。
（4）科技：电报、电话、电影等传入中国。
2、消极作用：（1）政治：从鸦片战争开始，帝国主义列强对中国发动了一系列的侵略战争并强迫中国政府与之订立丧权辱国的不平等条约，在中国攫取了种种特权，从而使一个独立的中国逐渐沦为了一个半殖民地半封建社会的中国。
（2）经济：帝国主义势力操纵中国的经济命脉。
①帝国主义列强根据不平等条约，控制了中国一切重要的通商口岸，并把许多通商口岸划出一部分土地作为它们直接管理的租界。
它们控制了中国的海关和对外贸易，控制了中国的交通事业。
因此它们便能够大量地倾销它们的商品，把中国变成它们的工业品的市场，同时又使中国的农业生产服从于帝国主义的需要。
②在经济上中国逐步地形成了对帝国主义资本的依附而丧失了自己的独立性。
③资本主义国家一定程度上压制着民族资本主义的进一步发展，民族资本主义逐渐陷入困境。
（3）思想文化：①西方思想文化对中国传统思想文化的冲击。
②圆明园等宝贵的历史文化财富被帝国主义摧毁（4）对人民：大量中国人民惨遭杀害，是历史的巨大灾难。
由上面的结论我们可以看出，尽管帝国主义的入侵在一定程度上促进了中国社会的发展，但它的消极作用更不容忽视。
香港被帝国主义殖民百年，在资本主义制度下繁荣发展，一些人存在着这样的感叹，要是中国大陆像香港那样被帝国主义殖民百年，发展资本主义，是否如今能够像香港那样繁荣富裕？那么帝国主义的入侵到底有没有促进中国社会的发展？如果中国依附于帝国主义而不进行反帝斗争，中国能不能发展成为一个发达的资本主义国家？对于这个问题，毛泽东主席总结中国近现代历史的经验，已做出了科学的回答。
论基督教的传入对中国的影响
论基督教的传入对中国的影响【内容提要】：基督教是一个对世界的发展有重大影响的宗教，近代以来，尤其是改革开放以来，基督教在中国得到了较大发展，在给中国吹进一股新思潮的同时，也带来了负面影响。
本文正是对基督教在中国传播、扎根的过程中，必然会对中国社会产生的各种各样复杂影响的探索。
【关键词】：基督教中国社会宗教传播一、基督教的发展现状及原因基督教是西方文化对世界做出的一个重大的贡献。
在当前世界的全球化过程中，基督教扮演了一个重要的角色，在除了西方世界以外的地方也有越来越大的影响。
在中国，基督教在几十年没有外国传教士参与的情况下奇迹般地发展壮大，迅猛增长的势头直到今天仍然不减。
有人甚至预言中国即将成为世界上最大的“基督教国家”。
我们一般所谈论“基督教”包括了所有基督教三个主要的派别，即新教、天主教和东正教。
就中国而言，目前影响最大的是新教，其次是天主教。
新教所占中国基督徒的人口大概在五分之四左右。
改革开放30年来，基督教刚开始在农村比较流行，现在已经开始大规模进入城市，甚至于许多年轻的学者、学生也加入了基督教组织。
他们之所以加入，在某种意义上，是认为这是一种新的观念，而且是一种现代化的西方观念，是中国现代化发展必须要吸收的东西。
我们从小所受的教育，大都是把基督教在中国的传播视为帝国主义侵略中国的工具，把历史上到中国传教的西方传教士视为对中国进行侵略的帝国主义者或者至少是帝国主义的帮凶的。
不可否认，历史上到中国传教的西方传教士当中的确有个别人犯下过跟传教士身份不符的一些劣行，伤害了中国人民，羞辱了上帝之名，但如果我们本着实事求是尊重历史的态度来评价历史上西方传教士在中国的所作所为，另一方面也不能否认西方传教士当中也有很多是热爱中国的基督徒，他们单纯为了传扬福音而来，同时为中国人民做了很多好事，对中国做出了很大的贡献。
我同意马克·吐温所说，那些“搜刮钱财”“用于传播福音”的人的言行，不是“为了上帝”，而是“正具体地表现出一种亵渎上帝的态度”。
中国近代史资料(2015.11) (1)
中国近代史期末复习资料1、租界：广义上是指两个国家议订租地或租界章程后，在其中一国的领土上为拥有行政自治权和治外法权的另一国设立的合法的外国人居住地。
在中国是指近代史上帝国主义列强通过不平等条约强行在中国获取的租借地的简称，一般分布在港口城市。
1845年，英国在中国上海设立了近代史上第一块租界。
租界最主要的特点是内部自治管理，不由租借国派遣总督，而是成立市政管理机构——工部局，担任市政、交通等职能。
与被割让的领土不同，租界在名义上其领土仍属出租国，自身不具备治外法权的属性，但历史上租界使用国均通过不平等条约取得公民治外法权。
租借的存在严重侵犯了一个国家的领土主权的完整，是一种变相的殖民统治区，而租界内的种种特权也严重的侵犯了一个国家的司法的主权。
2、片面最惠国待遇：是指一国单方面在通商、航海、税收或公民法律地位等方面给予另一国享受现时或将来所给予任何第三国同样的一切优惠、特权或豁免等待遇，该国本身却无对等权利，是片面的。
在中国也叫“利益均沾”，是列强强加给中国不平等条约里的一项特权。
它规定，任何一个资本主义国家，从中国取得的种种特权，其他资本主义同样无条件自动享有。
1843年《虎门条约》里只规定了缔约的英国能够片面享受特别权利，且范围扩大到政治、主权等一切方面，并且此后只要任何国家在中国取得新的侵略特权，英国就可以“一体均沾”；1844年《望厦条约》和《黄埔条约》的签订使得美法先后从清政府那里得到片面最惠国待遇，各国侵略者利害相关，结成了共同侵华的伙伴关系。
3、魏源：是清代启蒙思想家、政治家、文学家，近代中国“睁眼看世界”的先行者之一，字默深，湖南邵阳人，道光二年举人，1841年鸦片战争时期入两江总督裕谦幕府，在浙江参加抗英斗争。
太平天国爆发后曾组织地主团练抵抗太平军，后辞官出家，1857年病逝于杭州一个寺院里。
魏源认为论学应以“经世致用”为宗旨，提出“变古愈尽，便民愈甚”的变法主张，倡导学习西方先进科学技术，同时也很推崇和歆慕资本主义国家的民主制度，总结出“师夷之长技以制夷”的新思想，其著作《海国图志》对中国社会发展和日本倒幕维新都产生了深远影响。
中国近代宗教
发言稿中国近代宗教侵略与反抗一．前言说起“侵略”，很多人都会为“暴力侵略”不寒而栗，认为这极其残酷和血腥，但是“暴力侵略”摧毁的只是物质，造成的只是瞬间的破损，人们还会因此将战争的耻辱铭记于心。
而有一种侵略摧毁的则是精神，带来的是一个民族永久的破碎，人们只会在其中越发麻木、不仁。
这就是文化侵略。
文化的侵略比其他任何形式侵略的影响都要深久，这也是文化本身的性质。
宗教自古有之，恩格斯认为，世界古代社会的基督教，是奴隶和被压迫者的宗教。
大约从公元 2世纪起，统治阶级成员加入基督教，基督教逐渐成为国家的宗教，基督教亦就逐渐成为统治阶级赖以驯驭人民大众所不可或缺的精神压迫工具。
在近代史，中国刚被打开国门时，披着宗教外衣的文化渗透麻醉着中国人民的精神，摧残着中国人的民族自尊心和自信力。
二、侵略下面是所谓的“传教士”在中国的留下的恶行。
1.以传教为掩护，搜集军事情报。
外国传教士在中国传教，少数传教土以“传教”为幌子，执行本国政府的意志，推行其对华文化侵略政策。
在鸦片战争开始之初，就有部分传教士搜集沿岸的军事情报。
1840年，鸦片战争爆发。
在华的传教上都直接或间接地卷入了这场战争。
1840年3月，英国政府决定远征中国发动侵略战争后，美国传教士裨治文狂妄地宣称：“时间已到，中国必须屈服或失败。
”（1）天主教南京教主艾维克为朴鼎查提供大量军事、政治情报。
（2）德国基督教路德会牧师郭士立在中国沿海进行海道测量、地形勘查、绘制航海地图，调查各地物产及商业贸易情况，搜集政治、军事、经济等各方面的情报，提供给英国政府以备采纳。
2.不断的签订不平等条约使得外国教会的权力不断加大。
殖民帝国自然也是甚至文化侵略所带来的丰硕的效益，所以他们纷纷通过各种不平等条约来保护教会。
1844年，法国强迫清政府箨订《黄埔条约》，使列强获得保护天主教堂的条款；1858年，列强通过《天津条约》，取得了传教士在中国内地传教的特权。
在条约制度的保护下，西方资本主义国家的传教士纷纷涌进中国。
基督教在近代湖南受抵及其原因
《船山学刊》 !""# 年第 $ 期 人多方活动， 官府以其罪证不足将周汉等人释放。 周汉等出狱后，仍然继续印发传播反教宣传品， 结果又被德国公使巴兰德获得 ! 种，并将所获送往各 国总理衙门， 指出这些东西大都是长沙周汉等人刊发 的， 要求查禁。总理衙门即刻致电张之洞， 要他马上查 处周汉。不久， 德国公使巴兰德又将寻获的 "# 件反教 宣传品送交总理衙门， 英国外相接到使馆上报的材料 后， 也电令英国使向总理衙门施加压力。在英、 德等国 的压力下， 总理衙门于 $#!" 年 $ 月再次下令有关省份， 严禁查处反教宣传品， 追查制造者， 并再三催令张之 洞查处周汉等人。张之洞知道周汉在湘省素有威望， 恐查捕他引起更大事端， 于是颇费心机， 想出一处理 办法， 向上禀报说周汉 “惑于鬼神， 言语荒诞， 迹类疯 狂。近来痰迷更甚， 见人动辄谩骂， 以致匪徒假托其 名， 伪造公文， 造言煽惑， 自未便漫无惩戒， 致令滋生 事端。相应请旨将在籍花翎陕西补用道周汉暂行革 职， 查传到籍， 交地方官严加管束。” 对于三家书铺，
!
为有条约作护符。来衡州后， 方来远占用民房并强买 土地建教堂。同时还大量吸收教徒， 教徒中有些人是 当地的不良份子， 他们入教目的是想依恃教会势力达 到欺侮良民、 横行乡里的目的。当地一个姓姜的教徒 因作恶多端， 被民众告到县衙被判入狱， 有些民众借 此号召群众起来反对教会， 而方来远却到县衙为姜某 说情， 由此而激起民愤。衡州府民众纷纷结集起来， 赶 走了方来远， 并与长沙人民联合刊布了控诉外国传教 士、 反传教的 《湖南阖省公檄》 。檄文指责传教士用宗 教对中国人民进行侵略以及伤风败俗的罪行， 并结合 鸦片战争后外国列强侵略中国的罪行， 号召全体人民 共同抵抗外国侵略和抵制传教， 并限令入教教徒立即 退出教会， 改过自新。宁乡士绅崔日柬还以 “天下第一伤 心人” 的笔名， 刊印了他所写的 《辟邪纪实》 。该小册猛 烈攻击英法侵略者的侵略行径， 强烈指责传教士的言 行， 崔日柬后来又将书中内容改编为通俗易懂的 《辟邪 歌》 ，起到了很广泛的宣传作用。方来远因不能回衡 州， 又悄悄到了湘潭， 他要求县衙退回以前被封闭的 教堂， 并又在湘潭占民房作住房。衡州的反教波及到 了湘潭， 湘潭考生三千余人举行大规模集会， 控诉天 主教， 并焚烧了天主教堂， 方来远逃往汉口。衡州民众 受湘潭的感染，连续烧毁了衡州城内和黄沙湾的教 堂。这次教案不仅在全省反响很大， 而且江西等地人 民也纷起响应。 教案发生后， 方来远到北京， 要求清政府重处 此 次事件。清政府答应赔修被烧教堂， 并将湘潭、 衡阳、 清泉三县知县革职， 而且还答应了方来远提出的七项 要求。 （二） 周汉反教案
中国近代史中西方关系发生变化内容概括
中国近代史中西方关系发生变化内容概括中国近代史是指从 1840 年鸦片战争爆发到 1949 年中华人民共和国成立的历史时期。
在这一时期，中西方关系发生了巨大的变化，主要表现在政治、经济、文化等方面。
本文将从这三个方面对中西方关系的变化进行概括。
下面是本店铺为大家精心编写的4篇《中国近代史中西方关系发生变化内容概括》，供大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《中国近代史中西方关系发生变化内容概括》篇1一、政治方面中国近代史以来，西方列强通过武力、威慑和侵略手段强迫中国签订了一系列不平等条约，削弱了中国的主权和独立地位。
这些条约规定了西方列强在中国的特权和利益，严重损害了中国人民的利益。
此外，西方列强还对中国进行政治干预，支持中国的封建统治者，镇压中国的革命运动。
因此，政治方面的变化主要表现为西方列强的侵略和干预，导致中国主权和独立地位的丧失。
二、经济方面中国近代史以来，西方列强通过经济手段对中国进行掠夺和剥削。
他们强制中国开放市场，向中国输出商品和资本，抢夺中国的资源和市场。
同时，西方列强还对中国进行经济制裁和封锁，限制中国的经济发展。
因此，经济方面的变化主要表现为西方列强的掠夺和剥削，导致中国经济的落后和停滞。
三、文化方面中国近代史以来，西方文化对中国文化产生了深远的影响。
西方列强通过传教、教育、文化输出等方式向中国传播基督教文化和现代科学文化，对中国传统文化产生了冲击和挑战。
同时，中国也主动学习和借鉴西方文化，推动了中国文化的现代化和变革。
因此，文化方面的变化主要表现为西方文化的冲击和影响，推动了中国文化的现代化和变革。
《中国近代史中西方关系发生变化内容概括》篇2中国近代史中西方关系发生变化的内容概括如下：1. 鸦片战争后，中国开始意识到西方列强的强大，逐渐从鄙视西方转变为接受西方。
这一转变的原因包括两次鸦片战争的失败、外国商品的大量进入和使用、洋务派官僚的积极倡导、民族资本主义企业的创办、西学的传播以及早期维新思想的出现等。
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第二讲太平天国的历史变奏
一、基督教传入中国的历史进程
1.17世纪高峰（明末清初）
福音运动○1（非法、民间运动）
产物：历法
科学技术（传教士传播）
2.19世纪高峰（鸦片战争后）
福音运动（合法）
产物：大学○3
西学○2涌入
3.20世纪初高峰（五四运动）
民主、科学产物：政党
4.20世纪末高峰（改革开放）
民主
产物：入世○
4
规则
二、洪秀全与拜上帝会
1.个人人格○5
2.桂平金田——（烧煤工）杨秀清
3.平等旗帜与共产共妻（农民理想政治）
4.曾国藩——卫道旗帜（“孔、孟”学说）
5.天国政权封建性
○1神授权
○2等级制封王
封妻（88位）
○3政教分离天王洪秀全——教务
东王杨秀清——政务
三、历史逻辑（道理）
思考：农民在现代中国社会处于什么地位？农民在近代史的影响力变大还是变小？
注：
○1社会福音运动：十九世纪末二十世纪初基督教中的一个思潮，主张教育改变人心，从而改造社会。
基督徒不仅要传播理想，还要有实践行动，积极参与社会改造活动。
中国基督教教士吴耀宗、赵紫宸、吴雷川等人深受社会福音运动的影响。
○2西学：“西学”的概念是历史的产物。
它最先是指在西方产生并传播到中国的学说。
现在所说的“西学”不只是指“西方人的学问”，而应该被理解为“中国人研究的西方学问”。
自从“五四”之后，中国人主动地引进西方的学说，并全面、深入地研究、介绍和评价这些学说，从自然科学到社会科学和人文学科，每一个学科领域莫不如此。
○3大学：天主教和新教都在中国建立了一大批教育机构，成立的学校、有幼稚园、小学、中学、大学及各种弱势机构、老幼院（如：盲哑学院、养老院、孤儿院等）等各种。
据民国二十六年的统计：男子中学有一百间、女子中学有九十五间、男女合校的中学有五十四间。
中学数计二百五十九，学生数约有五万。
大学计有十三间，有：济南的齐鲁大学、福州的福建协和大学、南京的金陵女子理学院、上海的圣约翰大学、沪江大学、苏州的东吴大学、成都的华西协和大学、杭州的文江文理学院、武昌的华中大学、福州的华男女子学院、广东的领东大学、南京的金陵大学、北京的燕京大学等。
（据民国二十六年的统计，上述十三所大学的学生数计有六千四百二十三人），至于教会所兴办的小学，据民国十一年（1922年）的统计：高小九百五十六所，学生三万二千八百九十九名。
初小五千六百三十七所，学生十五万一千五百八十二名。
出版事业方面，教会所创办的杂志刊物，在民国二十五年（1936年）时，计有中文杂志二百十一种，英文杂志二十七种，合计总数为二百三十八种。
民国二十四年所出版的基督教丛书计有四千种之多，由六十九所基督教印刷厂分别承印，并有一百三十家专售基督教丛书的教会书局。
[21]
○4入世
基督教的入世和佛教的出世
――东西方文明小议
对于基督教发展历史的兴趣，最早始于电影《达芬奇密码》。
而后，也读了这本小说。
今年选修了西方文明史。
其中，有关基督教章节学习，使我对西方文明重要组成部分的宗教信仰――基督教有了进一步了解。
浙大玉泉校区不远处，既是闻名中外的灵隐寺；距离杭州城区不远的余杭有唐朝四大名寺之一的径山寺。
中国是世界上主要的佛教徒国家。
不免的，会对基督教和佛教作一些比较。
个人认为，基督教是入世的，而佛教是出世的。
一、从崇拜对象看。
基督教是以信仰耶稣基督为救世主的宗教。
基督耶稣是大约公元前6
年--约公元30年的拿撒勒木匠。
他是来自下层人民的代表。
在他的表哥约翰被捕后，回到加加利正式传道。
他的教义和思想是天国观念，是对巴勒斯坦秩序的否定，是对统治阶层罗马势力的否定。
他是号召人民斗争和反抗的革命家。
而佛教佛陀乔达摩悉达多，本身出生贵族，他改变命运，争取世俗物质生活的诉求。
他更的的思考是，人为什么痛苦，如何解决这种痛苦。
从崇拜对象来看，基督教更倾向于“革他人命”—外化，佛教更倾向于“革自己命”—内省。
外化的表现形式是要和他人接触和沟通，是要说服和被说服，是要入世得解脱；内省的表现形式是要远离世间，回归自我，修身养性，是追求出世超脱。
二、从宗教形式看。
基督教的教堂多半修在城区，或者村镇里；而佛教多半修建在深山老林中。
基督教要走到人们的生活中，比如教堂的牧师是兼顾了生活指导师和心理咨询师的职能，是要帮助迷失的人们找到积极的生活态度，它是入世哲学，是实用哲学。
而佛教的寺庙多半发挥不了作用，首先庙宇在“远离人间烟火”，其次修行的佛教徒是修自己，是感悟自己的精
神，超脱自己的痛苦。
当然中国大乘佛教也主张“普度众生”，但是“普度众生”的最高形式多半是劝导施主“改邪归正”“看破红尘”“归依佛门”。
在佛教看来，只有出世的状态，才能除“业障”，才能“功德圆满”获得解脱。
三、从基本教义来看。
基督教的基本教义是“爱”。
爱是什么？爱是一种人对人的给予。
2008年平安夜在中山北路的天主教堂（意大利传教士卫匡国清顺治年间所建）度过。
当新年的钟声敲响，教徒们互祝新年好时，你会发现彼此陌生的人们眼里和言语间是多么真诚的爱意。
而佛教的基本教义，我个人理解是“善”。
“善”是内敛的，是自我的。
不是别人善，而是要自我向善，自我修行，自我改造，自我达到佛陀境界。
两相比较，“爱”重行为和形式，“善”
重精神和内在。
所以，基督教“入世”，佛教“出世”。
四、从修行方法上看。
基督教认为，人靠自身的力量无法摆脱自己的贪欲和罪恶，既无法消除过去的罪，也无法保证现在和将来不会犯罪。
耶稣为担负和消除世人的罪被钉于十字架，受苦受难，舍身流血，死后三天复活，身体变为不朽不坏的灵性身体，显现于门徒后，升天。
人信靠他，自己的罪才会被消除，才能获得拯救和永生，修行才会功德圆满，死后灵魂升天，与主同在。
而佛教则用修行的方法去掉修行者自己的欲望、罪孽和烦恼，以达至善，摆脱轮回，进入涅盘。
“佛”是一个理智，情感和能力都达到最圆满境地的人格，换句话说，佛是全智、全悲与大能的人。
佛教和基督教的不同点,佛不是万能，佛不能赐我们以解脱。
他只能教导我们，我们还要凭自己的努力得解脱，佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。
可见，基督教是“信他”，佛教是“信我”。