论梁实秋的顺适、安适与闲适
梁实秋散文中的乐观心态从何而来
梁实秋散文中的乐观心态从何而来梁实秋散文中的乐观心态从何而来导语：梁实秋，他是一个乐观的智者。
他总是会从生活中平凡的小事发现快乐，小处着眼落笔成文，文章之简，文调之活泼，幽默的语言表述，让人回味无穷。
从散文《谦让》、《脸谱》、《握手》、《雅舍》、《散步》、《男人》、《寂寞》、《快乐》、《悼齐如山先生》等作品中，可以发现这些从小事入手的散文，都是在找寻内心的快乐、闲适，读者会发现他是如此善于发现生活、享受生活、欣赏生活。
那么，在民族危机的时期，梁实秋散文中的这份乐观心态到底从何而来?很是值得探究。
本文进行了浅显的分析、论述。
主要归结于两点，一是梁实秋本身忠于道德忠于真善。
这在他的作品《谦让》、《脸谱》、《握手》中可见一斑，他用诙谐幽默的语调调侃着虚伪的人性、人性丑恶的一面，却也明朗地指出自己乐于所见的真善，正是在这样一颗心的驱使之下，他是那么的明朗而阳光。
二是梁实秋身上既有士大夫情怀，又有绅士气质，二者结合让他善于发现生活，享受生活，欣赏生活。
这从《雅舍》、《散步》、《男人》、《寂寞》、《快乐》、《吊念齐如山先生》、《早起》等作品中都有深切的感触，在中国传统文化、西方文化双重影响之下，梁实秋身上有着几分悠闲、几分清雅、几分精致、几分诙谐、几分幽默，以及那份以精神贵族心态去享受生活、欣赏生活的态度。
前言曾有人用《牡丹亭》中“能凿壁，会悬梁，偷天妙手绣文章”来形容梁实秋的散文，并不为过。
梁实秋学贯中西，士大夫精神和绅士气质同时在他的身上体现，在他的散文里，可以嗅出一股浓郁的精神贵族味道。
梁实秋所处的时代，正是一段变革、动荡时期。
但从他的散文作品里，却品不出消极，有的只是乐观。
他的散文素来从生活中平凡小事入手，抒写内心的声音。
文调活泼，风趣而幽默，总是让人读罢哑然失笑。
无论是《谦让》、《脸谱》、《握手》等这类对虚伪人性讽刺、呼唤真善的作品，还是《雅舍》、《散步》、《男人》、《寂寞》、《快乐》、《悼齐如山先生》等这类从生活里的小事入手，找寻内心快乐的作品，读者都会从中发现他是如此善于发现生活、享受生活、欣赏生活。
梁实秋的散文特点
梁实秋的散文特点梁实秋的散文特点散文是指以文字为创作、审美对象的文学艺术体裁，是文学中的一种体裁形式。
下面小编带来的是梁实秋的散文特点，希望对你有帮助。
特点：无奈的幽默、闲适的幽默梁实秋非常注意散文的语言艺术，尤其注重发扬本民族的语言传统；欧美文学的刚直严密、雍容幽默，汉文学的古朴凝练、铿锵顿挫，北京方言的亲切、平白风趣，经过他的熔炼，成为一种新的生命；《雅舍小品》中很明显的流露出他的清新自然、幽默诙谐的语言风格。
梁实秋的散文，有着十分精彩的幽默，其幽默是一种深沉的表述，是一种显而不露的含蓄的方式；或许，读梁实秋先生的作品，你未必会哈哈大笑，但你却必然会心而笑，这是一种幽默的、大师级的人具备的一种超然世外的精神。
梁实秋先生曾经说过，他创作散文时，常常游心物外，所以常常对自身所受的任何伤害多几乎抱着无动于衷的态度，甚至外界的矛盾冲突，都可以成为自我陶醉的'机会。
梁实秋先生对于一些不符合他的道德观的很多行为难免会进行批判，但却不会是狠狠的、不留情面的批判，在批判时，不是用尖酸刻薄的词语，更不是破口就骂，而是采用适度的幽默──一种不温不火的讽刺。
他认为“讽刺文学的出发点是爱，不是恨，人性本有缺点，人生本有不如意事，文学家探索人生，热爱人生，看到不合理不道德的现象，则想加以指责矫正，讽刺便是一种恨好的手段。
”这样的幽默的讽刺在梁实秋的雅舍小品系列散文更是有了很充分的表现，此类梁实秋散文式的幽默很多，基本上有以下几种：一种是带苦涩的笑，不得已的无可耐何的笑。
这种笑的含义比较凝重，表达又较为婉转。
这样的幽默多见于其作品如《鸟》、《猪》、《狗》、《骆驼》一类以动物为标题的小品文，例如在《骆驼》这篇文章中。
表面上看来似在着重张扬骆驼的忍辱负重、吃苦耐劳的精神，实际上却饱含着对人间待遇不公的怨愤，如文中所写到，骆驼这样的动物若是从地面上消逝，可能不至于引起别人多少的惋惜，尤其在当今这个世界，大家都喜欢养善解人意的哈叭狗，象骆驼这样的“任重而道远”的家伙，恐怕只好由它一声不响的从这个世界推下去吧”。
【doc】超尘脱俗适意自然——论梁实秋散文的佛禅思想
【doc】超尘脱俗适意自然——论梁实秋散文的佛禅思想超尘脱俗适意自然——论梁实秋散文的佛禅思想第19卷第l1期2005年11月成都教育学院J0URNALOFCHENGDUC0UGE0FEDUCA,I10NV0l19.No.11NO?V.2005超尘脱俗适意自然论梁实秋散文的佛禅思想周沙徐苑琳(四川I师范大学文学院四川成都610068)[摘要】梁实秋是一位传统知识分子,儒释道的精神在他身上表现得都很明显.就其散文作品来看,体现出”一切皆苦,万法皆空”的佛禅苦空观,”无念”,”在尘出尘”的佛禅生命观以及”空寂”的佛禅审美境界等.梁实秋佛禅思想的形成,是与他先天的气质禀赋,他所受的东,西方教育以及中年以后对佛禅经典着作的大量阅读分不开的,这些都促成了其散文超尘脱俗,适意自然的艺术风格.[关键词】梁实秋;散文;佛禅思想[中国图书分类号】I266[文献标识码】A[文章编号】1008—9144(2005)11—0087—03佛禅思想对中国传统知识分子的影响是复杂而深远的,这一点在古典诗歌,绘画,音乐等艺术领域皆有体现.”五? 四”时期,由于社会,历史,政治,文化等方面的特殊原因,佛教文化扩大了在知识界的影响,一大批作家如:鲁迅,周作人,郭沫若,郁达夫,许地山……都曾涉足佛经,他们的作品中体现出浓郁的佛禅思想.出生于清朝末年的梁实秋,感受着时代风云的变化,汲取了东西方文化的精髓,热心于新文化运动.儒家文化与新人本主义是其学术思想的两个重要组成部分,此两者与佛禅思想存在着天然的契合,这也是导致梁实秋与佛禅文化结缘的重要原因.就其散文作品来看, 对佛禅文化的接受,开启了梁实秋看待社会人生的另一种视阈,也使他作为传统文人的文化心理更趋稳定,这些都使他的散文创作表现出超尘脱俗,适意自然的独特风格.一,梁实秋散文中所体现的佛禅思想在台湾,梁实秋被誉为散文界的”一代宗师”,其散文作品表现出随遇而安,恬淡清静的人生境界,也表现出言约意丰,音韵和谐的人生情趣.笔者认为,梁实秋散文中所蕴涵的佛禅思想主要体现在以下几个方面.首先,在梁实秋的散文中,体现了”一切皆苦,万法皆空” 的佛禅苦空观.“一切皆苦,万法皆空”是佛教的基本教义.佛经上说人生有八苦:生,老,病,死,怨憎会,爱别离,求不得,五取蕴,这“八苦”贯穿人生的始终,在社会动荡时期表现得尤为明显. 近代以来,中国社会处于列强入侵,内忧外患的重重夹迫状态,人们流离失所,朝不保夕,生活在水深火热之中.知识分子强烈地感觉到人生皆苦,世事无常,因此,他们对佛教的“苦空观”大多有着切身的体会,在情感上更容易接近佛教. 抗战爆发以后,梁实秋从同事的亲戚那里得知自己被日本宪兵队列入了抗日分子的黑名单,被迫独自一人辗转由北京逃往四川.”七月七日芦沟桥事变爆发,二十八日北平陷落.我和季淑商议,时势如此,决定我先只身逃离北平.我当即写下遗嘱.戎火连天,割离父母妻子远走高飞,前途渺渺,后顾茫茫.这时候我联想到?出家?真非易事,确是将相所不能为.”_l_从这段文字可以看出,在战乱中,梁实秋处境之艰难.自此,他与妻儿离别达6年之久,在战火中几经生死,其中的艰辛可想而知.在这样艰难的生活中,他由自己的逃难联想到和尚”出家”,并充分肯定了”出家”的不易, 可见他对佛教苦修的敬重.佛教有”分段苦”之说,对于这一点,梁实秋有着深切的认同.在《了生死》一文中,他说:”我常想,生不知所从来,死不知何处去,生非甘心,死非情愿,所谓人生只是生死之间短短的一橛.这种看法正是佛家所说?分段苦?.我们所能实际了解的也正是这样.”_2J(哪?的确,”分段苦”贯穿着梁实秋的一生.1974年,陪伴他47年之久的夫人程季淑去世.悲恸之中,他写下了《槐园梦忆》,悼念故妻,其中的字字句句都饱含着与妻子生离死别的哀伤与痛苦.自1949年到台湾以后直至去世,梁实秋都没有能再次踏上故土,思乡的哀愁跟随了他近半世.正如他对旅居美国所发的感慨:”一棵大树,从土里挖出来,移植到另外一个地方去,都不容易活,何况人?人在本乡本土的文化里根深蒂固,一挖起来总要伤根,到了异乡异地水土不服是意料中事.”_1_(聊?这也正是梁实秋对自己半世飘零的最深感触.1987年,台湾当局解除了民众去大陆探亲的禁戒.梁实秋与长女文茜相约翌年春节在北京相会,然而,世事难料,在即将跨进北京老家之际,他竞于11月3日因心脏病突发而去世.思乡之苦,思乡之痛注定将伴随他进入天国.其它如病痛的折磨,文坛的笔斗,儿女的离【收稿日期]2005—05—04【作者简介】周沙(1977一)女,四川师范大学文学院2003级中国现当代文学专业研究生.主要从事现当代文学研究.?87?第11期2005年11月成都教育学院No.11N0v.2005散等等,梁实秋都曾经历过.可以说,佛教的”八苦”梁实秋都一一尝遍.从他的散文作品中可以看出,”一切皆苦,万法皆空”的佛教苦空观对梁实秋的浸润是非常深刻的.同时,佛禅对苦痛的超然态度促使他从这些不幸中走出来,做到了真正的知足常乐,以一种积极的态度去面对自己的人生.其次,在梁实秋的散文中,体现了”无念”,”在尘出尘”等佛禅生命观.“无念”是《坛经》的一个基本思想,”无念者,一切处无心是,无一切境界,无余思求是,对诸境色,永无起动,是即无念.无念者,是名真念也.”_3_(“无念”观要求人们即使身居闹市,也要清心寡欲,远离虚妄.这也同禅宗”在尘出尘” 的生命体验观相吻合,这一观点是叫人彻底超越世俗尘劳的羁绊,达到内心的澄明清净.这也正如梁实秋自己所说:”有道之士,对于尘劳烦恼早已不放在心上.”_4佛禅的这些生命观在梁实秋身上体现得尤为明显,也影响了他的散文创作.在梁实秋的一生中,曾经有一次”出仕”的经历.1938年春,他担任了国民参政员一职,但很快,他就从官场中退避出来,可见其对高官厚禄并无多大兴趣.作为一个传统知识分子,梁实秋继承了中国传统”闲适”派文人的特征,他们不以“出仕”为人生目标,而是追求闲适自然,朴实无华的生活,表现出”无念”的人生境界.在他的《鸟》一文中,描写了这样的景致:黎明时,窗外是一片鸟啭,不是吱吱喳喳的麻雀,不是呱呱噪啼的乌鸦,那一片声音是清脆的,是嘹亮的,有的一声长叫,包括着六七个音阶,有的只是一个声音,圆润而不觉单调,有的是独奏,有的是合唱,简直是一派和谐的交响乐.不知有多少个春天的早晨,这样的鸟声把我从梦境唤起.『4j( 从这段文字可以看出,在人声鼎沸,嘈杂喧嚣的现代都市,梁实秋依然能够聆听到丰富的自然之声,透露出的是他内心深处的澄明清净,从而表现出一种超脱凡尘的处世态度,一种融人自然的人生追求,这些都是佛禅所追求的境界. 这样的文字虽没有用一句佛语,没有讲一句禅理,但却自然而然地包孕着佛禅的精神,表现出梁实秋虽身居闹市,却能“在尘出尘”的佛禅境界.佛经上说:”生死死生,生生死死.如旋火轮,未有休息.阿难,如水成冰,冰还成水.”I3踟表现出对待生死的洒脱与从容.1974年,程季淑女士不幸去世,梁实秋写下了长篇散文《槐园梦忆》,该文寄托着作者对故妻无尽的哀思,同时,也表现出他对待生死的超脱态度,他说:”死是寻常事,我知道, 堕地之时,死案已立,只是修短的缓刑期间人各不同而已.但逝者已矣,生者不能无悲.”…”从中可以明显看出梁实秋受佛禅生命观的影响,他把死亡看成是宇宙的自然嬗变, 虽然对亡妻的思念刻骨铭心,但是,他很快地自悲痛中走了出来,以坚强的勇气面对自己的生活.1975年,也就是程季淑女士逝世后的第二年,梁实秋与韩菁清结婚,这令很多人大惑不解,其实,这正是梁实秋高蹈骏发的生命意志的集中体现.婚后l2年的幸福生活体现了梁实秋对情感的珍惜,?88?这也是对逝者最好的安慰.第三,梁实秋散文表现出佛禅”寂静”,”空幽”等审美境界.佛经上说”一切诸法皆是寂静门”,可见,空,寂是佛禅追求的境界.山林是”第一空寂去处”,因而,佛教寺庙多建在空幽的林间,僧人也大多选择在深山老林修行.在梁实秋笔下,处处体现出这种空幽的境界.在《雅舍散文》的《雅舍》一文中,他描绘了这样的景致:“雅舍”最宜月夜——地势较高,得月较先.看山头吐月,红盘乍涌,一霎间,清光四射,天空皎洁,四野无声,微闻犬吠,坐客无不悄然!舍前有两株梨树,等到月升中天,清光从树间筛洒而下,地上阴影斑斓,此时尤为幽绝.…?兵荒马乱之际,独自一人身居寒舍,梁实秋不是心浮气燥,心急如焚,而能在清苦寂寥的生活中寻找情趣.透过这段赏月的文字,我们看到的是梁实秋内心的恬淡平静,朴素自然.这段文字的字里行间,荡漾着无穷的禅意,将禅宗追求的寂静,空寥尽显于笔端.文中所描绘的是一幅远离尘嚣的景色,在绝无人迹的夜晚,月亮独自爬上山头,放射出皎洁的光芒.月光下,一切都进入了休眠状态,没有一丝一毫的声响,打破这寂静的不是人语,而是犬吠,更进一步衬托出了夜的”静”.文中用了几个动词”吐”,”涌”,”射”,”吠”等,这些”动”,不是人为的动,而是自然界所固有的动,更显示出作者摆脱尘念俗累,沉浸于天然的情趣之中,这种超然物外的恬静,闲适的心情,与月夜的清幽景色水乳交融在一起,也让人感到禅宗”无念”的心空境界.透过这段对月夜空明澄净的自然景物的描写,显现出的是无穷的禅意.梁实秋的散文除了表现出以上三个方面的佛禅思想外,其它如佛家”随缘任运”的思想,”慈悲”的观念等等都表现得十分明显.如《散步》一文,梁实秋说:”散步的去处不一定要是山明水秀之区,如果风景宜人,固然觉得心旷神怡,就是荒村陋巷,也自有它的情趣.一切只要随缘o”[2](P136)”随缘”二字,道出的是梁实秋的一种人生态度——从不刻意追求,一切任其自然,这也就是佛禅”破除我执.心物双泯”的人生境界,达到这一境界,才能真正跳出俗世的羁绊,”本心超越一切分别对立,一切古今凡圣的观念都脱落无痕.”3j(《快乐》一文写道:快乐是在心里,不假外求,求即往往不得,转为烦恼._4_(他的这一观点正表现了达摩禅”随缘行”,”无所求行”的思想.在他的散文作品中,还时常直接引用佛教典故,佛经用语或者用佛教的思想精神来说理.如《沉默》一文中写道:”世尊在灵山会上,拈华示众,众皆寂然,惟迦叶破颜微笑,这会心微笑胜似千言万语.莲池大师说得好:?世间酽醯醇醴,藏之弥久而弥美者……旨哉言乎!”_(…《怒》中写道:”佛家把?嗔?列为三毒之一,?嗔心胜于猛火?,克服嗔恚是修持的基本工夫之一.”l4_(眦?《快乐》一文写道,大珠《顿悟人道要门论》:”有缘律师来问:?和尚修道,还用功否??师日:…不同.?日:?何故不同??……”可是修行到心无挂碍,却不是容易事_(….在梁实秋笔下,这样的佛典随处可见.他的《干粪橛》一文更是直接结合佛教的一段着名公案所写的小20月周沙徐苑琳:超尘脱俗适意自然——论梁实秋散文的佛禅思想No.1l Nov.2005品文.表现出梁实秋对佛禅精神的深刻体悟与认同.修改本《坛经》中,有一个偈颂:佛法在世间,不离世间觉.离世觅菩提,恰如求兔角!这一偈颂说的是佛法其实并不玄远,它就在人间,与人们的日常生活息息相关,有佛性的人,不必脱离凡尘寻觅佛法,即可立地成佛.正如梁实秋自己所说:”凡能?自觉?,?觉他?,?觉行圆满?者皆谓之佛.人人皆有佛性,皆可成佛,不一定对释迦牟尼才可称佛.,,[41(P411) 的确,梁实秋就是这样一位在尘出尘,超尘脱俗的传统文人,他没有刻意追求在散文中表现佛理禅语,却处处显示出佛禅的思想,他没有念经打坐,虔心修炼,却能时常悟得佛法的妙谛.二,梁实秋佛禅思想的形成梁实秋曾经说:”一个道地的中国人大概就是儒道释三教合流的产品.”_5?(啪而”禅宗是儒道释三家融合的重大思想成果”,”…可见,禅宗的思想与中国传统文人自身的气质禀赋存在着天然的契合,佛禅的精神是传统文人文化心理的重要组成部分.梁实秋作为一个地地道道的中国传统文人,在他身上,处处体现出了儒道释的基本精神,这些精神又赋予他典型的中国传统文人的气质.梁实秋在《影响我的几本书》中说:”《六祖坛经》是我最初亲近的佛书,带给我不少喜悦,常引我作超然的遐思.”_6?(特殊的人生经历使他与佛禅结下了不解之缘,佛禅思想在他的身上表现得非常明显,从而给他的散文创作打上了佛禅精神的深刻烙印.梁实秋佛禅思想的形成与他的人生经历是分不开的.梁实秋于1903年出生于北京的一个书香门第,其父为前清秀才,其母也颇有学识.从小,他就在私塾学堂接受传统教育,学习四书五经等儒家经典,一直持续到l4岁完成小学学业,他对于中国的古典文化有着深厚的感情.与西方现代教育相比,中国传统的私塾教育更注重对学生伦理道德的灌输,对学生个人性情的颐养.儒家传统”克己复礼”,”仁者爱人”,”允执其中”,”孝悌忠信,礼义廉耻”等思想都在梁实秋身上得到了很好的体现,也成为他终身恪守的人生信条.“五?四”期间,受新思想,新文化的洗礼,梁实秋对于西方现代文化表现出强烈的兴趣,积极投身于新文化运动,在新文学刊物上发表了新诗,小说,散文,文学评论等多篇作品.1923年到1926年,梁实秋留学美国,全面了解了西方现代文艺思想.在此期间,对他影响最大的是美国哈佛大学的白壁德教授.他说:”哈佛大学的白壁德教授,使我从青春的浪漫转到严肃的古典,一部分由于他的学识精湛,一部分由于他精通梵典与儒家经籍,融会了中西思想而成为新人文主义,使我衷心赞仰.”_5?(由此可见,儒家文化,佛禅文化是构成白壁德新人文主义的重要组成部分,梁实秋之所以能接受白壁德教授的思想,恰在于新人文主义与中国传统文化的内在一致性,符合了梁实秋作为传统知识分子的心态.他在全面接受新人文主义的同时,也就接受了佛禅的某些精神,这可以看作梁实秋对佛禅思想的初步摄取.梁实秋正式与佛教结缘,并开始研习佛教经典着作,进而接受佛禅思想始于1949年.这一年,他在广州结识了中山大学外文系主任林文铮先生.林先生好佛,”他的单人宿舍是一间卧室一间佛堂,常于晚间作法会,室为之满.,,[11(P189)出生于1903年的梁实秋正逢乱世,时代风云的巨变给这位传统旧式知识分子带来了深重的苦难,战乱时的颠沛流离, 文坛的口诛笔伐加上连年的病痛折磨等种种人生的逆境,使梁实秋更容易选择一种心灵的逃避,更容易选择佛禅这种避世主义的哲学,与林文铮先生的相遇是造成梁实秋这种思想转变的契机.在林先生的影响下,梁实秋迅速地对佛禅思想产生了浓厚的兴趣.梁实秋夫妇常去林先生处观经看教,谈禅说法.据梁实秋后来的回忆,他从林先生处借到《六祖坛经》,”算是对禅宗作了初步的接触”l6l(.在梁实秋看来, “《六祖坛经》是我最初亲近的佛书,带给我不少喜悦,常引我作超然的遐思.”_6?(娜?在广州中山大学任教期间,他还游历了附近的佛教名山,”对于苏东坡充满禅意的题壁和六祖慧能的庙像印象深刻.”_7?(嘲?并得到了一部法肪和尚赠送的他自着的《金刚经讲话?附心经讲话》,梁实秋对这本书十分珍惜,进行了反复的研读.这些都深刻影响了梁实秋的人生理念及文化心态,使他的散文作品自然而然地流露出佛禅的思想精神,具有更丰富的审美内涵.由此可见,梁实秋在大量拜读佛教经典着作,接受佛禅思想之前.其文学创作就表现出中国传统知识分子的精神特质.对儒家思想及西方新人文主义的认同与接受,使他的传统知识分子文化心理趋于稳定.纵观其一生的文学活动,始终贯穿着旧式传统文人的人格精神.这一文化心理与佛禅思想存在着天然的契合,因而,梁实秋中年以后对佛禅思想的接受并没有改变其一以贯之的文化心理,也没有导致其散文创作风格的转变,而是在一定程度上完善了其作为传统文人的文化特征,使其散文风格更趋稳定.佛禅思想是梁实秋人生观的一个重要组成部分,对佛禅经典着作的研习以及佛禅精神的接受并没有最终导致他的“出世”,而是积极地”人世”,这也充分显示出他身上所融合的儒,释,道三者合一的人格精神.正是这种”人世不忘出世,出世不忘人世”的人生选择,成就了他独特的超尘脱俗,适意自然的散文风格.【参考文献】[1]杨匡汉.梁实秋名作欣赏[M].中国和平出版社,1993.[2]梁实秋.雅舍杂:~--EM].文化艺术出版社,1998.[3]吴言生.禅宗思想渊源[M].中华书局,2001.[4]梁实秋.雅舍小品[M].解放军文艺出版社,2000.[5]梁实秋.梁实秋杂文集[M].中国社会出版社,21304.[6]梁实秋.梁实秋散文集[M].中国社会出版社,21304.[7]徐静波.梁实秋——传统的复归[M].复旦大学出版社.1992.(下转第98页?)?89?第11期20o5年11月周世忠:外语学习焦虑研究及其对外语教学的启示No.11 NOV.2005索的检测是缓慢,不准确的;使个体缺乏紧张感,并意志消沉,行为松懈,对学习持无所谓态度,以致激发不起学习的热情.相反,过高的焦虑使个体注意变得狭窄,注意的转移力降低,不能检测情境中的重要线索,容易使个体紧张,慌乱, 行为失常,思维混乱,极大束缚其认知能力.六,外语教学中克服学习焦虑的措施外语学习焦虑就是外语学习中诸多自我威胁因素引起的多种不愉快情感和心理不适的集中显现.为使外语学习获得成功,笔者针对如何克服外语教学中的焦虑问题提出如下几点措施:1.保护学生自尊心,培养他们的自信心有关研究表明.学习者在自尊受到保护,自我得到鼓励和赞赏时,其学习和认知活动的效率就会较高.成功的体验能激励其进一步成功,而屡次失败会逐渐损害其自尊,从而导致最终失败.因此,教师应千方百计地在教学中培养学生的自信心,让学生发现自己的潜能.培养学生的自信心,教师首先要对学生寄予较高的,合理的期望,其次要提供学生体会成功的机会.教师在课堂上应积极鼓励学生参加各种活动,并随时适度地运用表扬和激励的方法,使他们在课堂教学活动中认识到自己的价值,从而逐步建立自信,淡化焦虑情绪.2.不纠错或少纠错,让学生建立”模糊容忍度”外语学习活动是在一种”模糊情境”中进行的,学习者面对不熟悉的语言体系和文化背景有时难免会有无所适从的感觉,因而交际中会有大量不可预期的,随机应变性的因素和难以确切把握的信息暗示存在.它在一定程度上剥夺了学生体验成功的机会.同时,英语学习过程又依存于一种充满评价的情境,这也是造成学生外语学习焦虑的重要原因. 可见,要减少焦虑就必须努力降低负评价带来的威胁,因此在交际过程中并不是所有的错误都要一一纠正,只纠正那些影响交际的顺利进行,或反复出现的有可能成为”僵化的意识”的错误就可以了.3.重视感情投资,让课堂教学充满情感外语课堂教学是师生两个角色之间情感交融,共鸣的过程.在外语课堂教学中,师生感情交融需要教师对学生的热爱,宽容和理解,需要学生的”敞开”和”接纳”.”亲其师,才能信其道”.平等和谐的师生关系是学生思维的前提,也是激发学习兴趣的基本条件.只有师生关系融洽了,距离近了,学生焦虑值降低了,上课时学生才会自然积极参与到课堂活动中.4.以合作学习的形式减弱学习者的焦虑合作学习是一种以学生为中心,以小组为形式,为完成任务而共同学习,互相促进,取长补短的学习方式.研究表明.学习者在小组中进行交流时的焦虑情绪远低于当着全班同学回答问题时的焦虑程度.小组成员间的合作和相互依赖有助于增强学习的自信心和自尊心,从而激发更高的学习动机,尤其是使害羞,胆怯,内向的学习者能够有更多的交流机会,更好地促进交际.总而言之,教师应该积极探索,灵活运用各种教学方法,改变强制性灌输,约束的教育模式.由以教师为中心转向以学生为中心,合理整合课堂中的各种情绪,调动学生的好奇感和参与的积极性,激发学生的热情,愉快学习,降低焦虑. 改变学生形成的消极的心理定势,激活学生的自我教育机制.改被动接受为主动,自主学习,使教学过程由被动接受的过程变为学生在教师指导下主动探索,获取,自我发展,完善的过程.【参考文献】[1]JaneArnold.AffectinI.anguageLearning[M].外语教学与研究出版社,2OO0.[2]刘润清.决定语言学习的几个因素[J].外语教学与研究,1990,(2).[3]戴曼纯.情感因素及其界定[J].外语教学与研究,2OO0,(6).[4]郝玫,郝若平.英语成绩与成就动机,焦虑状态的相关研究[J].外语教学与研究,2001,(2).[5]Y-ftt泉,万玉书.外语学习焦虑及其对外语学习的影响——国外相关研究概述[J].外语教学与研究,2001,(4).[6]李育.影响大学英语听力测试的心理因素分析[J].河南大学,1997,(4).[7]王雪梅.英语写作前计划时间因素受学习者认知方式与焦虑程度影响的实证研究[c].(上接第89页) OntheBuddhistThoughtinLiangShiqiu?sProseZhouSha(SchoolofLiterature,SichuanNormalUniversity,SichuanChengdu,610068) Abstract:LiangShiqiuisatraditionalintellectua1.ThespiritofConfuciani sm,Buddhism,Taoismisclearlyshowninhisworks.Takinghisprosesasexamples,wecanseeclearlytheBuddhismciL~edaboutsuffering,empt yandlifeandBuddhismaestheticperspectives.Inthesee~edflwecanseehisthoughtslike”everythingis~nful,alldharmaareempty”,”noi ntention”.”stayinginthemortalworldbutsurpassingit”and “emptyandquiet”embodiedinthem.TheestablishmentofLiangShiqiu?sBuddhis mthoughtsCan?tbeseparatedfromhisinnatenaturalendow-ment,theeasternandwesterneducationthathehasreceivedandalotofreadinga bouttheBuddhismscriptures.Allthesehavehelpedtobangabouttherefinedandnaturalstyleinhisproses.脚words:LiangShiqiu;Prose;Buddhismthoughts?98?。
梁实秋的散文读后感作文范文梁实秋散文读后感
梁实秋的散文读后感作文范文梁实秋散文读后感我至爱梁实秋的散文，理性不乏风趣，高贵不乏素雅。
自从语文老师在课堂上讲过梁实秋的《下棋》，我对梁实秋的爱恋就有增无减，《下棋》中绝妙的语言让人忍俊不禁，啧啧称赞，梁老在比喻下棋者在争棋时的样子中写道，“对方的头上青筋暴露，黄豆般的汗珠一颗颗地在额上陈列出来，或哭丧着脸作惨笑，或咕嘟着最做吃屎状，或抓耳挠腮，或一串串地噎嗝打个不休……”哈哈哈，多形象，我简直对梁老的语言艺术佩服的五体投地;更妙的是，他不光让人笑，还让你在笑中思考，如“人总是要斗的，总是要钩心斗角地与人争逐的。
与其和人争权夺利，还不如在棋盘上多占几个官……”多有哲理啊，真是诠释了“棋如人生”的内涵。
梁实秋的年代，离现在已有近六十几年的历史了，可是读来一点都没有时代的疏离感，相反却越读起劲，于是我钻到了学校图书馆，书海茫茫地把他的书一股脑的搬了下来，一次不能借多，就中午到阅览室啃读，最后居然有了不找遍梁老的作品不罢休的嗜好。
梁老的文章真是太有趣了，雅俗共赏，不仅有阳春白雪的鉴读之处，更有下里巴人的谐趣之妙。
梁老的最经典之作便是《雅舍小品》，《雅舍小品》印行出版后，已发行了六七十版了，仍风行国内外，经久不衰，这和梁老大家的风范、厚实的文学功底是分不开的。
《雅舍小品》中反映的都是大凡从市井之人到达官显贵都要做了事，如理发、骂人、结婚、握手、写字、讲价、下棋、送行等人所共有的喜怒哀乐、真善美和假丑恶，这可能也是我读起来倍感亲切，爱不释手的原因。
在梁老的笔下，《理发》也能理出惊心动魄来。
“就是小声说一句，我觉得，都会使他丧胆而失去平衡，我的颈静脉也需要在他不知不觉间被他割断，后来剃刀暂时离开我的脸，我趁势立刻用梦魇的声音叫起来，‘别刮了，够了，谢谢你‘……”理发本来是整理仪容，迈入高雅之堂的必备前奏，可是梁老把理发当做一件不愉快的事，把理发和牙医拔牙、刽子手屠户相提并论，真是不敢想象。
虽然看了有点觉得夸大其词，但自己理发的心里体验想来也和梁老描写的差不多，便忍不住击桌顿足高喊：“妙绝，绝妙……”。
《雅舍》梁实秋赏析
《雅舍》梁实秋赏析《雅舍》是一篇对舍之“雅”、“美”并未着几语,简陋正是它的个性的文学作品。
下面是小编整理的相关内容，希望对你有帮助。
《雅舍》梁实秋赏析1梁实秋（1903~1987），名治华，字实秋，北京人，原籍浙江杭县。
一生著作甚丰，散文集《雅舍小品》一、二、三集行世，文学批评论文集多种，经近40年的时间独立翻译完成莎士比亚全集40卷。
他是中国现代文学史上著名的学者、文学家和翻译家。
《雅舍》是他的散文集《雅舍小品》的小篇之首。
本文写于1938年，当时抗日战争已经爆发，国难当头，大学教授到重庆只能住陋室。
明明是陋室，却偏偏称“雅舍”，这表现了作者对战争年代的无奈，对自己生活环境的自我调侃，同时也表现了作者天朗乐观的心态和旷达超脱的情怀。
文章开篇简洁自然，像是闲来之笔，但在读到“砖柱”、“木头架子”、“瓦”、“竹篦墙”、“泥灰”时，我们能从“孤零零”、“瘦骨嶙峋”、“单薄”、“可怜”等词语中体会以作者不满的情绪。
即不满却又对它的“好感油然而生”，可见其文风之幽默。
由此我们便能理解作者为什么评价四川人造房子用“经济”一词，为什么在写到“雅舍”的时候用了引号。
在作者眼中，“雅舍”各有它的个性和风格。
其一、“雅舍”筑在半山腰，前临稻田，后接榛莽，围以竹林、水池等，是一亦俗亦雅之地。
由此，作者得出为友之道，“好友不嫌路远，路远乃见情谊”。
其二，“屋内地板乃依山势而铺，一面高，一面低，坡度甚大”，“每日由书房走到饭厅是上坡，饭后鼓腹而出是下坡。
这样的句子用词逼真、细腻，真实地再现了房子的简陋和不方便，字里行间又表现出作者处之泰然的幽默感。
堂堂知名教授居此陋室，本已无限辛酸，而他却以旷达超然的胸襟从容视之，以宽缓舒和的语气予以调侃，自具雅人情致，别有况味。
其三，和人共一套房，常有“隔壁戏”：“邻人轰饮作乐，咿唔诗章，喁喁细语，以及鼾声，喷嚏声，吮汤声，撕纸声，脱皮鞋声，均随时由门窗户壁的隙处荡漾出来，破我岑寂”。
梁实秋语录_经典语录
梁实秋语录梁实秋语录1、人在有闲的时候，才最像是一个人。
手脚相当闲，头脑才能相当地忙起来。
2、没有人不爱惜他的生命，但很少人珍视他的时间。
3、外国的风俗永远是有趣的，因为异国情调总是新奇的居多。
新奇就有趣。
不过若把异国情调生吞活剥地搬到自己家里来，身体力行，则新奇往往变成为桎梏，有趣往往变成为肉麻。
基于这种道理，很有些人至今喝茶并不加白糖与牛奶。
4、诗不能卖钱。
一首新诗，如拈断数根须即能脱稿，那成本还是轻的，怕的是像牡蛎肚里的一颗明珠，那本是一块病，经过多久的滋润涵养才能磨练孕育成功，写出来到哪里去找顾主？5、鲁迅死前遗言“不饶怒人，也不求人饶恕。
”那种态度当然也可备一格。
不似鲁迅那般伟大的人，便在体力不济时和人类容易妥协。
我僵卧了许多天之后，看着每个人都有人性，觉得这世界还是可留恋的。
不过我在体温脉搏都快恢复正常时，又故态复萌，眼睛里揉不进沙子了。
6、希腊哲学家哀皮克蒂特斯说：“计算一下你有多少天不曾生气。
在从前，我每天生气；有时每隔一天生气一次；后来每隔三四天生气一次；如果你一连三十天没有生气，就应该向上帝献祭表示感谢。
”减少生气的次数便是修养的结果。
7、每一个破落户都可以拿了几件旧东西来，这是不足为奇的事。
国家亦然。
多少衰败的古国都有不少的古物，可以令人惊羡，欣赏，感慨，唏嘘！8、有道之士，对于尘劳烦恼早已不放在心上，自然更能欣赏沉默的境界。
这种沉默，不是话到嘴边再咽下去，是根本没话可说，所谓“知者不言，言者不知”。
世尊在灵山会上，拈华示众，众皆寂然，惟迦叶破颜微笑，这会心向笑胜似千言万语。
9、“蒙娜丽莎”的微笑，即是微笑，笑得美，笑得甜，笑得有味道，但是我们无法追问她为什么笑，她笑的是什么。
……会心的微笑，只能心领神会，非文章词句所能表达。
10、又有一位诗人名Kilmer，他有一首著名的小诗——《树》，有人批评说那首诗是“坏诗”，我倒不觉得怎么坏，相反的“诗是像我这样的傻瓜做的，只有上帝才能造出一棵树”，这两行诗颇有一点意思。
梁实秋读书三境界
梁实秋读书三境界梁实秋读书三境界梁实秋先生说，最简便的修养方法就是读书，那么大家了解读书的境界与方法?梁实秋：最简便的修养方法就是读书古者，“著于竹帛谓之书”，竹就是竹简，帛就是缣素。
书是稀罕而珍贵的东西。
一个人若能垂于竹帛，便可以不朽。
孔子晚年读《易》，韦编三绝，用韧皮贯联竹筒，翻来翻去以至于韧皮都断了，那时候读书多么吃力!后来有了纸，有了毛笔，书的制作比较方便，但在印刷之术未行以前，书的流传完全是靠抄写。
我们看看唐人写经，以及许多古书的抄本，可以知道一本书得来非易。
自从有了印刷术，刻板、活字、石印、影印，乃至于显微胶片，读书的方便无以复加。
物以稀为贵。
但是书究竟不是普通的货物。
书是人类的智慧的结晶，经验的宝藏，所以尽管如今满坑满谷的都是书，书的价值不是用金钱可以衡量的。
价廉未必货色差，畅销未必内容好。
书的价值在于其内容的精到。
宋太宗每天读《太平御览》等书二卷，漏了一天则以后追补，他说：“开卷有益，朕不以为劳也。
”这是“开卷有益”一语之由来。
《太平御览》采集群书1600余种，分为55门，历代典籍尽萃于是，宋太宗日理万机之暇日览两卷，当然可以说是“开卷有益”。
如今我们的书太多了，纵不说粗制滥造，至少是种类繁多，接触的方面甚广。
我们读书要有抉择，否则不但无益而且浪费时间。
那么读什么书呢?这就要看各人的兴趣和需要。
在学校里，如果能在教师里遇到一两位有学问的，那是最幸运的事，他能适当的指点我们读书的门径。
离开学校就只有靠自己了。
读书，永远不恨其晚。
晚，比永远不读强。
有一个原则也许是值得考虑的：作为一个道地的中国人，有些部书是非读不可的。
这与行业无关。
理工科的、财经界的、文法门的，都需要读一些蔚成中国文化传统的书。
经书当然是其中重要的一部分，史书也一样的重要。
盲目的读经不可以提倡，意义模糊的所谓“国学”亦不能餍现代人之望。
一系列的古书是我们应该以现代眼光去了解的。
黄山谷说：“人不读书，则尘俗生其间，照镜则面目可憎，对人则语言无味。
梁实秋散文赏析
梁实秋散文赏析中国现当代文学史上被誉为"知性散文"的代表作家梁实秋的《雅舍小品》,是别具一格而脍炙人口的散文经典。
其中的《鸟》则是这类散文的典范。
店铺精心为你整理了梁实秋散文精选赏析，希望对你有所借鉴作用哟。
作者的"爱"鸟,"爱"的是鸟的自然形态,而"悲"鸟的失去自在自为,这已经超越了鸟本身。
作者甚至对违背自然形态的关于鸟的典故产生质疑,更显示出作者对日常生活和社会现象情伪的透辟洞察。
尤其是由"悲"鸟到"悲"人的人生体味,更给了人们深深的启迪。
笔端带情，字里行间脉脉含情，常是某些散文的特色，梁实秋的《鸟》即如此。
“我爱鸟”，文章一开笔就表“情”，直截了当，毫不含糊。
然后顺势而下，写笼中鸟的苦闷，绘广阔天地里鸟的欢乐，为囚在笼里的鸟而生悲，为自由自在的鸟而生喜，为风雪中丧失生命的小鸟而致哀，爱注鸟中，鸟的命运牵动着作者的心。
对鸟的刻画细而不琐，声形并茂。
绘鸟鸣的清脆、嘹亮，先排除“吱吱喳喳”、“呱呱噪啼”，再刻画其长叫而音阶丰富，短叫圆润而不单调，似独奏，似合唱，似和谐的交响乐，细腻地创造了悦耳的效果。
绘形，先用“世界上的生物，没有比鸟更俊俏的”作由衷的赞美，然后铺展开来刻画。
有高踞枝头的美，有振翅飞翔的美;白鹭伫立，鸢鹰盘旋，忽静忽动，美不胜收。
而刻画鸟身躯的玲珑饱满，简直是情满纸上，爱意流溢。
“真是减一分则太瘦，增一分则太肥那样的纤合度”，爱得不：深，难以有这样深切的感受。
作者不仅以鸟鸣传喜，鸟形传爱，而且直接表露这种爱好是单纯的，不带任何幻想。
为了证验这种感情的真实，特别讲述了曾带给人无限诗意的杜鹃的习性。
目的不在贬诗人骚客，而在于抒发真情。
散文中的抒情切忌凌空，爱物，不把“物”的特征牢牢把握，不在观察上下精细的功夫，不积累有关的知识，笔下的“物”就活不起来，而“爱”之情就缺少坚实的附着物，游离飘忽。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
论梁实秋的顺适、安适与闲适
【摘要】梁实秋是20世纪中国颇具传统色彩的知识分子，身兼儒家冲淡平和的中庸之道与西方典雅绅士之情愫，行文中自有笑看花开花落云卷云舒的达观与恬淡。
人生观与文学观中无不充盈着顺适、安适与闲适的情怀。
【关键词】梁实秋；顺适；安适；闲适
谈到梁实秋先生，均绕不过“闲适恬淡”四字，作为“闲适派”散文一脉的重要作家，兼容了中国传统儒家的冲淡平和，又渗透着西方典雅绅士之情愫。
梁实秋的家庭背景塑造了他保守稳健克己复礼的性格。
在清华八年毕业之后，师从白璧德的求学经过，人生观和学术思想也受到了很大影响。
一
梁实秋认为，“诗和诗人是不可分的，要做诗，先要做诗人。
”要培养人格，成为高尚的君子。
“第一：对于人生要有浓厚的兴趣。
……第二：要摒弃名利观念。
……第三：要培养正义感。
”这三点，就是要求作家要乐观，淡泊，正义。
而梁实秋先生也正是身体力行坚持本真，即便在战火连天的动荡岁月里，也在简陋之极的平房里找到人生无限的乐趣。
那平房“有窗而无玻璃，风来则冻若凉亭；有瓦而空隙不少，雨来则渗如滴漏。
”而正是这样的陋室，梁实秋则称其为“雅舍”，并有《雅舍小品》著世。
感叹人生情趣，描绘世态人情，缅怀乡土风情。
他乐观豁达，讨厌政治，梁实秋的
顺适，即体现在他顺应自己的本性，尊崇人性，一生不慕权贵不逐名利。
渴望“采菊东篱下，悠然见南山”的恬淡自然，是典型的传统士大夫，内心深处蕴藏着魏晋名士的志趣。
由此也就不难理解梁实秋为何坚持“为人生”的文学理念，主张文学基于人的体验，坚持文学是人生的反映。
自由主义便是梁实秋顺适人性的追求，希望用文字表达对人生的感悟而不带有明确的社会功利性。
也正是因为如此，在上世纪二三十年代与左翼文学家发生激烈论战，梁实秋的顺适人性，对个体真实体验的抒发被左翼批评家痛斥。
梁实秋本是刻意远离政治的文人，政治立场有待抉择，但从他人生观的顺适角度来看，在当时政治氛围浓厚的大环境下，与左翼的论战在所难免。
梁实秋年老后正视生死，“老不必叹，更不必讳。
花有开有谢，树有枯有荣。
”正是对于人生的顺适，对于死亡才表现的达观。
梁实秋先生的遗嘱是“遗体入殓时，身着长袍马褂，身旁放着文房四宝及他的著作《雅舍小品》，《白猫王子》和《槐园梦忆》等，坟墓面向大陆，遥望故乡。
”
二
梁实秋先生的安适即是安于既有的平淡日常生活，回味传统。
最凸显的是行文中透出的平民之心。
梁实秋先生的平民心渊源有自，它来源于传统的家庭氛围，来源于北京这个古老的城市和恒久的文化，安置于北京厚重的文化积淀。
在这样一个市井人情中成长起来的文人不自觉的带上了安适的感觉。
过年去逛厂甸，去琉璃厂
搜旧书，钻胡同放风筝，吃豆汁，豌豆糕，艾窝窝，讲的是老礼。
经过这样一种民俗的洗礼，不由得对平民亲近。
梁实秋先生作为一个生活于此，求学于此的人，在文人特有的细腻浪漫之外，很容易产生对生活追求一种安适的感情，对生活场景的文本表现带有温厚平缓的基调。
如《北平的零食小贩》、《北平的街道》、《放风筝》、《“疲马恋旧秣，羁禽思故栖”》等，回忆自己从小到戏园子听戏的情景，无不饱含深情，深深眷恋。
他的天性中有着平易，冲和，平淡和超然，热爱家庭生活的恬静与温馨，留意日常生活中的点点滴滴，不愿意冒险去破坏平静的生活，安于现状，维持现状多于要求变革。
梁实秋在1983年9月21日给幼女梁文蔷的一封信中曾这样表白到：“我是一个family man爱家庭的人(爱父母妻室儿女的小家庭，不是大家庭)，我就怕离家，离家就惶惶然，不过因此就缺乏冒险进取的精神，一辈子庸庸碌碌老死于牖户之间。
”从《雅舍小品》开始到《雅舍谈吃》结束，取材大体均不离身边琐事，周遭事项，集中体现了他的自我人生和绅士风雅，一种对生活的安适情怀。
三
梁实秋先生散文的闲适，体现在取材简单立意幽默上。
用层层剥示，唠唠叨叨话家常的腔调，随笔中有种悠闲而雍容的美学品格。
形成如与名士谈心，与野老散游的自然节奏。
他的文章大都是日常的生活琐事，很少涉及现实生活中的大事。
把生活中愉快和不愉快的人生经验都用一种风趣的手法表现出来，这源于他一生温情的生
活背景和个人性格特征。
理发匠俟你坐定之后，便伸胳膊挽袖相度你那一脑袋的毛发，对于毛发所依附的人并无兴趣。
一块白绸布往你身上一罩，不见得是新洗的，往往是斑斑点点的如虎皮宣。
最后是一根布条在咽喉处一勒。
当然不会致命，不过箍得也就够紧，如果是自己的颈子大概舍不得用那样大的力。
头发是以剪为原则，但是附带着生薅硬拔的却也不免……（《理发》）
“我知道性命并无危险，但是每次出来进去总要经过它（房东家豢养的狗）防次，言语不通，思想亦异，每次都要引起摩擦，酿成冲突，日久之后真觉厌烦之至。
期间曾谋求种种对策，一度投以饵饼，期收绥靖之效，不料饵饼尚未啖完，趁我返身开锁之际，无警告的向我的腿部偷袭过来，又一度改取‘进攻乃最好之防御’的方法，转取主动，见头打头，见尾打尾，虽无挫，然积小胜终不能成大胜，且转战之余，血脉贲张，亦大失体统。
因此外出即怵四家，回到房里又不敢多饮茶。
”（《狗》）
理发本是生活小事，可能也会有不舒适的一面，但梁实秋在述说的时候，故意夸大了自己的不愉快体验，把理发匠的行为夸张为施虐行为，从而产生谐趣的效果，令人捧腹。
恶狗挡道，亦属无奈，但梁实秋文中的幽默中不乏自嘲。
幽默温柔敦厚，受英美绅士风度的影响，笔锋时时节制而不能畅所欲言，文章有一种闲适的书卷气，他的幽默是一种贵族式的幽默。
没有对民族存亡、民族抗争等社会
重大事件给予表现，而是选择了凡人俗事加以描绘，没有大时代大背景大事件，书写对象都是日常生活中的小事。
作者有意回避了尖锐性社会问题，把目光聚焦到日常琐事，偶有所感，无论大小雅俗，都信手拈来，静观审视。
怀揣悠游自得的心态，营造闲适自得的艺术世界，以求愉悦性情、调剂人生，使生活呈显艺术情调，让人们感受美的生活，这就是梁实秋作品的审美追求，文章中透出的是一种闲适与自得其乐的味道。
这种风趣，是内在的，淡然而不浓烈，是一种气质，而不是手段。
《旁若无人》、《排队》、《谦让》等都是对生活中极平常小事的一些不良习性的批评，但既非冷嘲也不是热讽，而是一种有节制的批评。
从语言上、形式上、思想上都体现着闲适安然的文风。
结语
读梁实秋先生的文章，是一种独特的审美体验，他的散文字数不多，但字字珠玑，没有华丽的辞藻，却是娓娓道来，如一杯蜂蜜水，清淡中透着馨香，平淡中给人巨大的震撼，进而使人静心沉淀自己，给人以现实的鼓励和精神上的慰藉。
【参考文献】
［1］梁实秋.雅舍小品[m].南京：江苏教育出版社，2002.
［2］梁实秋.梁实秋散文[m].南京：江苏教育出版社，2002.
［3］梁实秋.诗与诗人 [m].台湾：台北时报文化出版社公司，1976.
［4］梁文蔷.梁实秋与程季淑[m].天津：百花文艺出版社，2005.
［5］高旭东.梁实秋与中西文化[m].上海：中华书局，2007.
［6］高东旭.梁实秋在古典与浪漫之间[m].北京：文津出版社，2005.
［7］马玉红、王公山. 梁实秋人生理想和文学艺术与儒家思想的契合 [j]. 江汉论坛，2009（09）.。