论梁实秋早期的文学批评观(一)
浅议梁实秋的文艺批评思想
可与拜 伦 同 日而语 。 ” 拜 伦 的 精 神 包 涵 了极 度 的 反 叛 、 恋爱的激情 ， 这 就 是 浪 漫 主 义 的 核 心—— 自由和 解 放 。五 四的热 血 ， 充 溢着 梁实 秋这 位年 轻批 评家 的心灵 。
二、 古 典 主义 时期
（ 一） 伪“ 白璧德 的 门徒 ”
长 为现代 文学 史上 重要 的文 学理 论 批评 家之 一 。他 的《 浪 漫 的 与古 典 的》、 《 文 学 的纪 律 》、 《 文学批评论》 三
部批评文集开始敏锐地从理论角度反思新文学 ， 在唯美浪漫主义文学观之后 ， 转 向了哈佛大学教授 白璧德倡 导 的新人 文 主义 ， 吸收 西方 的人 文主 义思 想却 不是 全盘 西化 ， 在文 学实 践 中形成 了 自己独立 的古典文 学体 系 。
潮之 外独立的古典文艺体系 。其文学艺术思想 都集中在 “ 古典” 和“ 浪 漫” 这 两个词 里 ， 这 两种思想 形成 了一种奇特的悖论 的融合 、 互 补 。梁 实秋 的新人文 主义文艺 批评理论 形成 了西方 古典 思想 与
中国传统 思想的交接 ， 其文艺思想 逐步完善的同时也开始 走向 中和 ， 形成 中国现神是一种旷古未有的精神 ， 引发 了无数人的坚定信念 ， 然而此后这些信念被各种思潮和团体分化。
［ 收稿 日期 】２ ０ １ ３— ０ ５— ３ ０
［ 作者简介 ］ 余 敏（ １ ９ ８ １一 ） ， 女， 湖北成 宁人 ， 成宁职业技 术学 院讲 师， 硕 士， 从事 中国现代文 学研 究。
望， 达到礼 欲平 衡 。“ 儒家 ‘ ‘ 陛相 近 ， 习相 远 ’ 的观念 构成 了梁实 秋 人性 观 的根 基 ” ‘ ， 这 是 梁实 秋 接 受 白璧 德
中国现代文学史整理(1)
中国现代文学史整理30年代文学（革命文学）一一、、3300年年代代文文学学思思潮潮（（人人文文主主义义文文学学思思潮潮和和左左翼翼革革命命文文学学思思潮潮））1. 人文主义文学思潮（1） 梁实秋的文艺思想，代表了新月派的现代雅士文学思想。
他受美国白璧德主义的影响，提出以“健康的常态的普遍的”人性为核心的理性评价的文学标准，籍古典主义的“节制”概念为其雅士美学追求。
他在艺术上批评浪漫主义、现实主义，在思想上否定个性主义，几乎是整体地否定了五四新文学运动。
梁实秋的文艺思想包括：一、人性论。
（他强调把人性作为文学的唯一标准。
梁实秋认为，人性是超阶级的，他的人性概念本质上是一个伦理概念。
他所谓的人性是二元的，一是以想象情感为代表的；一是以理性为代表的。
他主张文艺上的“合于理性的束缚”。
梁实秋的人性论，是以理制欲的人性论。
）二、天才论，声称“文学不是大多数人的”。
（2） 朱光潜30年代的著作《给青年的十二封信》《谈美》（1932）《文艺心理学》(1936)《变态心理学》朱光潜的美学、文艺学思想以人文主义为核心，结合现代心理学，将现代人文主义心理学与美学思想运用于文学研究。
他提倡“自由生发，自由讨论”，奉行严谨而超脱的风格，强调文学表现人生和怡情悦性的功能，维护文学的独立自足性。
2. 左翼革命文学思潮（1）1928年无产阶级革命文学运动（“普罗文学”）兴起。
（2）左联：1930年3月2日，鲁迅、冯雪峰、柔石等人在上海霞飞路出席了中国左翼作家联盟的成立大会，会上通过了蒋光慈、冯乃超等制定的左联理论纲领和行动纲领。
1930年11月被吸入国际革命作家联盟，1936年初经共产国际指示解散。
（3）左联进行的文学活动：一、 创办刊物二、 马克思主义文艺理论的译介和社会主义现实主义的提倡三、 加强了与国际无产阶级文学运动的联系四、 推动文艺大众化运动五、 文学思想集中体现为对无产阶级现实主义、社会主义现实主义创作方法的提倡六、 培植了大量的文艺青年3. 30年代重大文学论争（1）1928年革命文学派对鲁迅、茅盾等五四作家的批判。
梁实秋人性论的文学观
梁实秋人性论的文学观梁实秋人性论的文学观梁实秋作为古典主义文学的推崇者，主张文学的规范化，从其对新文学运动的态度上，可以看见其对人性的阐释。
“文学里面有两个主要的类别，一是古典的，一是浪漫的”梁实秋也正是用古典主义的旗帜，对新文学运动进行了有力反思。
他认为新文学运动一定程度上是浪漫主义的文学——重感情，轻理性，缺乏规范，不守纪律，是应极力批判的。
在梁实秋的文艺理论中他提出，文学活动的最高标准是古典主义。
梁实秋古典主义文学观的核心内容是对其人性论特征的把握并提出了“文学的活动始于表现出一个完美的人性”。
一、关于人性既然是以人性论为核心的文学观，那还推崇的是古典主义文学，这不是自相矛盾吗?这里我们有必要关注梁实秋“人性论”同自然人性论的内在区别。
一般所说的“人性论”大多是以人道主义为主的人性论，即肯定人的情感欲望与自然本性的的合理要求，反对一切牵制人的暴行，这就是所谓的自然人性论。
五四新文学就很有自然人性论的色彩。
但这正是梁实秋所批判的，他反对五四文学解放个性，解放自我的浪漫主义特征。
“文学发于人性，基于人性，亦止于人性。
”关于人性，梁实秋从未有过系统的理论阐述。
但是通过加以文献整理，我们可以概括出：人性是常态的、普遍的，是文学之标准。
“人性”的文学观应该有两个维度，一是常态的，一是普遍的。
“常态的”是指人性乃根本不变的永久恒定。
就像在追求真理过程中会遭遇“绝对的真实之物”。
人的语言有时是无法适当加以描述的，因为梁实秋所谓的“人性”是支撑一切文学活动进而涵盖一切文学活动进行时的“绝对者”。
难怪梁实秋会认为“常态的人性与常态的经验便是文学批评的最后的标准，人性是根本不变的。
”从哲学关于真理的态度，我们很容易将梁实秋“人性”称之为文学批评的唯一标准看作是常态的不变。
第二个维度，梁实秋所谓“人性”还是“普遍的”，即人性是面对社会全体的，而非依附于个人自我的。
梁实秋在谈及人性时，从未明确解释“人性是什么”的问题。
梁实秋文学批评的古典主义倾向和理性精神
摘要 ： 粱实秋在现代中 国是一位 自觉的职业批评家’ 他的批评触 角是 多方 面的’ 有对文学批评原 传统的追 溯’ 有对各种文体的 评论等等 ｉ 但贯穿他文学 最为 批评 长久的是新人文主义 的古典主 义
性 的 哲 学 态 度 去 判 断文 学 作品 的 价 值 并强 调理 性 节 制 对我 们当 代 的 文 学批 评 提 供 了重 要 的借 关 键 词 学批 评 文
一
古 典主 义 理 性 …
文 学批 评 的定 义 唯 一 的标 准 我 们从 梁 实 秋 对 梁 实秋 考 希 腊 文 “ 批评 ” 字 ． 是 判 断 之 意 ． 客 观 的 判 断 看 出他 的古 典 主 义倾 向 和理 性 一 原 即 的 批评 他 认 为 文学 批 评 既 非 艺 术 ． 非 科 学 ， 学 批 评 的 任 务 更 文 二 、 浪 漫 文学 进 行 清 算 的 对 是 判 断 ， 非 鉴 赏 ， 方法 是 客 观 的 ， 非 主 观 的 ， 学 批 评 的 根 而 其 而 文 早 期 梁 实秋 的 文 学 批 评 是 本 不 是 事 实 的 归 纳 ， 是 伦 理 的选 择 ， 是 统 计 的研 究 ， 是 价 《 伦 与 浪 漫 主 义 》 梁 实 秋 系统 而 不 而 拜 ，
得 以重 返 英 军 ． 且 终 于 与 自己 真 正 的 主 人— — 阿 尔伯 特 重 逢 ． 并
梁 实 秋 文 学 批 评 的 古 典 主 义 倾 向 和 鼍
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一 一
这 位上 尉对 于乔伊 的喜爱 并不 亚于阿 尔伯特 ． 而好 景不长 ． 然 战争 开 让 人 对 生 命 的逝 去 始 。由于斯 图尔特 少校 的错误判 断 。 他们 不幸 中 了德 军埋伏 ， 尉因 变得麻 木 然 而 ． 上 总 此 而牺 牲 ． 于是 乔伊再 度 易主 这 次是一 对德 军兄弟 ． 哥哥 为 了保 护 会 有人 勇敢 而 又 幸 弟 弟不 丧命 于 战场不 惜 于行军 途 中骑 着乔 伊找 到弟 弟并 一 起逃 走 运 的坚 持下去 ． 他们 然而． 被抓 到 的逃兵 只有一 个结局— —被 处 死 。这之后 ， 乔伊又 遇到 只能 一路 向前 ． 他们 了与可 爱 的孙 女艾 米丽相 依为命 的法 国老人 并得 到了艾 米丽 的照顾 不会 也 不 能 低 头 看 和爱护 。可是 ，战争 让人失 去一 切”德军 的到来 不仅夺 走 了他 们原 脚 下否 则 就 永 远 回 “ ， 本 还算 平 静 的生活 同时也 让艾 米 丽失 去 了她心 爱 的乔 伊 ． 然残 酷 不 了家 其 实 对 于 虽
梁实秋“人性论”文学批评思想研究的开题报告
梁实秋“人性论”文学批评思想研究的开题报告一、研究背景与意义梁实秋是中国现代文学史上一位重要的文学家、评论家、思想家，他的批评思想具有深刻的思想性和人文性，对于中国文学批评的发展和推进具有深刻的影响，其“人性论”批评思想更是具有重要的代表性和开创性。
因此，对于梁实秋“人性论”文学批评思想进行深入研究，不仅是对梁实秋学术思想的深入探究，也是对于中国文学批评理论的发展和提升的贡献和推动，具有重要的研究意义和学术价值。
二、研究目的与研究问题本论文旨在通过对梁实秋“人性论”文学批评思想的深入研究，解析其“人性论”思想的来源、内涵、特点和作用，进一步阐述其对于中国文学批评理论的重要性和影响，以期从理论和实践两方面对于中国文学批评的提升和发展做出积极的贡献。
具体研究问题包括：1. 梁实秋“人性论”思想的理论来源和背景是什么？2. 梁实秋的“人性论”批评思想具有哪些特点和内涵？3. 梁实秋的“人性论”批评思想如何影响了中国文学批评的发展？三、研究方法与研究内容本文主要采用文献研究法、历史研究法、比较研究法等方法，结合理论分析和实证研究，对梁实秋“人性论”思想进行深度探究，从源头、内涵和作用三个方面展开研究，主要内容包括：1. 梁实秋“人性论”思想渊源的历史背景和文化底蕴分析。
2. 梁实秋“人性论”思想内涵的论述和分析，详细阐述其人性观、艺术观、人文精神等方面的特点和内涵。
3. 梁实秋“人性论”思想对于中国文学批评的影响和启示，从批评方法、批评标准和批评对象三个方面探讨其作用和价值。
四、论文结构本文共分为五个部分：引言、梁实秋“人性论”思想的渊源和背景、梁实秋“人性论”思想的内涵、梁实秋“人性论”思想对于中国文学批评的影响和启示、结论。
面对左翼:梁实秋文学批评的演变
面对左翼：梁实秋文学批评的演变
高旭东
【期刊名称】《齐鲁学刊》
【年(卷),期】2004(000)005
【摘要】梁实秋在美国接受了白璧德的新人文主义之后,就以古典主义批评来清算五四文学"浪漫的混乱",并由此而把对浪漫主义的批评转换成对革命文学的批评.梁实秋批评策略的调整使他逐渐地认同五四新文学传统,但他在终极的文学理论上没有放弃古典主义立场.梁实秋在肯定现实主义的同时又张扬古典主义,这使他在理论上陷入一种矛盾境地.
【总页数】5页(P136-140)
【作者】高旭东
【作者单位】北京语言大学,比较文学研究所,北京,100083
【正文语种】中文
【中图分类】I206.6
【相关文献】
1.“个人性”与“阶级性”——重审梁实秋与左翼的文学论争 [J], 张森;陈国恩
2.论梁实秋的人性论文学观--兼论与左翼作家的论战 [J], 李志孝
3.梁实秋与李长之的文学批评学比较研究 [J], 刘月新
4.民族危难、左翼立场与战火中的生死感悟——左翼文学演变的一种精神轨迹 [J], 陈红旗
5.梁实秋与沈从文文学批评比较方法探讨 [J], 张芃葳
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梁实秋的古典主义文学观
梁实秋的古典主义文学观梁实秋的古典主义文学观梁实秋作为新古典主义文学的重要人物，他提出的理论从最初就备受争议，而且经常受到误解与排斥。
梁实秋从小家境富裕，熟读中国的四书五经，精通古文，从小接受的教育大多是儒家的一套，后来又店铺，使得梁实秋为文给人的感觉既有儒家君子的温柔敦厚，又不失英美自由主义的绅士风度、公平精神，笔锋显得不够凌厉。
虽然这并不是他最后走上古典主义的必要经历，但后来走上古典主义道路似乎有着某种征兆，在后来提出的观点多多少少与这段经历有关。
从小的学习也为古典主义打下深厚的功底。
梁实秋曾经是热衷浪漫主义的文艺青年，而二十三岁赴美留学，师从白璧德之后，博学慎思的白璧德把他从浪漫的热血提升到古典的清明。
梁实秋彻底成为古典主义的拥护者，并成为中国现代古典主义文学思潮理论的奠基人。
一、梁实秋观点转变历程梁实秋提倡新人文主义，认为一位作家如果不能冷静全面的观察人生，即会失于偏激成为浪漫主义。
当然梁实秋认为革命文学同样以偏概全，最终引发与鲁迅的论战，即有名的鲁梁论战。
论战发生时梁实秋二十五，鲁迅四十七，梁实秋以一种初生牛犊不怕虎之姿，大胆提出自己的观点。
同时还有一些左翼作家也参与论战，如冯乃超等。
论战从一九二七年十月一直持续到一九三一年初才告一段落。
梁实秋写《卢梭论女子教育》，鲁迅针对此文发表了《卢梭和胃口》《文学和出汗》，论战由此开始。
论战的争端在于：文学应该正视普遍的人性，抑或强调阶级性。
梁实秋主张人性超越阶级而且历久不变，文学表现正是这种普遍而恒久的人性。
鲁迅则认为人性因阶级而不同，更随时代而变化，不能一味要求文学去处理抽象的人性。
而这一问题不能单纯地说对错，但在当时的背景下，梁实秋能够挺身而出，明确地指出文学的本质，表现出了智者的眼光。
二、梁实秋对古典主义的主要观点1.古典主义的基本观点及西方古典主义大家的观点古典主义，一般而言，它有两种基本定义，从狭义上讲，它是指17世纪初至19世纪初法国兴起后流行欧洲各国的一种文艺思潮，同时也指古典主义的创作方法。
梁实秋
以爱情为基础的婚姻，乃是人间无可比拟的幸福。 以一般人而言，最简便的修养方法是读书。 “与朋友交，久而敬之”。敬也就是保持距离， 也就是防止过分的亲呢。要注意的是，友谊不可 透支，总要保留几分。 谈话，和作文一样，有主题，有腹稿，有层次， 有头尾，不可语无伦次。 我一向不相信孩子是未来世界的主人翁，因为我 亲眼见孩子到处在做现在的主人翁
27- 36.10.9
主要成就
• 梁实秋40岁以后着力较多的是散文 和翻译。散文代表作《雅舍小品》 从1949年起20多年共出4辑。30 年代开始翻译莎士比亚作品，持续 40载，到1970年完成《莎士比亚 全集》的翻译，计剧本37册，诗3 册。晚年用7年时间完成百万言著作 《英国文学史》。
文学主张 他是国家社会党党员，否认 文学有阶级性。早期梁实秋 专注于文学批评，坚持将描 写与表达抽象的永恒不变的 人性作为文学艺术的文学观， 批评鲁迅翻译外国作品的 “硬译”，不同意鲁迅翻译 和主张的苏俄“文艺政策”， 主张“文学无阶级”，不主 张把文学当作政治的工具， 反对思想统一，要求思想自
梁Байду номын сангаас秋
个人简介
梁实秋(1903．1．-1987.11．3)号均默， 原名梁治华、梁秋实，字实秋，笔名 子佳、秋郎、程淑等，祖籍邢台市 沙 河县，出生于北京。
他是中国著名的散文家、学者、文学 批评家、翻译家，国内第一个研究莎 士比亚的权威，曾与鲁迅等左翼作家 笔战不断。一生给中国文坛留下了两 千多万字的文字创作，其散文集创造 了中国现代散文著作出版的最高纪录。 代表作《雅舍小品》、《英国文学 史》、《莎士比亚全集》等。
《骂人的艺术》(杂文集)1927 《雅舍小品》(散文集)1949 《北平年景》(怀乡散文)50年代 《梁实秋选集》1961 《雅舍杂文》 1983 《雅舍谈吃》(散文集)1986 《潘彼得》(小说)英国巴利著，1930 《呼哮山庄》 (长篇小说)英国 E.勃朗特著， 1955
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论梁实秋早期的文学批评观(一)
如前所述，梁实秋宣扬的是普遍人性理论，认为人性是不变的，所以排斥左翼的阶级性理论。
梁实秋在此方面的论战依旧是颂扬文学描写的是恒久不变的人性—“在资产上论，人有贫富之别，而在人性上论，根本没有多大差别。
……喜怒哀乐的常情，并不限于阶级。
文学的对象就是这超阶级而存在的常情，所以文学不必有阶级性，如其文学反映出多少阶级性，那也只是附带的一点色彩，其本质固在于人性之描写而不在于阶级性的表现。
”②这时候，梁实秋己经不再把文学的普遍性与阶级性完全对立，而是把阶级性作为一个背景材料，处在不重要的地位。
“‘阶级’云云，是历史方面背景方面的一部分研究，真正的批评是要发挥这剧中的人性。
阶级性只是表面现象。
文学的精髓是人性的描写。
人性与阶级性可以同时并存的，但是我们要认清这轻重表里之别。
”③梁实秋强调的是文学批评中的普遍人性，认为其他都是次要的。
他的这些论述都是围绕文学批评的伦理价值判断来进行的，是其古典主义文学本体论的表现。
他认为如果过分强调阶级性的作用只会丧失文学的本来面目，造成文学价值判断的偏离。
尤其是左翼作家的乱贴标签、非此即彼的文学理论，梁实秋给予了批判:“‘普罗文学家’的方程式是非‘普罗文学’即‘资产阶级文学’或‘绅士阶级文学’，非‘马克思主义文学’即‘为艺术而艺术’的文学，非以文学为武器，即以文学为娱乐。
其实问题并没有这么简单。
”④在梁实秋看来，文学批评是严重的，是来表达普遍的人性的，并不仅仅是武器或者娱乐的二分法，认为文学可以既关注人生，又能脱离“教训主义”、“功利主义”的巢臼，实现一种非功利主义的道德价值。
按照马克思主义美学理论，人性有三个层次:人与动物性类同的自然属性、人区别于动物性的族类特性和包括阶级性在内的人的社会历史性。
梁实秋这里所说的是人的族类特性，它脱离了人的具体社会历史环境，超越了人的阶级关系，仍是一种抽象的人性，只是归结为“喜怒哀乐”纯粹的形式。
正如马克思在《1844年经济学一哲学手稿》中所论及人的“自由自觉的活动”的族“类”特性。
⑤其实人性和阶级性是对立统一的，并不能单纯的切割开来分清孰轻孰重，必须结合当时的历史环境进行判断，诚然，在革命斗争时期，阶级性无疑是压倒了文学性，这样是有利于促进革命精神的高涨，配合革命形势的发展，所以本文在论述梁实秋文学批评的价值意义，从不忽略左翼文学特殊时期不可替代的历史作用。
3.3反科学思潮的文学批评
随着接受西方文学思潮的进一步发展，加上政治经济等方面的向西方学习，科学思潮也越来越受到重视，如胡适所言:“这三十年来，有一个名词在国内几乎做到了无上尊严的地位，勿论懂与不懂，勿论守旧和维新的人，都不敢公然对他表示轻视或者戏侮的态度，那个名词就是科学。
”①科学已成为一种信仰，一种价值，一种主义，成为当时主流意识的一个重要组成部分，而作为意识形态形式之一的文学及文学批评也就必然受到其影响。
很多批评家便使用科学来进行文学作品的判断，如心理学批评、精神批评等等。
在梁实秋眼，这完全是脱离了文学批评的本质，“文学批评可以是美学的，可以是道德的，但恰恰不能使用科学”。
梁实秋所说的科学包含的比较广泛，主要是美学、心理学、唯物论的文学批评。
我们在第一章已经详细论述了梁实秋文学批评体系中“文学的美”的伦理价值特征，他反对朱光潜所言的纯粹的美学。
总体上说，梁实秋奉行的是“重善轻美”的审美旨趣，注重文学与道德的关系:“它(文字)能记载下作者的一段感情使读者起情感的共鸣，它能记载下人生的一段经验使读者加深对于人生的认识，它能记载下社会的一段现象使读者思索那里面蕴含着的问题，总之文学借着文字能发挥它的道德的任务，但是这与美无关。
”②因此，在他看来，这类文学在价值取向上表现为把文学当作纯粹的艺术”，受这种文学价值观影响，“许多抱游戏态度的人(Dilettante)把文学当作了娱乐消闲之用，更有些人从而钻进‘美学’的歧途，误认为在那里可以建起文艺的哲学或心理学”。
③梁实秋重“善”轻“美”的批评观暴露出了其儒家道德本位的偏颇。
文学作为人学，应该以“真善美”为永恒追求，梁实秋把“真”界定为“忠于人性”，把“善”界定为“道德的”，把“美”界定为“形式的”，从而把能直接产生道德意义的“善”视为文学追求
的最高目标。
其实梁实秋的文学批评具有和他同时代人同样的局限性，往往把文学作为一种社会意识形态来对待，而不是从审美意识形态的角度来考察。
因为有了对于人性精神价值不朽的追求，梁实秋坚决反对“科学”地批评文学。
他认为科学与文学根本就是两个领域的问题，不可混淆。
因此对于由科学主义思潮所引发的“科学的批评”倾向，即把文学批评等同于科学方法，梁实秋予以强烈的反驳:“文学批评也不是科学。
以科学方法(假如世界上有所谓‘科学方法’者)施于文学批评，有绝大之缺憾。
文学批评根本的不是事实的归纳，而是伦理的选择，不是统计的研究，而是价值的估定。
凡是价值问题以内的事务，科学不便过问。
近代科学—或假科学—发达的结果，文学批评亦有变成科学之势。
”④这里的关键点是“价值”。
梁实秋强调，文学批评是属于价值论范畴的，它包括伦理的选择与取舍，情感的契合与排斥等。
因此，它不能仅成为认识论范畴的事实归纳，或像统计学上的核算一般。
梁实秋还列举了台恩(Taine)的英国文学史，只是从事实中抽出原理，来证明文学与社会环境的关系;而圣伯甫(Sainte一Beuve)的批评方法，亦只是从研究作家传记出发，来说明作品与作家的关系。
他认为，这些只是归纳性的、考据性的工作而已，算不上真正的文学批评，因为这些机械、简单的梳理，并没有涉及人性与人生问题的探究。
同时梁实秋对具有代表性的社会学的批评方法和精神分析批评方法进行了评判。
他认为社会学批评方法首先解决的是文学创造受社会的支配，故文学批评要解释其当时的社会状况。
但是这不是批评的关键，不能算是评价其内容的价值。
尤其是左翼作家引进的阶级批评、唯物论批评，更是遭到梁实秋的否定:“文艺的创作没有一个呆板的固定的公式。
用‘唯物史观’‘经济的解释’‘阶级性’‘斗争的武器’……等等来作为文艺理论的基础，不是错误的使用科学方法，便是另有用意。
所谓‘科学的’这个名词，至此已失掉原有的意义。
”①所谓“别有用意”，梁实秋认为这是左翼作家为了革命斗争的需要机械运用科学的方法批评文学，只是为了阶级服务的需要而没有任何意义。
因为梁实秋强调文学批评的严肃、纯正，所以他反对弗洛伊德的心理批评，认为那是一种变态。
“精神分析学是解剖变态心理的一个利器，而对于一个身心健全不失常态的人完全没有用处。
最伟大的作家几乎没有变态的，无论其情感是如何丰富，想象是如何发达，总不失其心理上的平衡。
”他认为，第一流作家的心态都是健全的，“唯在第二流及以下的作者，或许有变态的心理，或许有供给精神分析学者研究的材料。
”于是他认为“以‘心理分析’为文学批评的方法者，则更是假科学的批评之最下乘了。
”②所以使用弗洛伊德精神分析《俄狄浦斯王》，被梁实秋认为是低劣的作品—因为其不符合常态的人性，且其批评方法也是不正确的。
以反为建，梁实秋否定之后，很自然得出自己的结论:“文学批评根本的不是事实的归纳，而是伦理的选择;不是统计学的研究，而是价值的估定。
凡是价值问题以内的事务，学便不能过问。
因为文学批评的任务是在确定作品的价值，而不在说明文学作品的内容与其对外之关系。
所以说，文学批评不是科学。
”。