梁实秋人性论的文学观
《梁实秋人性论文学观及其时代接受研究》
《梁实秋人性论文学观及其时代接受研究》一、引言梁实秋，中国现代文学史上的重要人物，以其独特的文学观和创作风格，对中国现代文学产生了深远的影响。
他的文学观以人性论为核心，强调文学应反映人性的真实与复杂。
本文旨在探讨梁实秋的人性论文学观及其在特定时代的接受情况，从而揭示其在中国现代文学中的价值和意义。
二、梁实秋人性论文学观1. 人性论的核心思想梁实秋的人性论文学观强调人性是文学创作的出发点和归宿。
他认为，文学作品应该以人性为核心，通过描绘人性的真实面貌，反映社会的现实问题。
在梁实秋的文学观念中，人性是复杂而多面的，既包括人的自然属性，也包括人的社会属性。
2. 文学创作的人性表达梁实秋认为，文学创作应该以人性为基点，通过细腻的笔触和深刻的思考，将人性的各种面貌呈现在读者面前。
他主张作家应关注人的内心世界，关注人的情感变化和心灵成长，从而揭示人性的真实与复杂。
三、梁实秋文学观的时代接受1. 时代背景与接受环境梁实秋的人性论文学观在特定时代背景下得到了广泛的接受和认同。
当时的中国社会正处于变革之中，人们开始关注人的内心世界和情感变化。
在这种背景下，梁实秋的文学观为人们提供了一种新的思考方式和表达方式，得到了广泛的认同和接受。
2. 接受过程中的变化与影响在接受过程中，梁实秋的文学观也发生了一定的变化和影响。
一方面，他的文学观念为后来的作家提供了新的创作思路和表达方式；另一方面，他的文学观念也受到了一些批评和质疑，如有人认为他的作品过于注重人性的阴暗面，忽略了人性的光明面。
然而，这些批评和质疑也促使梁实秋进一步思考和完善自己的文学观念。
四、梁实秋文学观的现代意义1. 对现代文学创作的启示梁实秋的人性论文学观对现代文学创作具有重要的启示意义。
它提醒作家们关注人的内心世界和情感变化，关注人性的真实与复杂。
同时，它也鼓励作家们以人性为基点，通过细腻的笔触和深刻的思考，将人性的各种面貌呈现在读者面前。
这种关注人性的文学观念对于现代文学创作具有重要的指导意义。
梁实秋人性论的文学观
梁实秋人性论的文学观梁实秋人性论的文学观梁实秋作为古典主义文学的推崇者，主张文学的规范化，从其对新文学运动的态度上，可以看见其对人性的阐释。
“文学里面有两个主要的类别，一是古典的，一是浪漫的”梁实秋也正是用古典主义的旗帜，对新文学运动进行了有力反思。
他认为新文学运动一定程度上是浪漫主义的文学——重感情，轻理性，缺乏规范，不守纪律，是应极力批判的。
在梁实秋的文艺理论中他提出，文学活动的最高标准是古典主义。
梁实秋古典主义文学观的核心内容是对其人性论特征的把握并提出了“文学的活动始于表现出一个完美的人性”。
一、关于人性既然是以人性论为核心的文学观，那还推崇的是古典主义文学，这不是自相矛盾吗?这里我们有必要关注梁实秋“人性论”同自然人性论的内在区别。
一般所说的“人性论”大多是以人道主义为主的人性论，即肯定人的情感欲望与自然本性的的合理要求，反对一切牵制人的暴行，这就是所谓的自然人性论。
五四新文学就很有自然人性论的色彩。
但这正是梁实秋所批判的，他反对五四文学解放个性，解放自我的浪漫主义特征。
“文学发于人性，基于人性，亦止于人性。
”关于人性，梁实秋从未有过系统的理论阐述。
但是通过加以文献整理，我们可以概括出：人性是常态的、普遍的，是文学之标准。
“人性”的文学观应该有两个维度，一是常态的，一是普遍的。
“常态的”是指人性乃根本不变的永久恒定。
就像在追求真理过程中会遭遇“绝对的真实之物”。
人的语言有时是无法适当加以描述的，因为梁实秋所谓的“人性”是支撑一切文学活动进而涵盖一切文学活动进行时的“绝对者”。
难怪梁实秋会认为“常态的人性与常态的经验便是文学批评的最后的标准，人性是根本不变的。
”从哲学关于真理的态度，我们很容易将梁实秋“人性”称之为文学批评的唯一标准看作是常态的不变。
第二个维度，梁实秋所谓“人性”还是“普遍的”，即人性是面对社会全体的，而非依附于个人自我的。
梁实秋在谈及人性时，从未明确解释“人性是什么”的问题。
“文学基于普遍人性”的论争
“文学基于普遍人性”的论争
关于“文发生在左翼作家与新月派理论家梁实秋之间。梁实秋针对左翼作家提倡的无产阶级文学，在《文学与革命》、《文学是有阶级性的吗?》等文章中主张“文学乃是基于固定的普遍的人性”，提出“文学是没有阶级性的”，主张“天才”创造文学。鲁迅指出，文学只有通过人，才能表现“人性”；鲁迅还指出文学与阶级性的关系，是都带，而非“只有”。
梁实秋“人性论”文学批评思想研究的开题报告
梁实秋“人性论”文学批评思想研究的开题报告一、研究背景与意义梁实秋是中国现代文学史上一位重要的文学家、评论家、思想家，他的批评思想具有深刻的思想性和人文性，对于中国文学批评的发展和推进具有深刻的影响，其“人性论”批评思想更是具有重要的代表性和开创性。
因此，对于梁实秋“人性论”文学批评思想进行深入研究，不仅是对梁实秋学术思想的深入探究，也是对于中国文学批评理论的发展和提升的贡献和推动，具有重要的研究意义和学术价值。
二、研究目的与研究问题本论文旨在通过对梁实秋“人性论”文学批评思想的深入研究，解析其“人性论”思想的来源、内涵、特点和作用，进一步阐述其对于中国文学批评理论的重要性和影响，以期从理论和实践两方面对于中国文学批评的提升和发展做出积极的贡献。
具体研究问题包括：1. 梁实秋“人性论”思想的理论来源和背景是什么？2. 梁实秋的“人性论”批评思想具有哪些特点和内涵？3. 梁实秋的“人性论”批评思想如何影响了中国文学批评的发展？三、研究方法与研究内容本文主要采用文献研究法、历史研究法、比较研究法等方法，结合理论分析和实证研究，对梁实秋“人性论”思想进行深度探究，从源头、内涵和作用三个方面展开研究，主要内容包括：1. 梁实秋“人性论”思想渊源的历史背景和文化底蕴分析。
2. 梁实秋“人性论”思想内涵的论述和分析，详细阐述其人性观、艺术观、人文精神等方面的特点和内涵。
3. 梁实秋“人性论”思想对于中国文学批评的影响和启示，从批评方法、批评标准和批评对象三个方面探讨其作用和价值。
四、论文结构本文共分为五个部分：引言、梁实秋“人性论”思想的渊源和背景、梁实秋“人性论”思想的内涵、梁实秋“人性论”思想对于中国文学批评的影响和启示、结论。
从_伦理想象_到_品味人生_试论梁实秋前后期的人性论文学观念
第18卷第1期重庆教育学院学报Vol.18No.1 2005年1月Journal of Chongqing College of Educati on Jan.2005文章编号:1008-6390(2005)01-0026-04从“伦理想象”到“品味人生”———试论梁实秋前后期的人性论文学观念赵心宪(重庆教育学院中文系,重庆 400067)摘 要:梁实秋人性论文学观念的发展,以《雅舍小品》的发表为界,划分为前后两个时期。
前期的人性论文学批评观念偏重于批评主观性的张扬、偏执运用社会批评的哲学批评方法以及理想的伦理理性人文主义的人性标准,缺少理论体系的支持。
后期的人性论散文创作观念,在《雅舍小品》系列作品中主要体现为人性论散文创作的题材观、文体观和意象创造的语言观,对人性世相的精彩刻画获得不朽的美学价值。
关键词:梁实秋;人性论文学批评观;人性论散文创作观;伦理理性;人性世相中图分类号:I206.6文献标识码:A 人性论是梁实秋文学观念的核心内容。
罗刚博士认为,梁实秋的人性论“是一个深层结构,它至少包括两个理论层面。
第一个层面是人性论。
在这一层面上,他与其他一切主张人性的中外思想家是一致的。
第二个层面则是白璧德的善恶二元论”。
[1]白氏在文学观上崇尚古典主义,而对其他文学思潮流派持基本否定的态度,他的善恶二元论认为,“人性包括欲念和理智。
这二者虽然不一定是冰炭不相容,至少是相互牵制的。
”[2]因为赋予理性克制的力量,所以人成其为人,但这种理性与良知不是人人都有的,也不与经验成正比。
有人天生具有这种禀赋,有人天生就是愚昧盲目的。
梁实秋张扬伦理理性的人性,否定通俗文学的人性价值,鼓吹文学是少数人的天才创造,即可见其观念的接受。
与前期比较,梁后期的人性论文学观念,两个层面的内涵依然如故,但与前期在文学批评中广为运用造成颇有争议的社会影响相反,后期的散文创作因为立意于向内的人生经验的审美传达,人性内涵的运用由抽象人性转向具体人性,价值论意义的人性判断让位于本体论意义的人性体验,而且倾力于人性审美的散文体式的创新。
梁实秋的古典主义文学观
梁实秋的古典主义文学观梁实秋的古典主义文学观梁实秋作为新古典主义文学的重要人物，他提出的理论从最初就备受争议，而且经常受到误解与排斥。
梁实秋从小家境富裕，熟读中国的四书五经，精通古文，从小接受的教育大多是儒家的一套，后来又店铺，使得梁实秋为文给人的感觉既有儒家君子的温柔敦厚，又不失英美自由主义的绅士风度、公平精神，笔锋显得不够凌厉。
虽然这并不是他最后走上古典主义的必要经历，但后来走上古典主义道路似乎有着某种征兆，在后来提出的观点多多少少与这段经历有关。
从小的学习也为古典主义打下深厚的功底。
梁实秋曾经是热衷浪漫主义的文艺青年，而二十三岁赴美留学，师从白璧德之后，博学慎思的白璧德把他从浪漫的热血提升到古典的清明。
梁实秋彻底成为古典主义的拥护者，并成为中国现代古典主义文学思潮理论的奠基人。
一、梁实秋观点转变历程梁实秋提倡新人文主义，认为一位作家如果不能冷静全面的观察人生，即会失于偏激成为浪漫主义。
当然梁实秋认为革命文学同样以偏概全，最终引发与鲁迅的论战，即有名的鲁梁论战。
论战发生时梁实秋二十五，鲁迅四十七，梁实秋以一种初生牛犊不怕虎之姿，大胆提出自己的观点。
同时还有一些左翼作家也参与论战，如冯乃超等。
论战从一九二七年十月一直持续到一九三一年初才告一段落。
梁实秋写《卢梭论女子教育》，鲁迅针对此文发表了《卢梭和胃口》《文学和出汗》，论战由此开始。
论战的争端在于：文学应该正视普遍的人性，抑或强调阶级性。
梁实秋主张人性超越阶级而且历久不变，文学表现正是这种普遍而恒久的人性。
鲁迅则认为人性因阶级而不同，更随时代而变化，不能一味要求文学去处理抽象的人性。
而这一问题不能单纯地说对错，但在当时的背景下，梁实秋能够挺身而出，明确地指出文学的本质，表现出了智者的眼光。
二、梁实秋对古典主义的主要观点1.古典主义的基本观点及西方古典主义大家的观点古典主义，一般而言，它有两种基本定义，从狭义上讲，它是指17世纪初至19世纪初法国兴起后流行欧洲各国的一种文艺思潮，同时也指古典主义的创作方法。
梁秋实的散文注重从道德伦理的角度写人性对错
梁秋实的散文注重从道德伦理的角度写人性对错梁实秋注重理性与伦理。
关于文学创作，梁实秋认为，“文学发于人性，基于人性，止于人性。
”理性是人性的关键，伦理是人性的本质。
文学写的是人性，人性是评判人的标准，也是文学的精髓。
完美的人性是人生的最高境界，也是梁实秋孜孜以求的目标。
此外，梁实秋认为，文学是超阶级的，不赞同曾经盛行一时的普罗文学运动，主张文学运动是对于文学传统的修正、文学弊端的改进，是以文学为主体的运动，而不是像普罗文学，忽略传统文学的价值，掺杂以哲学，政治，经济理论而成为一些人的工具，武器。
梁实秋在《偏见集》中写道：“文学的性质在于普遍的永久的人性之描写，并无所谓“阶级性”。
无独有偶。
抗战时期曾和梁实秋为筹款而一起说相声的老舍也对普罗文学提出了反对的见解。
在老舍看来，普罗文学以文学为工具，将文艺看作社会经济的产物，写出来的文字只能是一部唯物文学史，而丢失了文学的艺术价值。
艺术价值是决定文艺作品成功与否的先决条件，内容则是其次。
普罗文学的着重点在于普罗，而非文学。
老舍先生所认为的“文学风格乃作家人格的表现”，是梁实秋“文学即人性之描写”的另一种阐释。
03.梁实秋的散文：睿智典雅的风格，彰显人生的自在从容在文学理论的指引下，梁实秋的散文处处有对人性的挖掘与描写，或是俗世烟火中的平凡生活，或是形形色色的世间百态，又或是遥远又清晰的童年记忆与师生情谊。
我将从三个方面举例赏析梁实秋散文的艺术风格。
（1）人性人性是梁实秋的文学主旨，自然成为首个赏析的目标。
在散文《想我的母亲》里，梁实秋介绍了母亲的一生。
梁实秋的母亲十八九岁时嫁入夫家，从此过起了相夫教子、料理家务的生活。
文中有几处梁实秋与母亲相处的暖心细节，如母亲给他洗澡；冬季夜晚给他把棉被塞得密不透风，那样的温暖舒适令他快乐却不可复得；母亲夜晚在灯下缝缝补补时，梁实秋总是依偎在她身旁，像无赖般赶也赶不走；冬日午后和母亲共饮“花酒”，这种饮酒方式成为梁实秋后来独居时的一大喜好。
梁实秋的文学思想
梁实秋的文学思想 梁实秋 作为上世纪中国文坛的重要人物，其文学 创作是对社会生活的感受和体验的升华， 这些影响深远的文学思想有其独特 的文学人性论和自给自足的文学评论体系。
一 引言 梁实秋是 20 世纪中国著名的作家、批评家、翻译家，是中国现代文学史上 大名鼎鼎的人物。
但由于种种原因，长期以来，我们一直没有对梁实秋的文学思 想进行系统的、认真的研究，只是笼统地将其定义为资产阶级的文艺思想。
梁实 秋的文学思想究竟是什么样的，它产生的原因又何在? 二 梁实秋的文学思想 梁实秋作为上世纪中国文坛的重要人物， 其文学成就影响深远。
这些影响深 远的文学思想有其独特的文学人性论和自给自足的文学评论体系。
同时， 文学创 作是作家丰富的精神世界的外在表现形式， 是作者对社会生活感受和体验的升华， 凝结了创作者的知识积累和艺术想象力，渗透着创造者的人格力量。
因此，我们 应该对梁实秋的文学思想体系重新审视，给予其合理客观的评价。
1 梁实秋的人性论 梁实秋在文学问题上一贯强调理性的节制， 反对“放纵”情感的 浪漫主义，他力主文学是少数人的事业，只有少数人能够享用文艺。
梁实秋与鲁 迅 进行过持久的论战，其焦点聚焦在民众与天才、文学的人性与阶级性、文艺 要不要大众化等问题。
所以，在上世纪三四十年代，梁实秋与左翼作家之间在文 学问题上好像结下了“深仇”， 一直被认为是资产阶级的代言人。
梁 实秋的创作执著地固守人性论的文学界面， 其人性观融合了中西方文化。
他是作 为自由主义倾向的文人代表而闻名的，有一段时间连中学课本上都收有讨伐他 “人性论”的文章;但到底又还是陌生的，对梁氏的思想渊源及文学 观的研究了解一直很少。
我们在探讨梁实秋的文艺思想体系时会发现： 人性观是 一个基础的核心，它反映着梁实秋看待文学的实质、文学的社会功能、文学的价值尺度等核心问题，简而言之，“人性是测量文学的唯一标准”。
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梁实秋人性论的文学观
梁实秋作为古典主义文学的推崇者，主张文学的规范化，从其对新文学运动的态度上，可以看见其对人性的阐释。
文学里面有两个主要的类别，一是古典的，一是浪漫的梁实秋也正是用古典主义的旗帜，对新文学运动进行了有力反思。
他认为新文学运动一定程度上是浪漫主义的文学重感情，轻理性，缺乏规范，不守纪律，是应极力批判的。
在梁实秋的文艺理论中他提出，文学活动的最高标准是古典主义。
梁实秋古典主义文学观的核心内容是对其人性论特征的把握并提出了文学的活动始于表现出一个完美的人性。
一、关于人性
既然是以人性论为核心的文学观，那还推崇的是古典主义文学，这不是自相矛盾吗?这里我们有必要关注梁实秋人性论同自然人性论的内在区别。
一般所说的人性论大多是以人道主义为主的人性论，即肯定人的情感欲望与自然本性的的合理要求，反对一切牵制人的暴行，这就是所谓的自然人性论。
五四新文学就很有自然人性论的色彩。
但这正是梁实秋所批判的，他反对五四文学解放个性，解放自我的浪漫主义特征。
文学发于人性，基于人性，亦止于人性。
关于人性，梁实秋从
未有过系统的理论阐述。
但是通过加以文献整理，我们可以概括出：人性是常态的、普遍的，是文学之标准。
人性的文学观应该有两个维度，一是常态的，一是普遍的。
常态的是指人性乃根本不变的永久恒定。
就像在追求真理过程中会遭遇绝对的真实之物。
人的语言有时是无法适当加以描述的，因为梁实秋所谓的人性是支撑一切文学活动进而涵盖一切文学活动进行时的绝对者。
难怪梁实秋会认为常态的人性与常态的经验便是文学批评的最后的标准，人性是根本不变的。
从哲学关于真理的态度，我们很容易将梁实秋人性称之为文学批评的唯一标准看作是常态的不变。
第二个维度，梁实秋所谓人性还是普遍的，即人性是面对社会全体的，而非依附于个人自我的。
梁实秋在谈及人性时，从未明确解释人性是什么的问题。
他只在人性表述前冠以固定的常态的普遍的健康的等定语。
人性是极其复杂的，却有意隐形的姿态、抽象的姿态贯之于文学的活动。
物质的状态是变动的，人生的态度是歧异的，但人性的质素是普遍的，文学的品味是固定的。
所以伟大的文学作品能禁得起时代和地域的试验。
我们从这里可以看出，人性是可以在伟大的文学作品中得以窥见的。
因为它们是时间和世界的禁锢，得到了各时代各地域人们的共同认可的，是人之所向。
二、实现人性的途径
根据我们关于人性是常态的、普遍的两个维度的初步理解，我们还可以从梁实秋的文学理论中得出：实现人性的两个途径，一是理性的指导，一是情感的节制。
梁实秋是中国现代文学领域少有的古
典主义文学的推崇者。
在他的身上我们可以瞥见古典主义文学思想的共同影子。
古典主义具有以下特征：理性的崇尚，古典的崇尚，追求艺术创作的规范化。
理性主义哲学先驱笛卡尔(1596-1650)就认为，理性是先天的，永恒的，我思故我在。
沉静的观察人生，观察人生的全体。
是古典主义者的普遍人生态度。
古典主义文学思潮把理性推上了至高无上的位置，主张用理性克制人的情欲，推及文学创作即是要求文学从理性出发并合乎理性。
梁实秋认为古典的文学是凭理性的力量，经过现实的生活达于理想在理性指导下的人生是健康的常态的普遍的。
所以文学只有在理性的指导下才能创造出来永久价值的文学。
缺乏理性指导的文学会是怎样的情境呢?我们可以从梁实秋关于新文学运动的浪漫的混乱的不足中略见一二。
因为新文学运动希望达到的景象是又破又立，可是最终的结果却令梁实秋大失所望：破的中国固有的旧标准不曾被打倒，立的新的外国的标准是一种无标准。
从这一方面，缺少理性指导的中国现代的新文学运动的确有其不足之处。
文学活动理性的指导，其具体实践是追求文学创作与欣赏规范的严重。
梁实秋以为文学是一种极严重的工作创作者要严重的创作，然后作品才有意义;批评要严重的批评，然后批评才能中肯;欣赏着要严重的欣赏，然后欣赏才能切实。
梁实秋从创作、批评、欣赏三个方面提出了自己认为的文学严重。
这里也正好印证了真实的自我，不再感觉的境界里面，而在理性的生活里。
严重意在以端正的态度面对文学，使人们脱离感觉对文本的直接创作评价，而是用
理性大旗指导文学。
但梁实秋也认为理性不能作为文学的唯一材料，浪漫的成分在人与作品中都是不能尽免的。
梁实秋还认为抒情主义的自身无什么坏处，我们要考察情感的质是否纯正，及其量是否有度。
由于新文学运动对个人意志的推崇，对应地，梁实秋只有节制情感才能使文学归于健康的路途。
当然情感的节制其标准依然是理性的。
伟大文学的力量，不藏在情感里面，而是藏在制裁情感的理性里面。
情感是应放置于理性的缰绳之下。
综上所述，我们对待情感和理性，两者应该是共存的，而非舍我其谁的单一存在;对待两者的关系上，理性应置于情感之前。
只有理性的指导和情感的节制才能使文学走向真正健康人性的道路。
三、关于人性论文学观的几点看法
以上关于梁实秋人性论文学观的梳理，让我们清晰的看到了梁实秋对文学的个人胆识。
他大有众人皆醉我独醒的气魄。
对于新文学他没有一味地迎合，而是从自身观察角度看见了浪漫主义于中国文学之弊端。
对于反思新文学给以世人新的警醒。
其从古的反思视角，以使今人从思维方式上给以新文学运动以新的观照。
但是我们也应看见梁实秋人性论文学观的先天不足。
首先，他将人性框定于抽象之中，缺乏真实的文学实践。
梁实秋既对现代文学持保守态度，我们却鲜有见诸于其文学的批评写作实践。
其理论大多是对前人继承，而缺少个人对现代文学的实践感观。
除了缺少文学批评中的实践，梁实秋自身的文学创作也难有其人性的
实施，更多是浓烈的贵族气息。
其次，忽视了文学活动的时代性。
在如今的阶级社会中，不存在一种完全脱离阶级性的完整意义上的人性。
这种人性论超阶级的特征亦使为必可避免的时代缺陷。
所以其人性论观点忽视了文学活动的时代性。
任何文学活动都是映衬在时代大洪流之中的，独发古典异声，是对现实文学洪流的大逃避。
此外，其将理性主义置于绝对化，与情感的不对等性，也有其不足。
理性与感性是人性的两个重要方面。
感性并不是作为理性的绝对对立面而存在的。
而人的情感，也可以体现世间最高的理性。
对于文学创作而言，个体情感的抒发才是文学的指向。
新文学运动正是个体与自我情感的抒发中体现了其时代的青春活力气息。
梁实秋偏理轻情的观点，是忽视文学即是人学的文学艺术的生命。