中国文化概论
中国文化概论 课程简介
中国文化概论课程简介
《中国文化概论》是一门介绍中国文化历史和发展的课程。
本课程旨在通过讲述中国传统文化、现代文化以及中西合璧的文化等方面，展示中国博大深厚的文化底蕴。
通过学习这门课程，学生们可以了解到中国文化在社会、政治、经济、艺术、哲学和宗教方面的发展和影响，以及中国文化和西方文化的异同点。
课程内容包括：
1. 中华文化的起源和历史发展；
2. 中国传统文化的基本思想体系；
3. 中国现代文化的嬗变与角色转换；
4. 中西文化交流的历程和成果，中外文化的差异与相通之处；
5. 中国文化在当代社会中的地位和价值。
课程教学形式主要是讲授和讨论，课程中会引入一些经典文献和案例，让学生通过思考和交流来深入理解中国文化的精髓。
学生需要具备一定的历史、社会、文化等方面的基础知识，也需要有跨文化理解和对不同文化的兴趣和好奇心。
学会了这门课程，学生将会对中国文化和中西文化之间的不同有更深刻的认识和思考，同时也有助于加强跨文化交流和理解。
中国文化概论课程特色
中国文化概论课程特色
中国文化概论是一门介绍中国文化的课程，具有以下特色：
1. 整体性：该课程涵盖了中国文化的各个方面，如哲学、艺术、宗教、传统节日、风俗习惯等，呈现出中国文化的整体面貌。
2. 历史性：该课程通过对中国历史的梳理，展示了中国文化的演变历程和发展脉络，使学生了解中国文化的深厚渊源和历史底蕴。
3. 中国特色：该课程重点介绍了中国文化的独特特点，如中医、道家、儒家思想等，体现了中国文化的独特魅力和传统文化的强大生命力。
4. 与时俱进：该课程既强调中国文化传统的演变和传承，同时也关注中国文化在当今社会中的应用和现代化转型，使学生能够更好地了解和应对当代中国文化的发展趋势。
5. 艺术性：该课程不仅注重理论的阐述，还涉及到中国文化的艺术表现形式，如戏曲、绘画、音乐等，使学生在欣赏和研究中国文化的同时，更好地体验其独特的艺术魅力。
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中国文化概论
文化产品：有广义和狭义之分。
广义的是指人类创造的一切提供给社会的可见成果，既包括物质产品，也包括精神产品。
狭义的专指精神产品。
分封制：西周建立后，把大批同姓贵族和异姓亲信赐封到各地建立诸侯国家，史称封建。
所形成的社会制度，就是分封制。
简述分封制的特点和意义。
第一，作为一种制度，分封实际承认了包括商人在内的异族人生存的权利。
第二，旨在维护王室的统治分封，实际形成的是周王与诸侯共治天下的局面。
第三，分封制是一个激发历史创造力的制度。
科举制：由皇帝亲自主持、以分科考试形式录用人才的取士制度。
文化现象：人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。
因材施教：要从教育对象的实际出发，针对教育对象的具体情况，选择符合实际的教育内容和教育方法，使受教育者能够尽其材。
因材施教的最早实践者是孔子。
辩证思维：运用对立而统一的观点、方法来认识、分析各种自然现象及其变化。
礼制的核心：礼义原则宋代程颐提出了知先行后的主张提出“行先知后”的思想家是王夫之顾炎武对秦汉的乡治发出由衷的赞美，称“三代明王之治亦不越乎此人生礼仪，包括诞生礼、成年礼、婚礼、寿礼和葬礼。
中国生产经济与文化特征：（1）天时、地利、人勤的重农经验；（2）以工补农、以商求富的农人心理；（3）精打细算、知足节用的务农传统。
皇家贵族礼仪的文化特性：皇家贵族礼制可谓“礼仪三百，威仪三千”，无不以明示等级尊卑为宗旨，皇家贵族的礼仪活动注意规模与程式，将礼仪过程视为国家政治的重要组成部分，从而强化王权，明晰统治集团内的等级与名分关系，礼制成为维系传统社会的强有力的文化纽带。
简述中国皇家贵族礼制的文化特性国的礼仪制度在社会上层包括政府与宫廷表现得严整与周密。
在等级观念浓郁的古代，统治者依靠严密的礼制来区分、规范人们的身份、地位与社会角色，从而保证国家社会体系的协调与稳定。
从先秦及汉代以来的礼制著作，可以概括出官方礼制的若干特性：（1）祭祀典礼的神圣庄严；（2）冠婚丧礼的隆重盛大。
中国文化概论(专升本) 大纲
中国文化概论(专升本) 大纲
一、概述中国文化是中国历史文明的重要组成部分，它包括了中华民族的历史、地理、语言、文学、艺术、科技、宗教、哲学、道德等诸多方面。
中国文化源远流长，是世界上最具特色和影响力的文化之一。
二、中国文化的特点
1. 多元性：中国文化是由多个不同的文化体系组成的，包括儒家、道家、法家、墨家、佛家等等，这些文化体系相互交融，形成了丰富多彩的文化面貌。
2. 连续性：中国文化历史悠久，历经数千年的发展演变，始终保持着连续性和稳定性，对中华民族的发展产生了深远的影响。
3. 包容性：中国文化具有很强的包容性，能够吸收各种外来文化，并将其融入到自己的文化体系中，形成了独特的文化特色。
三、中国文化的影响中国文化对世界的影响是深远的，它不仅影响了中华民族的发展，也对世界其他地区的文化产生了重要影响。
中国文化中的哲学、道德、艺术、科技等方面的思想和方法，对世界其他地区的文化发展产生了积极的影响。
四、中国文化的传承与发展随着全球化的进程，中国文化面临着新的挑战和机遇。
我们应该加强对中国文化的传承和发展，
保护和弘扬中国文化的优秀传统，同时也要吸收和借鉴其他文化的优秀成果，推动中国文化的创新和发展。
五、结语中国文化是中华民族的瑰宝，是我们共同的宝贵财富。
我们应该加强对中国文化的认识和了解，积极参与中国文化的传承和发展，为推动中国文化的发展和繁荣贡献自己的力量。
中国文化概论重点笔记
中国文化概论重点笔记
《中国文化概论》是一门介绍中国传统文化和文化的课程，其重点内容包括以下几个方面：
一、中国文化的历史背景和基本特点
中国文化有着悠久的历史和深厚的底蕴，其基本特点包括：以儒家思想为核心，注重人文主义和人伦关系，强调和谐与平衡，以及受到宗教信仰的影响。
二、中国文化的核心价值观
中国文化的核心价值观包括仁、义、礼、智和信五个方面。
仁是指关爱他人，义是指公正合理，礼是指礼貌规矩，智是指知识智慧，信是指诚信守信。
这些价值观在中国文化中有着非常重要的地位，对人们的思想和行为产生了深远的影响。
三、中国文化的艺术表现形式
中国文化的艺术表现形式多种多样，包括诗词、绘画、音乐、戏曲、建筑等。
这些艺术形式在中国文化中占据着重要的地位，是中国文化的重要组成部分。
四、中国文化的传统医学和科技
中国传统医学和科技有着悠久的历史和深厚的底蕴，其中包括中医、中药、天文、历法、数学等方面。
这些传统医学和科技在中国文化中有着广泛的应用和传承。
五、中国文化的宗教信仰和哲学思想
中国文化的宗教信仰和哲学思想也是其重要组成部分。
其中，儒家思想是中国文化中的主要哲学思想，道家、佛教、伊斯兰教等也是中国文化中重要的宗教信仰。
这些宗教信仰和哲学思想对中国文化产生了深远的影响。
在阅读《中国文化概论》时，需要注意以下几点：
一、要认真阅读原文，了解中国文化的历史背景和文化底蕴。
二、要深入理解中国文化的核心价值观和艺术表现形式，以及传统医学和科技等方面的内容。
三、要注意中国文化的多样性和包容性，以及其对世界文化的影响和贡献。
(完整word版)中国文化概论
一、文化总论1．为什么文化是“自然的人化”？人类从茹毛饮血茫然于人道的直立之兽演化而来，逐渐形成与天道联系而有区别的人道，就是文化创造的过程。
这个过程中,主体是人,客体是自然，文化便是人与自然、主体与客体在实践中的对立统一物.这里的自然，不只是自然界，还是人的自然属性。
文化是改造自然社会的活动，也改造着改造者自身，即实践者的人。
人创造了文化,同样文化也创造了人。
文化的实质性含义是人化或人类化，是人类主体通过社会实践活动,适应、利用、改造自然界课题的逐步实现自身价值观念的过程。
这一过程的成果体现，既反映在自然面貌、形态、功能的不断改观，更反映在人类个体与群体素质的不断提高和完善。
总而言之，凡是长约本能的，人类有意识地作用与自然界和社会的一切活动及结果，都属于文化，即“自然的人化”就是文化。
2．文化结构的四层次说包括哪些内容?物质：由人类加工自然创制的各种器物，即“物质的知识力量”构成的物态文化层。
制度：由人类在社会实践中建立的各种社会规范、社会组织构成的制度文化层。
风俗习惯：由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的习惯性定势构成的行为文化层。
思想与价值:由人类社会实践和意识活动中长期氤氲化育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等构成的心态文化层。
这是文化的核心部分.具体而论，心态文化又可以再区分为社会心理和社会意识形态两个子层次。
依据与社会存在关系的疏密程度，我们又可以将社会意识形态区别为基层意识形态和高层意识形态.二、中国文化（一）文化背景1．中国传统社会的农耕经济有哪些特点?（1）持续性。
循环式的复苏和进步周而复始，使农业自然经济长期延续(2）多元成分结构。
从纵的方面讲，它始终保留着各个历史发展阶段的经济成份；从横的方面讲，它是与自给自足的自然经济联系在一起的。
中国的农耕经济并不仅仅是农业生产,它还包含着手工业、商业等多方面的经济成份。
到了封建社会晚期，商品性农业和为市场而生产的手工产品更在农家经济中占据重要地位。
《中国文化概论》课程讲义
一、中国文化的“人文”精神（p.2 — p.3）
中国古代“人文”精神的产生和中国历史的演进是同步的。中国文化的“人文”精神萌芽很早。 中国文化“人文”精神的特征：重视人的道德修养，主张人通过自身修养的学习，成为高尚的人，有理想的人。
中国文化“人文”精神负面价值的估价与评说。
中国文化“人文”精神既存在于观念文化，也渗透于中国文化的方方面面。
2．中国文化的结构与层次
本课程是以文化学的理论和方法来介绍中国文化的概况的一门课程，要认识和理解中国文化及其精神，必须从理论的角度，结合中国文化的实际来观察和思考。这样才能不为众多的文化现象所感；也才能不把丰富多彩的中国文化抽象化，而只剩下理论的条文。
中国文化包含非常丰富，表现形式也多种多样。但文化学是有其同性，这也就是中国文化的基本精神我们可以从以下几个方面来看。
四、中国文化的“会通”精神 （p.5 — p.6）
中国文化不是抱残守缺、固步自封的变化。中国文化善于学习各种文化体系之长，加以消化吸收，用以丰富自己，这就是“会通”的精神。
上过精神贯穿于中国文化的各个Fra bibliotek面。 中国传统文化的现代价值。历史上流传至今的思想文化都具有现代价值。从哲学自变说，任何真理都是相对真理和绝点理的统一，无数相对点理的学和就是绝对真理。(p.6 — p.7)
二、中国文化的“自然”精神（p.3 — p.4）
中国文化的创造有其物质基础，而在古代中国，这个物质基础就是农耕生产方式。
中国文化的“自然”精神表现为“天人合一”的思想，和力求与自然合谐的行为。
三、中国文化的“奇偶”精神 （ p.4 — p.5）
中国人在农耕的实践中，创造了“阴”、“阳”两个中国文化范畴，又在数字计称方面归纳出“奇”与“偶”的概念。“奇偶”变纶形成了中国古代思维方式的特征。
2024版《中国文化概论》PPT课件
《中国文化概论》PPT课件目录CATALOGUE•中国文化概述•中国语言文字•中国哲学思想•中国文学艺术•中国传统节日与习俗•中国古代科技与发明•中国饮食文化01CATALOGUE中国文化概述文化的定义与特点文化的定义文化是一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等的总和。
文化的特点文化具有多样性、传承性、变异性、共享性和象征性等特点。
中国文化的起源与发展中国文化的起源中国文化起源于黄河流域的华夏文明，经过数千年的发展和演变，逐渐形成了独具特色的文化体系。
中国文化的发展中国文化在发展过程中，不断吸收和融合外来文化，同时也保持着自身文化的传承和发展，形成了丰富多彩的文化内涵。
天人合一天人合一是中国文化中的一种重要哲学思想，它认为人类和自然是一体的，人类应该顺应自然、与自然和谐相处，达到天人合一的境界。
仁爱思想中国文化强调仁爱思想，即关爱他人、尊重生命、热爱和平，这是中国文化中最重要的价值观之一。
中庸之道中庸之道是中国文化中的一种重要思想，它主张在处理事物时要保持适度、避免极端，追求平衡和和谐。
礼制精神中国文化注重礼制精神，即尊重传统、注重礼仪、讲究规矩，体现了一种对秩序和规范的尊重和维护。
中国文化的核心价值观02CATALOGUE中国语言文字结绳记事、仓颉造字等传说汉字的起源汉字的演变汉字的结构与特点甲骨文、金文、小篆、隶书、草书、楷书、行书等发展阶段象形、指事、会意、形声等造字法，以及汉字的表意性质030201汉字的起源与演变汉语的特点声调语言，音节清晰，词汇丰富，语法灵活汉语的传播与影响对周边国家语言文字的影响，以及汉语国际推广的现状与趋势汉语的魅力表达细腻，音韵和谐，文化底蕴深厚汉语的特点与魅力方言与少数民族语言中国方言的概况七大方言区及其特点少数民族语言文字多样性、丰富性及其保护传承的重要性方言与少数民族语言的文化价值对中华文化多元一体的贡献03CATALOGUE中国哲学思想儒家思想概述01儒家思想是中国传统文化的主流思想，强调仁、义、礼、智、信等道德观念，注重个人修养和社会和谐。
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陆修静，字元德，号简寂，南朝道教代表人物，为道教刘宋天师道宗师。陆修静奠定了道藏的基础，完备了道教的斋戒和仪范制度，使道教走向成熟。陆修静改造后的天师道被称为南天师道。他编纂了中国最早的一部道藏书目《三洞经书目录》，其所开创的道教典籍以“三洞”分类的方法，对后世道教目录学产生重大影响。
陆修静将长生不老的思想和儒家仁孝之教、佛教“三业清净”的思想结合起来，以此构立斋戒规范。同时陆修静还倡导“三会制度”、“五腊制度”，创造了“九斋十二法”及授箓制度，对道教的发展有积极意义。
问答
中国古代哲学的产生和发展
中国哲学的产生
在商周时期，哲学已经萌芽，《易经》中已经开始讨论哲学问题。中国哲学产生于春秋战国（东周）时期，以孔子、老子和墨子为代表的儒家、道家和墨家思想的形成，标志着中国古代哲学的奠基，诸子百家的出现标志着中国古代哲学的成熟。
二、中国古代哲学的发展
（一）商周之际：中国古代哲学的萌芽时期
中国古代哲学家探讨动静常变的关系，落脚点仍然在于社会人生。
在不同的社会发展阶段和历史时期，不同的哲学家站在不同的阶级立场，出于不同的政பைடு நூலகம்需要，表现出不同的动静观。
知行之辩
知行关系是哲学基本问题之一，“知”属于认识问题，“行”相当于实践问题。古代哲人主要探讨了知行的先后、知行的难易、知行的轻重和知行的分合等。
天人感应说：西汉董仲舒把天神化，认为天能干预人事、人的行为也能感应上天,自然界的灾异和祥瑞表示着上天对人们的谴责、警告或者嘉奖。董仲舒以“天人感应”作为其封建神学体系的基础。（有利鼓励人君实行仁政）
天人相分说
天道和人道没有必然的联系。
春秋时孔子：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”同时强调“畏天命”
荀子——天人相分；人定胜天；“制天命而用之”
陶弘景
字通明，字号华阳居士，梁朝茅山道士，道教茅山宗的开创者。茅山宗也被称为南天师道，完成了道教从民间道教向正统道教的转化。他编写了如《真诰》、《本草经集注》等著作，从养生学、炼丹术、医药学等各个方面发展了到教的修炼理论，还以现实社会中的封建登记关系为蓝本，整理和确立了道教庞大的神仙体系，主张吸收儒家和佛教思想，而且以道教神学理论对王朝施以重大影响。
现在一般认为密教是七世纪以后印度大乘佛教一部分派别与婆罗门教相结合的产物。它以高度组织化的咒术、仪礼、民俗信仰为特征,所依经典主要是《大日经》、《金刚顶经》。该宗认为世界万物、诸佛、众生皆由地、水、火、风、空、识“六大”所造。众生如果依法修“三密加持”（即手结印契(特定手势)、口诵真言(咒语)、心观佛尊,就能使身、口、意“三业”清净,与佛的身、口、意相应）即身成佛。该宗仪轨复杂（对设坛、供养、诵咒、灌顶等皆有严格规定），需经阿阇梨(导师)秘密传授。惠果之后此宗即告衰微。
柳宗元、刘禹锡——“人不晓天所为，天安能知人之行”
天人之辩的哲学价值——中国古代哲学与伦理学中的一个重要问题，古代各个学说的理论基础
天人合一说——认为天地人物相互制约相互依存，引导人们从总体上把握人和世界的联系
缺点：与神学、迷信思想想混杂，把天神化，认为天人感应
天人相分说——强调天和人的区别，主旨在于否定天人关系中的神学迷信思想，与此同时突出人的主观能动性。肯定人在天地之间的积极作用，消除妄自菲薄的情绪，对人类自信自强既有较大的鼓舞作用。
葛洪
葛洪，字稚川，自号抱朴子，世称小仙翁，东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家，道教开创时期官方神仙道教理论和仪式的奠基人。著有《抱朴子》、《金匮药方》等。
葛洪作为道教南派茅山的创始人，是道教民间化的代表人物。他继承并改造了早期道教的神仙理论，总结了魏晋以来的神仙家的理论，确立了道教神仙理论体系，并继承了魏伯阳的炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成，同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，构建了较为完备的道教体系。
后来的哲学家大都继承了老子和《易传》的思想，强调发展与变化，还认为发展变化是有规律的。
荀子说：“天行有常”，肯定自然界的发展变化有其自身的规律。
韩非则把人类社会发展规律称为“势”，
古代哲学家论证了动静相互依存的关系，还探讨了运动的状态。
老子提出向相反方面转化的思想。《易传》认为“刚柔相推而生变化”，肯定对立面的相互作用是事物运动变化的内在根源。
动静之辩
动静之辩就是讨论动静关系。在动静之辩中，中国哲学主要讨论，世界是运动的、发展的、变化的，还是静止的、不变的，世界的发展是否有规律，事物发展变化的根据是什么。
中国哲学家大都认为，天地万物都在不断地运动变化，变是绝对的，不变是相对的。（老子：“反者道之动”）
先秦时期讲动变最深刻最丰富的著作是战国时的《易传》。这部书着重从变化的原理出发，阐发了一套“变化日新”的重变哲学。
三论宗、
中国佛教宗派。因其以龙树《中论》、《十二门论》和提婆《百论》为依据,故名。
该宗的基本理论是诸法性空的中道实相论.提出“真俗二谛”和“八不中道”说。判教方面提出二藏三法轮说。该宗流行时间不长,入唐以后即逐渐衰微。
唐代传入日本，形成元兴寺、大安寺两个流派。
密宗
中国佛教宗派。亦称“密教”、“真言乘”、“金刚乘”等。出自印度密教。该教自称受法身佛大日如来深奥秘密教旨传授,为“真实”言教,以与显教(释迦公开宣说之教)相对,故名。
方便净
方便净来自对中国佛教八大宗教特点描述的偈中：：密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空。方便净就是指净土宗的修行特点，即简单易行，三根普被，能摄受广大群众，有念佛法门、十六观法门等，依生前发心、修持不同，往生又有九品往生的分别。修学此宗不一定要通达佛经，广研教乘，也不定要静坐专修，行住坐卧皆可称念“南无阿弥陀佛”，只要信愿具足，制心一处，一心念佛，始终不怠，临命终时，就可往生净土，即便犯五逆恶罪，若命终时能至心称念阿弥陀佛名号十声，命终亦能下品下生至西方极乐净土。当然平时也要持戒诵经，广行众善以作助行。
丘处机
道号长春子，全真道“七真”之一，全真道掌教、思想家、政治家和医药家，在其掌教期间，全真教发展至鼎盛，并在74岁高龄远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民，并因“一言止杀”而闻名世界，全真道得到了元朝的认可和扶持，并创立了龙门派。
张三丰
本名通，字君实或君宝，汉族，元季儒者、道士。武当道派和武当武功的创立者，掀起了中国道教发展史上的最后一波辉煌，主张“三教同一”：把三教皆统一于“道”的旗下。认为古今仅正邪两教，所谓释﹑儒﹑道三教仅为创始人之不同，实则“牟尼﹑孔﹑老皆名曰道”，但其思想特点是极力符合儒学，不仅以道家理论诠释儒家理论还以孔孟之言来说明儒释道的殊途同归，著有《大道论》《无根树》等
与此同时孟子还承认外界环境和教育对主体道德意识的影响,道德行为和环境直接相关,并强调了主体自身的学习和修养在培养善良本性和道德中的作用。孟子以其性善论为理论基础,提出了“求放心”、“养气”、“养心”、“寡欲”的道德修养方法。
孟子性善论对后世有重要影响,在中国伦理史上占有重要地位，后来成来宋明理学正统的人性学说。
吕洞宾
名岩，字洞宾，号纯阳子，通称吕祖，道教全真道尊为“北五祖”之一，以慈悲度世为成道之路，改外丹为内功，以剑术为断除色欲、贪欲、烦恼，对北宋道教理论发展具有重大影响。
王重阳
字知明，道号重阳子，是全真道的开创者，第一次正式将丹派和道派合二为一，引儒入道，力唱三教合一，并发展新的道教理论，以性命双修、功行并重为修炼门径，继承到家心性理论，以及汲取本土化禅宗的心性理论对传统道教从教义、戒律到宫观组织都进行全面革新，从而促成了道教的新生。
会昌法难、
即唐武宗在会昌年间，由唐武宗发起的大规模拆毁佛寺和强迫僧尼还俗的毁佛运动。武宗毁佛对佛教打击沉重,对以后佛教的发展影响很大,使佛教元气大伤,再未能恢复至中唐之繁盛。
五斗米道（天师道）
五斗米道是道教早期的重要流派。东汉顺帝时，张陵在蜀作《道书》二十四篇，奉老子为教主，称得太上老君亲授，以《道德经》为主要经典，创立五斗米道。张陵教人悔过奉道，用符水咒法治病，拥有一批信徒。入道者交五斗米作为资费，因此得名。五斗米道在巴蜀一带设立了24个“治”，处理道教事务和祭神。仪式主要有三种：第一种是经常仪式，静室思过；第二种是请祷仪式，“三官手书”，在纸上写病人姓名表示服罪；第三种是祭神仪式，祭太上老君及九卅土地之神。主要教义：“道”为“一”，“一散形为气，聚形为太上老君”，即“道”的化身，五斗米道的尊神。其召神劾鬼、符箓禁咒等道术，均直接继承了汉代方士的方术。
张陵死后，被教徒尊称为”天师”，并在其名字中加一个”道”，称为张道陵，“天师道”由此得名。他的儿子张衡、孙子张鲁被称为“系师”和“嗣师”。东汉末张鲁统领天师道，在汉中建立了近30年的政教合一的政权，后被曹操所灭。
三清
三清，总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，指道教所尊的玉清、上清、太清三清胜境，也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。三清是“道”的化身，也是开天辟地、历劫度人、传道授法的先天尊神。道生元气，元气化三清，即”一气化三清”。元始天尊地位最高，但民间道德天尊最重要，被称为太上老君，因他是老子的化身，被认为是道教教主。
天人之辩
中国哲学中的一个重要问题，指天道与人道、自然和人为的关系。
学说 天人合一 天人相分
天人合一说
天和人虽然不同，但都是宇宙整体的一部分，相互联系，密不可分，强调天道和人道、自然和人为的合一。
天人同体说
天地人物都是气分化而来的，气将天地万物连成一体，因此天和人相互影响、相互制约
天人同类说
天和人属于同一个种类，“人符天数”，因此相互感应，相互符合
全真道
也称为全真教，中国道教的重要派别，始终代表这全球道教主流，被天下奉为“太上玄门正宗”。于金代由王重阳所创，以全老庄之真为宗旨，摒弃了前代迷信色彩，向老庄回归，并逐渐包容了合并了太一道、真大道和金丹南宗，提倡三教合一。在修炼方术上提倡精气神的修炼，强调出家修真、内外双修，戒酒荤、不娶妻室，把清修无为作为修道之本，反对脸蛋之类的符箓和飞升成仙的说法，主张不加外力，内心清净。除去情、欲，修炼性、神，二者结合就成了身在凡尘而心在圣境的神仙。