中国特殊教育的产生

中国特殊教育的产生

（一）中国古代的残疾观

回顾整个中国古代史，残疾人同样遭遇着被歧视的历程。不过与西方文明产生之初对残疾人实施遗弃甚至野蛮杀戮的态度行为相比，中国古代的残疾观显得更为理性些，对残疾现象的认识也有自身的特点。

1．闪耀着人文光辉的“仁爱”思想

“仁爱”是我国优秀传统文化思想的重要组成部分，至今闪耀着深刻的人文光辉。“仁爱”思想以尊老、慈幼、扶弱作为社会道德伦理的核心价值观。从仁爱思想出发，一些思想家们把保障残疾人在内的弱势群体的基本生存境遇作为社会理想的一项追求。如《礼记·礼运》中就鲜明地提出了“鳏、寡、孤、独、废、疾者，皆有所养”的主张。《国语·晋语七》就有悼公“荐积德，待鳏寡，振废淹，养老幼，恤孤疾”的记载。可见，在中国古代的思想家眼里，已把残疾人看作社会弱势群体中需要积极救助的一部分，并试图把这种行善助弱的义举上升为一种理想的社会行为和制度。也就是说，我国古代朴素的“仁爱”思想已渗透了社会正义的理想。

2．形成了朴素的残疾现象认识观

在遥远的中国古代，我们的祖先在生活实践中已对残疾形成的障碍现象有所了解。这些认识零星地散见于一些典籍文献，虽然并不系统，也无一专论，但归纳起来已在障碍的产生、障碍类别以及障碍影响的层次方面有了较为朴素的经验性认识。在残疾产生的原因方面，如《吕氏春秋·尽数》记有“轻水所多秃与瘿人”，意思是讲缺碘的水喝得多会秃顶和成为不会说话的人。在关于残疾的类别方面，许多典籍借助汉字的表意性有着详细的区别，如盲、聋、哑、瘸、痴等，其中对某类残疾形象还有着更为详细的划分，如“聋”与“聩”、“瞽”与“瞢”等含义的不同。在关于残疾造成的障碍方面，《宋书·南君王义宣传》提及“生而舌短，涩于言论”，意思是指一些聋哑人由于舌头结构存在问题，造成说话迟钝。

3．实施过怀柔的“宽”“养”政策

在我国古代浩瀚的文献中有许多关于残疾人的宽待政策的记载。这种宽待政策主要表现在两个方面：一是“宽疾”政策，即根据残疾人的具体情况，从赋税徭役上实施减免，所谓“废疾非人不养者，一人不从役”，即对有伤残、疾病而不能自养的家庭，可以免除一人的劳役。这种政策在夏、商、周时就已实施。二是“养疾”政策，即对盲、聋、喑、哑、跛足等残疾人实行收养、治疗并供给衣食。如《管子·人国》主张行“九惠之教”，其中第四项便是“养疾”，即对“聋、盲、喑、哑、跛、偏枯、握递不耐自生者，上收而养之疾，官而衣食之，殊身而后止”。此后各朝各代也都不同程度地规定了对残疾人的特殊保障措施，如唐代对于“诸鳏寡孤独贫穷老疾不能自存者，令近亲收养，若无近亲，付乡里安恤”。

（二）中国特殊教育思想萌芽

中国古代虽然已经有了一些特殊教育的思想萌芽，但是，一方面，不够系统，离真正意义上的特殊教育理论体系尚有遥远的距离；另一方面，与西方早期特殊教育思想相类似，一

些特殊教育思想多散布于一些思想家的言论或著作中，而这些思想家从严格意义上来说，并不是真正的特殊教育研究者，他们是在关注整个社会或教育的同时对特殊教育有所涉及。代表性的人物有孔子、洪仁王于和郑观应等。

1．孔子

孔子（公元前551——公元前479）是中国古代最著名的教育家、思想家。孔子的思想中包含着一些对现代特殊教育依然有着重要启发意义的观点，如有教无类和因材施教等。有教无类的意思就是无论什么人都应该平等接受教育。有教无类的提出蕴涵着朴素的全民教育思想，它为中国古代对于残疾人宽容、帮扶的态度作了很好的注解。因材施教是指对学生既要有基本的共同的要求，又要善于发现和注意培养学生的某些特长，适应个别差异去进行教育，使之各尽其才。孔子的因材施教的思想包含着对个体差异的辩证理解。

2．洪仁轩

洪仁轩(1822—1864)是太平天国后期的领袖之一。1860年被洪秀全封为“精忠军师”“干王”。总理太平天国朝政。执政之年，作《资政新篇》，提出一套统筹全局的革新方案。在《资政新篇》中，洪仁王于提出要借鉴西方的特殊教育经验对我国的残疾人实施教养或教育：．“兴跛盲聋哑院。有财者自携资斧，无财者善人乐助，请长教以鼓乐书数杂技，不致为废人也。”这是有史以来，中国政治家第一次在施政纲领中明确提出兴办特殊教育的主张’对于中国的特殊教育而言有着重要的历史意义。遗憾的是，随着太平天国运动的最终失败，这一政策并未及展开和实施。然而，《资政新篇》中所提及的特殊教育思想及举措仍然具有不可磨灭的重要价值，它是中国的政治家系统思考残疾人教育的思想总结，蕴藏着公平、公正的朴素人文精神和相对先进的特殊教育理念，是近代国人系统思考和开展特殊教育的肇始之作。

3．郑观应

郑观应(1842-1921)是晚清时期著名的维新思想家、实业家和资产阶级改良主义者，也是教育家、文学家、慈善家和热忱的爱国者。郑观应从西方资本主义思想出发，逐渐形成了他的改良主义思想，在其著作《盛世危言》中他阐述了关于教育改良的思想，其中也提到了他的特殊教育观。郑观应强调一种新式教育，在新式教育中不论贫富，男女儿童从小就应该接受强制性的义务教育，否则其父母就会获罪。他十分关注社会上的弱势群体，包括盲人、聋哑人、孤儿及罪童等。他非常赞赏德国在教育上的处理方法，不仅不论男女贫富，从小就得一律入学，甚至“更有农政院，训警院、训聋喑院、训孤子院、训罪童院。务使国中人无一弃材，均有裨于公私，以广其用”。也就是说，即使是盲人、聋哑人、孤儿及罪童，也要和正常的人一样一起接受教育，只有这样才能使得国人无一弃材，实现“国无不学之人，则贤才不胜用”的良好局面。应该说，郑观应的新式教育思想已经蕴藏着全民教育的雏形了。