孔子《十翼》全文(白话)
孔子《易传》（十翼）全文
孔子《易传》（十翼）全文孔子《十翼》(易传)原文《易传》（又称《十翼》）包括：一、彖上传（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话），二、彖下传，三、象上传（又称“大象”），四、象下传（又称“小象”），五、系辞上传，六、系辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。
易传全文彖传上01 乾《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
02 坤《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
坤厚载物，德合无疆。
含弘光大，品物咸亨。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。
君子攸行，先迷失道，后顺得常。
西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。
安贞之吉，应地无疆。
〔坤·彖传〕03 屯《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。
雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
04 蒙《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。
蒙亨，以亨行时中也。
匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。
初筮告，以刚中也。
再三渎，渎则不告，渎蒙也。
蒙以养正，圣功也。
05 需《彖》曰：需，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。
需有孚，光亨贞吉，位乎天位，以正中也。
利涉大川，往有功也。
06 讼《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。
讼，有孚、窒、惕、中吉，刚来而得中也。
终凶，讼不可成也。
利见大人，尚中正也。
不利涉大川，入于渊也。
07 师《彖》曰：师，众也；贞，正也。
能以众正，可以王矣。
刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣！08 比《彖》曰：比，吉也；比，辅也。
下顺从也。
原筮，元永贞，无咎，以刚中也。
不宁方来，上下应也。
后夫凶，其道穷也。
〔彖传〕09 小畜《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。
健而巽，刚中而志行，乃亨。
密云不雨，尚往也。
自我西郊，施未行也。
〔彖传〕10 履《彖》曰：履，柔履刚也。
《十翼》究竟说了什么？（上）
《十翼》究竟说了什么？（上）读易经之前我建议各位可以先读一下《十翼》，因为十翼是对易经整体的一个解释，翼就是羽毛的意思，可以引伸为对易经原文的十篇解释。
《十翼》是哪“十翼”呢？《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共有十篇，故称《十翼》。
十翼是谁写的呢？我们暂定认为是孔子或者是孔子的学生整理的。
因为这个是至今都没有定论是事情，但是有一点，孔子一定是对十翼做出过巨大贡献的人，里面很多的论述都充满了孔子的哲学思想。
孔子的很多言论也都记载在了文中。
当然也有可能后人对其做过完善，但是已经无可考据了，所以我们就暂定认为是孔子及其门生做的。
《十翼》里面的《文言传》是专门讲乾坤两卦的，非常特殊，易经里面其它的卦没有这种单独的解释。
也正因为如此，你也可以看到很多书会把文言传的内容，直接放到乾坤两卦的解释里面。
但是《文言传》毕竟是解释《经》的《传》，所以正常来说，大部分易经解读的书籍，还是把《文言传》与乾坤两卦的卦、爻辞分开的，而不会混在一起。
《十翼》之中，唯一跟着易经的经文解释的就是《象传》与《彖传》。
比如乾卦，乾卦卦辞元亨利贞后面就是爻辞，爻辞后面就是彖传、象传的解释。
《象传》又分为《大象传》与《小象传》，《大象传》共64条，对应的是64卦，是用来解释卦名、卦义、卦辞的。
《小象传》共386条，对应是是卦中的爻，是用来解释386条爻辞和用辞的。
《大象传》的用词非常简练，64条结构也非常一致，全部是由两段话来组成，比如遁卦，卦象曰：天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。
第一段话分析出卦的卦象，并引伸出卦名，第二段话是讲指导思想，也就是具体该怎么做。
最开始我讲这个地方，会有人问：卦名是怎么引伸出来的？遁卦为：上乾下艮，乾为天，艮为山，而卦象说是“天下有山”，所以自然就是遁卦了。
《大象传》的用词基本都是这个规律，所以特别容易记忆。
再比如“晋卦”，晋卦说的是：“明出地上”。
“明出地上”是指什么呢？晋卦（䷢）为上离下坤，离为火，为明，坤为大地，所以自然是“明出地上”了。
易经十翼
易经十翼默认分类2011-03-21 12:03:08 阅读0 评论0 字号：大中小订阅十翼《十翼》即《易传》，是对《易经》（《周易》）的注释，共有十篇，因此又称《十翼》。
《易传》内容一、彖上传（《周易》每卦有“彖辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话）二、彖下传三、象上传（又称“大象”）四、象下传（又称“小象”）五、系辞上传六、系辞下传七、文言传（文言是解释二卦经文的言语）八、序卦传九、说卦传十、杂卦传。
作者考证易传确为孔子所作,孔子弟子所述.自孔子传授《易经》，六传至田何。
孔子传授《易经》给鲁国人商翟子木，子木传授给鲁国人桥庇(疵)子庸，子庸传授给江东的□臂子弓(弘)，子弓(弘)传授给燕国人周□子家，子家传授给东武人(淳于)孙虞(光羽)子乘，子乘传授给田何。
秦朝时，焚书禁学，但是因《易经》是卜筮类书籍，不在焚烧之列，所以《易经》传授不断。
汉朝建立后，田何跟随齐国田氏各族迁徒到杜陵，号称“杜田生”，招收弟子传授《易经》。
弟子有王同子中、周王孙、丁宽、服生，王周传授《易经》给杨何、即墨成、孟但、周霸、衡胡、主文偃，杨何又传授《易经》经司马谈。
丁宽，梁地人。
起初，梁地人项生向田何学习《易经》，当时丁宽是项生的侍从人。
丁宽学习《易经》思维敏捷，读书精细，聪明超过项生，于是也成为田何的学生。
丁宽向田何学习《易经》毕业，从杜陵去洛阳又向周王孙学习《易经》的《周氏传》，发掘《易经》古义，作《易说》。
丁宽传授《易经》给田王孙，田王孙又传授《易经》给施□、孟喜和梁丘贺。
于是田何以下《易经》出现了施氏、孟氏和梁丘氏三个学派。
田氏易学派为《易经》各学派所尊，《汉书·艺文志》列其著述有《易传周氏》、《易传丁氏》。
附_马王堆汉墓中帛书《周易》考：1973年马王堆汉墓出土的帛书《周易》六十四卦经文，及其另外的传文《二三子》《系辞》《衷》《要》《缪和》及《昭力》诸篇，经过二十余年的整理校勘，近年始陆续发表出来。
因为这是一批未经后人任何改动的汉初隶写今文资料，特别是它的经文六十四卦卦爻辞基本完整，这为研究《周易》古经本旨及汉代经学史上的今、古文学，提供了极为可贵的资料。
孔子十翼原文和翻译
孔子十翼原文和翻译大家好这里是稼润国学，我是该篇的主笔青雲。
学习《易经》并不难！在汉代就有这样的说法“人更三圣、世历三古”。
上古时期的伏羲氏、中古时期的文王姬昌、下古时期的孔子（距今公元前500年左右）。
通过上篇文章，我们介绍伏羲氏，一画开天、演化先天八卦；文王演先天八卦为后天八卦，化八卦为八八六十四卦。
这篇文章，我们来聊聊孔夫子，为《易经》作《传》，我们讲的《十翼》。
翼者、臂膀也，他是想让《易经》起飞吗？孔子是丰富了易学，还是收编了易学？这个话题本事无厘头的！这里提出来仅是谈谈自己在学习易经过程中，自己对此事的看法。
我碰到过这样的说法，就认为《易经》是儒家的经典，用来统治人心。
之后就是一些不堪的言辞了！孔子十翼首先需要强调说明的是，这种的说法是无任何根据的、是站不住脚的。
未能了解易经在我国悠久历史长流中的发展过程！易经不属于任何一个人、这是先辈们对待自然万物、对待周遭人事，的一种感悟、通过高超的智慧凝结而成的。
所有说易道是自然之道、只在引导人道靠近、贴近、趋向自然道。
自然是什么？自然是法则；自然是规律；自然是纯正。
净化人心，这是具有积极意义的。
更多人映像、这是一部算命占卜的书。
两方面看：一、这是一种保护，保护易经原有的纯正；二、这又是一种阻碍，让人有了更多的误解。
《易经》可以用来占课，因为它揭示了事物发展的一般，我们笼统说为自然之道。
了解了这种规律、熟悉了这种法则，用更现代的语言来说，能很好的对事物的发展进行预测。
预测是一种高级科学、这不是迷信！想反驳的话，那天气预报怎么讲？所以我们多理性的去想，有些说法是站不住脚的！易经一直贯彻的思想：一阴一阳之谓道。
你的占卜未见得100%命中！一切只在自然合理当中，易经讲趋利避害，但没有说绝对的零风险。
人道则可，作该为之事，剩下的交给自然、交给天道。
也不失为一种洒脱豁达心胸。
也就是那一句尽人事听天命是也。
回到我们的本来问题当中，我们未见得有孔夫子那样的心胸和豁达。
易经易传全文(十翼全文)
易经易传全文(十翼全文)易经易传全文从古代至今，易经易传一直被认为是中国古代经典文化中的瑰宝。
它是一部融合了哲学、历史、天文与地理等多学科内容的文化经典。
易经易传全文包括《周易》中的主体六十四卦和其附属经书，即十翼。
这些经书对于中国传统文化的发展与演进有着重要的影响。
本文将全面介绍易经易传全文及其核心思想。
一、易经简介易经，又称《周易》，是中国古代文化宝库中的一部重要经典著作。
相传，易经是由中国古代伟大的哲学家、政治家周文王创作，后世补充完善而成。
《易经》分为两部分，第一部分为主体六十四卦，《易经》第二部分为十翼，是对六十四卦的解析和阐释。
二、十翼全文1. 《序卦传》《序卦传》是《易经》中的开篇之作，它对六十四卦的卦序进行了说明。
它强调了“天地之辨”，解释了六十四卦的构成原理，揭示了宇宙与人之间的关系。
2. 《彖传》《彖传》对各个卦的内涵意义进行了解读。
它通过象征和寓意的方式，揭示了卦象背后的深层含义，使人们能够更好地理解六十四卦所代表的意义。
3. 《象传》《象传》是对卦象符号的解释以及其与自然界之间的相似之处进行剖析。
它以生肖与自然现象为例，展示了六十四卦背后深刻的象征意义，使读者更容易理解各个卦的内在含义。
4. 《文言传》《文言传》以优美的文言文形式，将六十四卦融入到古代的历史人物与事件之中，以寓言的方式传递智慧。
它讲述了古代孔子的言行，向人们传授道德和哲学的价值观。
5. 《说卦传》《说卦传》是对卦变的解读和分析。
它图文并茂地阐述了六十四卦的卦变过程，解释了卦变所代表的意义，强调了卦变的重要性，使读者能够更好地把握各卦之间的关系。
6. 《序卦书》《序卦书》是对《序卦传》的延伸和概括。
它从宇宙的诞生到万物生灭的角度，论述了六十四卦的起源，阐述了六十四卦的运行规律与作用机制。
7. 《杂卦传》《杂卦传》是对六十四卦的补充说明，它列举了一些特殊卦象的情况以及它们所代表的意义。
它扩充了读者对六十四卦的理解范围，使人们更好地理解易经的奥妙之处。
《十翼》简介
《十翼》简介《十翼》即《易传》，是解释《周易》的著作，包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共有十篇，故称《十翼》。
《易经》是中华民族最古老的书籍，在《周易》之前还有《连山易》、《归藏易》，"文王拘而演《周易》"，即为后世所注解的《易经》。
《易经》是中华祖先从上古传承下来的文明智慧，包括象(符号学相关)、数(数学科学相关)、理(哲学相关)、占(甲筮占卜相关)。
许多人言传《易经》只是算卦占筮之学，是有很大偏颇的。
基本解释①即《易传》。
"翼"有附翼、辅佐之义。
因《易传》有十篇:《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，故称"十翼"。
"十翼"之名，现有文献最早见于《易纬·乾坤凿度》(卷下)。
记曰:孔子"五十究《易》，作十翼。
"《史记·孔子世家》:"孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。
读易，韦编三绝。
"《史记注》:"正义曰:夫子作十翼，谓上象、下象、上彖、下彖、上系、下系、文言、序卦、说卦、杂卦也。
"孔颖达《周易正义序》: "若夫龙出于河，则八卦宣其象;麟伤于泽，则《十翼》彰其用。
"②指《九问》、《十恶》、《七正》、《八叹》、《上下系辞》、《大道》、《大数》、《大法》、《大义》。
源出《易纬·坤(乾)凿度》:"仲尼，鲁人。
生不知易本，偶筮其命，得旋(旅)，请益于商扭(瞿)氏，曰:"子有圣智而无位"。
孔子泣而曰:"天也命也!凤鸟不来，河无图至。
呜呼，天命之也!" 叹讫而后息志，停读《礼》，止史削。
五十究《易》，作《十翼》明也。
明易几教若曰:作《九问》、《十恶》、《七正》、《八叹》、上下《系辞》、《大道》、《大数》、《大法》、《大义》。
经典易经十翼原文归纳和白话解释
经典易经十翼原文归纳和白话解释《经典易经十翼原文归纳和白话解释》易经是中国古代的一部经典著作，被誉为“万象更新、永恒不变”的智慧之书。
其中，易经十翼是对《易经》原文的解释和补充，对于理解《易经》的深层含义至关重要。
本文将对经典易经十翼原文进行归纳和白话解释，帮助读者更好地理解和应用这一古老智慧。
一、伏羲翼伏羲翼是《易经》的第一篇翼。
它起源于上古时代的传说，以图形的方式描述了“八卦”和“六十四卦”，为后续的解释打下了基础。
伏羲翼的主要内容包括“河图”和“洛书”，其中“河图”是一个包含八个卦的图形，而“洛书”是将六十四卦排列成九宫图的图形。
这两个图形都以阴阳、乾坤、八卦相生相克的观念为基础，展示了宇宙万物的起源和变化。
二、周易翼周易翼是《易经》的第二篇翼，也是《易经》中最重要的翼之一。
它分为十卷，内容涵盖了《易经》的起源、理论与应用。
周易翼首先介绍了易学的基本理论，包括易的起源、易的本体等，为后续的分析打下了基础。
接着，周易翼详细解释了八个卦的含义和象征，在这里，每个卦都有其独特的形象和概念，通过卦辞的解读，我们可以了解到卦象背后的深层含义。
此外，周易翼还介绍了卦变的原理和方法，为后世易学家提供了指导。
三、颐和翼颐和翼是《易经》的第三篇翼，它主要讲述了《易经》中的卦象象征的风景名胜和人物事迹。
通过使用这些象征意义，易学家们可以据此推测吉凶和解答问题，为人们的生活提供了参考。
颐和翼分为两个部分，一部分是关于卦象的解释，另一部分是关于季节的描写。
在卦象的解释中，每一个卦象都与一种风景或人物事迹相联系，这些事物都被赋予了吉凶和占卜的意义。
而在季节的描写中，作者通过描绘春夏秋冬的景色和自然现象，来展示万物生长和变化的规律。
四、大畜翼大畜翼是《易经》的第四篇翼，它着重介绍了《易经》中的“乾卦”和“坤卦”。
乾卦代表着天、刚、健，而坤卦代表着地、柔、顺。
这两个卦象是《易经》中最常见和最重要的卦象之一，在解卦和占卜中起到了重要的作用。
易经十翼全文及译文
易经十翼全文及译文「易经」又称《周易》，是中国古代传统文化中最著名的一种文学形式，其风格独特，内涵深刻，蕴涵着深厚的智慧。
古人认为『易经』是人类智慧的总结，属于至高无上的智慧，可以应用于改变世界、探索真理的道路上。
而其中的十翼被称为『易经』之精华，它收录了古人智慧的总结，令我们得以在其中找到灵感。
十翼即『易经』的十卦，也是它的核心部分。
众所周知，『易经』十卦拆分成上爻和下爻，它们分别由九宫正、爻辞和六神爻组成。
正爻描述状况发生的前因后果，爻辞说明状况的深层含义，六神爻引导人们理解变化的大智慧。
从结构上来看，『易经』的十翼是一个完整的体系，为人们提供了对变化规律的认识，从而获取一种更深刻的思考方式。
『易经』十翼的全文及译文如下：1.乾卦乾，天行健，君子以自强不息。
【译文】乾卦，天道生机勃勃，君子追求自我挑战，不断进取。
2.坤卦坤，地势坤。
君子以厚德载物。
【译文】坤卦，大地范围辽阔，君子以厚道把握宇宙的一切。
3.屯卦屯，雉兔止，君子以饮食宴乐。
【译文】屯卦，雉兔停止跑动，君子以品尝美食、宴请朋友。
4.蒙卦蒙，亨。
匪我求童蒙，童蒙求我。
【译文】蒙卦，能够顺利亨通。
别人不要求我们，我们也不要求别人。
5.需卦需。
有孚，光亨，贞吉。
【译文】需卦，有诚实品质，照耀着光明，正固吉祥。
6.讼卦讼，有孚窒惕，中吉，终凶。
【译文】讼卦，存在诚实品质，居安思危，中间是吉祥，最终是凶险。
7.师卦师，贞丈人吉，无咎。
【译文】师卦，正固傅师者吉祥，无灾祸。
8.比卦比，吉，原筮元永贞，无咎。
【译文】比卦，吉祥，本初的筮法永远正固，无灾无祸。
9.小畜卦小畜，亨。
密云不雨，自我西郊。
【译文】小畜卦，能够顺利亨通。
密密麻麻的云层，不下雨，自己一定要到西郊去。
10.履卦履，履虎尾，不人，亨。
【译文】履卦，走过虎尾，不伤害别人，能够顺利亨通。
『易经』十翼的智慧令人惊叹，它们深刻地启发着我们仁德的概念，以及世间变化的规律。
其中的原筮元永贞之语，便是古人对待真理的朴素而敬畏之心；密云不雨的比喻，则反映出他们在探求真理时的执着与恒心。
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易传全译文第一章通过八卦的排列，卦象就包含在其中了；而将八卦两两相重，六爻亦包含在其中了；阳阴两爻相互推演，变动也包含在其中了；每个爻上注上解释，爻动就包含在其中了。
人事之间，所以有吉凶悔吝的产生，是由于动作营为的结果。
阴阳两爻，是设立卦象以推演宇宙间万事万物的根本。
推移变通，正是所以趋向于真理或时机的变化的。
时机虽有吉有凶，但我们处在吉利或凶险时，必须安常守正，才可稳操胜算，立于不败之地。
人事如此，宇宙自然亦复如此，皆以“守正”为前题，所以天地的道理，以正而观照万物。
日月的道理，以正而光明，普照万物，都公正无私，使万物各遂其生，各得其所。
天下一切的动作营为，都是归于端正专一，精诚无欲，才能有成就。
乾道造化自然，很刚健的昭示众人，是非常的平易而容易知道呀。
坤道是顺应乾道而开务成物，很柔顺地昭示众人的道理，是非常简易的呀。
圣人制作卦爻，便是效法乾坤简易的理则而作的。
卦象的设立，亦是仿乾坤简易的形迹而设立的。
卦爻卦象先有变化于内，遂依象释理，吉凶之真象就表现于外了。
进而裁制机宜，导致功业的成就，就表现于聪智的变化。
圣人崇德广业、仁民爱物的言行，在卦辞爻辞中记载得很清楚。
天地中最大的道理，就是使万物生生不息，对圣人来说，最重要的在于有权位。
如何守着职位呢？那就要靠仁爱的道德了。
如何聚合众人，是用财富。
而管理财物，匡正言辞，禁止民众为非作歹的是义。
第二章古时伏羲治理天下，仰首观察天上日月星辰运行的现象，下则观察大地上的种种的法则，又观察鸟兽羽毛的文采如何和环境相适应，近的就取象于人的自身，远的就取象于宇宙万物，于是创作出八卦，以融会贯通神明的德性，参赞天地的化育，以比类万物的情状。
编绳结网，做为捕捉鱼、鸟的工具，以猎兽捕鱼，是取象于离卦的。
离中虚，像孔眼，又离为目，有网罟的象征。
包犧氏死后（数百年），神农氏兴起，砍削树木做成犁头，曲转木材为犁柄，以便耕种和除草，创作许多耕作器具，教导人民，使天下增加粮食，是取象于益卦。
规定中午为买卖时间，招致天下的人们，聚集天下的货物，互相交换所需要的货物，满足各人的需要，其取象于噬嗑卦的。
神农氏死后，黄帝、尧、舜氏兴起，由于社会日趋繁荣，旧日的制度，已不适合，所以黄帝、尧、舜诸古圣人先王，随着时代而不断改变，通达其变化，使百姓生活不致于死板，而产生厌倦的心思。
易学的道理是穷极则变化，变化则通达，能通达，则能恒久。
能循此变通的原则，何事不成？所以有如天助一般，当然吉无不利了。
黄帝、尧、舜氏设立文物制度，百官分职，各尽其力，终致天下太平，以至于垂拱而治，无为而成。
是取象于乾坤两卦的现象。
将木材凿成舟船，削锐木头做为船楫，使两岸的人，能互相来来往往，且可航行至更远的地方，便利天下人，是取象于涣卦的。
征服了牛，乘着马，用牛来拖载重物，用马来奔驰远地，以沟通有无，便利世人，是取象于随卦。
设置重门，击柝巡夜，以防御盗贼的侵入，是取象于随卦的现象。
发明杵臼，以利民食，是取象于小过卦。
将柔韧的小木条做成绳索弓，把木材削成箭，用弓箭的利益，来威服天下，是取象于睽卦。
上古时候，冬天则藏身洞里，夏天在野外居住，后世圣人，为了防止洪水猛兽的侵袭，就教人民建筑宫室，上有栋梁，下有檐宇，以抵御风雨，是取象于大壮卦。
古时候的丧葬，用木材厚厚地堆在尸体上面，埋在荒野中，不设立坟墓，也不植树，居丧没有一定的期限。
后世圣人，制定丧礼，换用棺木以殡葬，是取象于大过卦。
远古时无文字，结绳以记事，圣人便发明文书契据，百官也利于治理，人民也可以随时稽察，这是取象于夬卦。
第三章所以《易经》的内容，是描述天下万物的形象。
《易经》的卦象，就是用以模拟万物形象的。
彖此是解释全卦的意义和结构，所以说，彖辞是代表一个卦的才德。
每卦六个爻位的演变，都是仿效天下万物错综复杂的变动而产生的。
由于有了事物的变动得失，吉凶就发生了，而细小疵病的悔恨，忧虑困扰的灾吝，就由此显现出来了。
第四章阳卦多阴爻，阴卦多阳爻，这是为什么呢？就以奇偶来说，阳卦以奇为主，例如震坎艮三卦为阳卦，都是一阳二阴，所以说，阴爻多于阳爻。
阴卦以偶数为主，如巽离兑三卦为阴卦，都是二阳一阴，所以说，阳爻多于阴爻。
震、坎、艮虽多阴爻，一奇为主，即为阳卦。
巽、离、兑虽多阳爻，一耦为主，即为阴卦。
阴阳两卦，它们的德性，有什么不同呢？阳卦一个国君，两个臣民，这是合理的，是君子之道：阴卦两个国君，一个臣民，这是不合理的，是小人之道。
第五章《周易》说：“往来心意不定，朋友们顺从你的想法。
”孔子说：“天下的事物，有何足以困扰忧虑的呢？天下同归于一个目标，所走的途径有不同。
同归于一个好的理想，有百种不同的思虑。
”太阳落山，月亮就升起了，月亮下山，太阳就升起了，日月往来交替，因而有光明的出现。
寒冷的日子结束了，炎热的日子就来了，炎热的日子结束了，就到了寒冷的日子，寒暑往来的交替，遂有春夏秋冬四时递相推移的顺序。
已往的事情，已经屈缩，将来的事情，即将伸展，屈缩伸张，互相交感而用，而利益的产生，也就在其中了。
屈行虫把身子屈缩起来，正是养精蓄锐，等待时机的来临，以求伸展行进的准备。
龙蛇之类，严冬酷寒的时候在土洞里冬眠，以保全它们的躯体。
专精地研究精粹微妙的义理，到达神而化之的境界，则从心所欲，而不逾矩，也就可以学以致用了。
利用易学所显示的道理，而安洽其身，则可以随遇而安，以崇高吾人的德业。
如超过以上所显示的事情，虽然是圣人，也不会知道的。
至于专研宇宙无穷的奥妙，了解万事万物变化的原理，而默然和而化之，这是因为圣人道德极崇高了。
《周易》说：“前进则受困于坚硬的巨石，后退则又依据于多刺的蒺藜上面，异常痛苦。
即使回到家，也见不到自己的妻子，是多么不利。
”孔子说：“不是自己所应经历的困境，却为了欲望而受困，必遭致声名俱裂的恶果。
不是自己所应后退的据点，却后退以安身，必遭致身家危殆的恶果。
名辱身危，已步入死亡之境地，妻子那里能见到呢？”《周易》说：“王公出猎，登在高墙上瞄射鹰隼，一箭命中，象征着无往不利。
”孔子说：“隼是鹰鸟，弓矢是打猎的利器，能执弓而射中禽兽的是人。
君子蕴藏着才能在身上，等待时机的来临，而有所动，还有什么不利的呢？有所行动时，决无障碍，出外必有收获。
这就是平常已经蕴蓄才能，然后再有所行动，是以出而有获，无事不成。
”孔子说：“小人不知道羞耻不知仁义，不使他畏惧不会遵守道德，不见到功利不能劝说他作好事，不用刑威就不能使他得到惩罚，小的惩罚使他受到大的戒惧，以致不犯大罪，这是小人的福气。
《周易》说：‘最初犯有轻微刑法的人，被加上脚镣的刑具，将他的脚趾纳入刑具里，把足趾都灭没了，虽受刑，但过失尚小，能从此改过自新，也就无咎了。
’善行不积累，就不足以成名于天下，罪恶不累积，也不足以自灭其身，小人做事，完全以利害关系为出发点，以为做出小小善事，不会得到什么好处，便索性不去做了，以为做些小的差错，无伤大体，便不改过，因此日积月累，罪恶便盈满天下，以致无法掩盖和不可解救的地步。
《周易》说：‘罪恶深重，刑具已负荷在头部，两耳都灭没了，这是凶害达到了极点。
’”孔子说：“凡是获得危险的人，都是因为他先前安逸于他的职位上。
灭亡的家国，是因为先前自以为国家可以长存的了。
扰乱的国家，是因为先前自以为已经治好，而忽略荒殆，因此国家扰乱以致灭亡。
所以君子必须居安思危，在安定的时候，不要忘记危险，幸存亡国的苦痛，治理的时候不忘祸乱的惨烈，以如此的谨慎之心，本身安定，国家可以常保。
《周易》说：‘它将危亡吧，将危亡吧？天下国家的治安，就好像维系在丛生的苞桑一样，是要常常警惕的呀。
’”孔子说：“德性浅薄而身居尊位，才知狭小而图谋大事，力量很小，却担当天下的重任，很少没有灾祸的。
《周易》说：‘鼎足折断，倾覆了公爵的美食，象征着倾覆家园，身遭刑辱，是非常凶险的。
’这是说才力不足以胜任的危险啊！”孔子说：“能预先晓得几微的事理，则将达到神妙的境界了吧？可说是神妙的人物了吧？君子对上决不谄媚阿谀，对下绝不傲慢，坚定立场，不致于受到危害的牵连，可说是位知道神机妙算的人了吧？几是事情微妙的动机，能先见到吉利的征兆的人吧，君子能见机未然，所以能够把握时机的来临而兴起，而有所行动，不必等待以后。
《周易》说：‘被坚硬的石头所阻隔，不必等到整天才离开，要想到当下脱离此境，这时贞固而吉利的。
’像被硬石所阻隔，应当机立断而离开，何待终日？君子晓得事理的微妙，也知道事理的彰显，知道柔弱的以面，也晓得刚强的一面，能通达而应变自如，就是万众所景仰的人物了。
”孔子赞赏他的学生颜回说：“颜家的这位子弟，要算位知几通达的君子了吧！有了过失，没有自己不知道的，一经反省发觉以后，立即改正，从此不再犯了。
《周易》说：‘迷途了，走到未远的地方，即时回头猛省，便不至于有太大的悔吝，经此警觉，则有大吉。
’天地阴阳二气缠绵交密，互相会和，使万物感应，精纯完固。
万物之中，雌雄男女，形体交接，阴阳相感，遂得以生生不息。
《周易》说：‘三人同行，各有主张，行动难以统一，势必减损一人，一人独行，反而容易得到志同道合的友伴。
’是说天下事的道理都归于一致的呀。
”孔子说：“君子必先安定其身，然后才可以有所作为，心平气和，然后说话，先以诚信待人，建立信誉，然后才可以对人有所要求，君子有了此三项基本修养，与人必能和睦相处，无所偏失。
冒险的举动，人们不会拥护你的。
用言语去威惧人民，人民不会去响应的。
诚信和恩惠尚未施于人民，竟要对人民有所征发和要求，则人民不会理会赞助的。
若无人赞助理会，则随时有人会伤害你的。
《周易》说：‘没有得人益处，有时也会遭人攻击，心志不坚定的人，会有凶险。
’”第六章孔子说“乾坤两卦是周易开始的门户吧？乾表示的是阳刚的事物，坤表示的是阴柔的事物，阴阳的德性，相与配合，阳刚阴柔，刚柔有一定的体制，以体察天地间一切的撰作营为，以通达造化神明自然的德性。
《易经》的称述万事万物的名义，虽繁杂，但不超越事理。
我们考察它创作的事类，大概是衰乱的时代所创的意象吧。
《易经》是彰明以往的事迹，以体察未来事态的演变，而使细微的理则显著，以阐发宇宙的奥秘。
我们一打开《易经》来看，就可以看到每个卦爻有适当的名称，明辨天下事物的形态，不至于混淆不清，如乾马、坤牛，正确地指陈吉凶变化的道理，推断文辞是吉，则明确地指出是吉象，反之，凶，则指出凶象，毫无偏差，可说所完备无缺的了。