媒介文化是近年文化研究中的一个热点
媒介文化
文化广义和狭义之分狭义：精神产品和精神活动，如语言、知识、科学、艺术、文学等广义：人类作用于自然界和社会的成果的总和，包括一切物质财富和精神财富。
广义的文化包括四个层次：一是物态文化层，由物化的知识力量构成，是人的物质生产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的文化事物。
二是制度文化层，由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成。
包括社会经济制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组织等。
三是行为文化层，以民风民俗形态出现，见之于日常起居动作之中，具有鲜明的民族、地域特色。
四是心态文化层，由人类社会实践和意识活动中经过长期蕴育而形成的价值观念、审美情趣、思维方式等构成，是文化的核心部分。
媒介文化媒介文化（Media Culture）指因大众媒介的社会影响而产生的一种文化形态，是显现在大众传播活动中的社会文化现象。
媒介文化的形成与大众社会的出现、大众媒介的发展和普及密切相关。
媒介文化以不同的媒介形态分为电影文化、电视文化、网络文化等不同的文化类型，属于大众文化的范畴。
媒介文化具有广泛推行社会价值规范与建构社会价值意识的社会功能，是现代社会总体文化系统中由大众媒介所建构的一个亚文化系统，但其发展趋势正在从边缘文化形态进入当代社会的主流文化体系。
媒介文化是当代传播学研究的一个重要领域，也是其他人文和社会科学关切的热点。
自20世纪60年代以来，大众媒介的影响力及其文化力量，一直是西方文化研究所关注的焦点之一。
从法兰克福学派的阿尔都塞（L．Althusser）到英国文化研究学派的威廉姆斯（R．Williams）、霍尔（S．Hall）以及后来的费斯克（J．Fiske）、莫多克（G．Murdock）等著名学者，都曾视大众传媒为社会文化的重要组成部分，开创了媒介文化研究的先河。
他们用西方马克思主义、结构主义、符号学、现象学等现代哲学社会科学的理论和方法，对大众媒介及其所传达的内容与现代社会中的作用、意义进行分析、解读、阐释与批判，认为大众媒介不仅为人们提供信息与娱乐，而且建构着人们几乎所有的常识。
当代媒介文化的后现代性分析
当代媒介文化的后现代性分析摘要：本文对当代媒介文化所表现出来的后现代特征进行了分析，探讨了媒介文化与当代审美观念转变之间的联系。
关键词：媒介文化后现代性审美观念媒介文化是近年文化研究中的一个热点。
它不仅突破了传统文化的范畴，涉及到了包括文学艺术、价值体系、制度建设在内的诸多边界，甚至涵盖了生活的方方面面。
并且，媒介文化的话语也从公共领域转向私人领域、从精英阶层转向普通大众、从社会政治经济转向日常生活、从严肃价值观念的推广和道德的教化转向审美体验甚至功能的快感。
可以说，媒体文化已成为当代社会的重要组成部分。
它形塑着人类当下的生存境遇，改变着人类的生存状态和文化形态。
面对纷繁复杂的媒介文化，高调追捧者有之，怀疑批判者有之，但一味的追捧和批判并无益于我们正确地认识媒介文化。
本文拟对当代媒介文化所表现出来的后现代特征进行分析，并探讨媒介文化与当代审美观念转变之间的关系。
一、理解媒介文化对媒介文化的关注。
最早可以追溯到20世纪30年代的法兰克福学派(the frankfurt sch001)。
该学派诸多成员，如本雅明(walter benjamin)、阿多诺(theodor w.adorno)、马尔库塞(herbert marcuse)等人，对所谓“文化工业”的批判就已经包括了大众媒介这一维度。
后来，伯明翰学派(thebirminghamschool)的先驱威廉斯(raymond williams)又进一步拓宽了对大众媒介研究的视域；“当代文化研究中心”(center for contemporary cultural studies)第二届主任霍尔(stuart hall)的论文《编码，解码》更是成为大众媒介研究的经典之作。
虽然上述对大众媒介的关注产生的时间比较早，但是，作为一个独立的概念，媒介文化却直到晚近才出现。
在西方研究界(主要是英语研究界)，直到20世纪90年代以后，以媒介文化为研究对象的专著才不断问世，媒介文化逐渐成为显学。
媒介时代儿童文学研究的突围与拓进
媒介时代儿童文学研究的突围与拓进“在整个二十世纪，向媒体占主导地位和充斥媒体的社会的转变改变了西方社会传播意识形态的方式。
”①媒介文化把传播和文化凝聚成一个动力学的过程，将每一个人裹挟其中。
媒介文化俨然变成我们当代日常生活的仪式和景观，这种全新的文化“构造了我们日常生活和意识形态，塑造了我们关于自己和他者的观念；它制约着我们的价值观、情感和对世界的理解；它不断地利用高新科技，诉求于市场原则和普遍的非个人化的受众”②。
伴随着产业化的运作方式，在大众媒体的强力渗透下，媒介文化作为“我们所面临的现实的文化情境”，成为当下文学生存和发展的重要语境。
作为一个具有极大辐射力和诱发言说欲望的话题，媒介文化成为文学文化研究领域的热点和学术重地。
儿童文学研究作为文学研究格局的有机组成部分，一直呈现不瘟不火的研究局面。
在儿童文学基本理论、儿童文学史、儿童文学作家作品评论等方面，通过研究者的长期努力，有了不少建树，尤其是在童年经验、儿童叙事视角等方面的研究为现当代文学研究提供了有益的资源。
但是，就儿童文学研究现状而言，批评和抱怨一直伴随左右。
这一方面显示了儿童文学研究队伍寻找新的理论生长点，开拓新的研究思路和领域，进而重新确立自己的理论形态和学术个性的姿态和努力，另一方面也显示了关心儿童文学研究发展的有识之士的担忧和鞭策。
每个学科理论话语的展开和理论体系的构筑都有一些绕不开的关键词，“童年”这一概念之于儿童文学研究的意义就在于此。
同时，“童年”这一概念也是以尼尔•波兹曼为代表的众多媒介文化研究者关心的话题。
我们可以从“童年”这个概念入手，从童年的消逝到童年的建构中窥探在媒介时代儿童文学研究拓进的可能路径之一。
1982年，美国纽约大学教授尼尔•波兹曼的电视批评著作《童年的消逝》（TheDeathofChildhood）出版。
波兹曼通过对印刷媒介文化和电视等电子媒介文化的不同传播条件下不同社会结构中“童年”现象的考察，振聋发聩地宣告“童年的消逝”。
试论媒介文化的冲击和影响
ｏ ｕｕａｐｔ ｍ，ｉ ｔ ｓ ｓｅｔ ｏ ｆｍａｏ ｆ ｐｒｖｌ ｕｊ ｔ ｃｎｅｓ ｎｏ ｏｎｔｅｍ ｄｌ ｎ ａｏａ ｃ ｔ ｅ ｐ ｒ ａ，ｍ ｄ ｆ ｌ ｒｌ ａｅ ｃｔ ｔ ｎｈ ｅａｐｃ ｆ ｆｒ ｔｎｏ ａｐｏａ ｓｂｅ ， ｏｖｒｏ ｆ ｇｉｖ ｏｅ ａｄｎｔ ｎｌ ｕｕ —ａｐｏ ｌ ｅ ｉ ｅ ｓ ａ ｉ ｉ ｃ ｉ ｃ ｉ ｉ ｌ ｒ ｖ ａ
Ａｂ ｔ ｓ喇 ： Ａｓｈ ｍａ ｏ ｉｔ ｔｐ ｎｏｔｅｓ ｇ ｆｍｅ ｉ，ｍｅ ａｃｌ ｒ ｓｂ ｃｍｉｇａｋｎ ｆ ｅ ｕｔｒ ａｔｍ ｒｄ ａｌ．Ａ ｉｄ ｕ ｎ ｓｃｅｙｓｅ ｓｉｔ ｈ ｔ ｅｏ ａ ｄａ ｄｉ ｕｔ ｅｉ ｅｏ ｎ ｉｄｏ ｎ ｗ ｃｌ ｅｐ ｔ ｕ ｕ ｅ ｇａ ｕｌｙ ｓ ａｋｎ
者 的 角 色 ，大 众 产 品 （ 本 ） 的 接 受 与 使 用 （ 文 消
费 ）等 。… ” 由 法 兰 克 福 学 派 所 开 启 的 大 众 文
化 批 判 理 论 以 其 独 特 的 视 角 、敏 锐 的 笔 触 对 西 方 资 本 主 义 社 会 的 媒 介 文 化 进 行 深 刻 地 解 读 和 剖 析 ，他 们 的 理 性 反 思 和 深 邃 思 想 对 于 当前 我 们 深
大 影 响 不 仅 从 根 本 上 改 变 了人 类 的 生 存 境 遇 ， 同
时 也 改 变 了 内在 于 其 中 的 人 类 生 活 样 法 。 对 媒 介 文 化 最 早 的关 注 肇 始 于 法 兰 克 福 学 派 的 大 众 文 化 批 判 理 论 ，同 时 ，媒 介 文 化 的 产 生 和 概念 的形成 也 来 自于这 个 学 派 的文 化 批判 理 论 。
刘 振 怡
（ 黑龙 江大 学 文化哲 学 研究 中心 ，黑龙 江
新闻与传播硕士(新闻与传播专业综合能力)历年真题试卷汇编3(题
新闻与传播硕士（新闻与传播专业综合能力）历年真题试卷汇编3(题后含答案及解析)题型有：1. 名词解释题 2. 简答题 3. 论述题1．选择性理论(南开大学，2009年)正确答案：选择性理论是卡兹和拉扎斯期菲尔德提出的，他们认为选择性接触机制会制约和影响大众传播效果。
选择性接触机制包括选择性注意、选择性理解和选择性记忆三个层次。
即受众并不是不加区别地对待任何传播内容，而是更倾向于“选择”那些与自己的既有立场、态度一致或接近的内容接触强化。
这个机制的存在说明受众对某些媒介或内容具有回避倾向。
2．“使用与满足”理论(中国人民大学，2008年)正确答案：“使用与满足”理论是适度故果理论的经典模式之一。
卡茨在其研究中首先主张不但要关注媒介对人们做了什么，还要关注人们用媒介作了什么。
早期的相关分析认为人们使用大众媒介主要是为了加强原确态度。
1969年麦奎尔等人对英国大选的研究结论对此观点提出了质疑。
后来卡茨于1974年提出了理论假设，认为受众具有社会和心理根源的需求，引起对大众媒介或其他信源的期望，导致媒介披露的不同形式，最后导致需求的满足以及其他无意义的效果。
卡茨总结了使用与满足理论的要素，包括：(1)受众是主动的，对于大众媒介的使用是有目标的。
(2)受众需要的满足和对媒介的选择的联系中，受众拥有主动权。
(3)媒介相互竞争以满足受众需要。
卡茨将大众媒介视为个人用以联系他人的工具，认为媒介可以满足使用者的认知、情感、个人整合和社会整合，缓解压力等方面的需要。
3．创新扩散理论(中国人民大学，2009年)正确答案：1962年，美国新墨西哥大学埃弗雷特.罗杰斯(Everett M．Rogers)教授研究了多个有关创新扩散的案例，出版了《刨新扩散》(Diffusion of Innovations)(第一版)，他考察了创新扩散的进程和各种影响因素，总结出创新事物在一个社会系统中扩散的基本规律，提出了著名的创新扩散S-曲线理论。
1999-2014中科院、中国人民大学、暨南大学新闻学考博真题
2014社科院考博真题新闻传播理论与历史一、概述传播学芝加哥学派代表性人物关于传播的社会影响的主要观点。
二、列举一本你印象最深刻的新闻学理论著作进行评述。
（包括主要学术观点、理论体系、有点与不足等）三、试论大众传播中的宣传观念和宣传话语。
四、论新闻学研究中“学”与“术”的关系。
传播与社会发展理论与实践1、什么是发展？传播与发展的关系是什么？该书传播与社会发展（发展传播学）的主要理论。
2、联系你的个人或家庭经历谈谈你对传播与社会发展的治学旨趣。
3、谈谈你对“社会性别”概念的理解，并对某一媒介作品进行社会性别分析。
4、概述媒介素养教育的起源、发展及不同流派。
5、举例说明商业流行文化或主流文化与工人阶级文化的区别。
传媒经营管理的基础理论与实践1、在传媒经营研究中素有“内容为王”与“渠道为王”之争。
请就此谈谈你的观点。
2、请阐述品牌在传媒经营管理中的重要性。
3、目前传统媒体数字化转型的探索主要有哪些类型，请举例概述之。
4、列举你所读过的3本有关传媒经营管理方面的著作，并作简要点评（包括论题、主要学术观点，理论体系、优点与不足等）新闻法治与伦理的学理基础1、在我国是否需要制定专门的《新闻法》这一问题上，国内学界目前有三种不同的观点：一种观点主张“暂缓制定”，另一种观点主张“尽早制定”，还有一种观点主张“未必制定”。
请你就上述问题谈谈自己的看法。
2、试述新闻报道活动中可能面临的伦理冲突及其应对方案。
3、我国宪法第三十五条规定：“中华人民共和国公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由。
”中共十七大报告提出：“保障人民的知情权、参与权、表达权、监督权。
”请简要分析说明上述引文中“言论自由”与“表达权”这两个概念的异同。
4、简述你对国内媒介法（或传播法）研究的总体印象及评价。
5、请列举国内两至三位研究媒介与传播伦理问题的学者，简要点评他们在上述专业方向的一项研究成果。
（专著、论文或研究报告）2013年人大新闻学考博真题一、新闻史论1、试论述中国与美国政党报纸出现、发展历史及对各自国家新闻事业的影响。
《媒介文化研究》随笔
《媒介文化研究》阅读记录目录一、媒介文化研究概述 (2)1. 定义与背景 (3)2. 研究内容与方法 (4)3. 发展历程 (5)二、媒介文化理论 (6)1. 媒介即讯息 (7)2. 文化工业 (8)3. 传播学视角 (10)4. 媒介环境 (11)三、媒介文化现象分析 (12)1. 互联网文化 (13)2. 手机文化 (15)3. 社交媒体文化 (16)4. 数字化时代媒介文化特征 (17)四、媒介文化与社会 (18)1. 媒介文化与青少年成长 (21)2. 媒介文化与经济发展 (22)3. 媒介文化与政治传播 (24)4. 媒介文化与生态环境 (26)五、媒介文化案例分析 (27)1. 电影中的媒介文化体现 (28)2. 音乐中的媒介文化呈现 (30)3. 新闻报道中的媒介文化分析 (31)4. 社交媒体中的媒介文化现象 (32)六、媒介文化发展趋势与挑战 (34)1. 数字化与媒体融合 (35)2. 人工智能与大数据在媒介文化中的应用 (36)3. 跨文化传播与本土化 (38)4. 媒介文化的未来走向 (39)七、结论与展望 (40)1. 研究总结 (43)2. 研究不足与展望 (44)一、媒介文化研究概述在当今社会，媒介已成为我们生活中不可或缺的一部分。
从传统的报纸、广播和电视到现代的互联网、社交媒体和移动媒体，媒介技术的飞速发展对我们的文化产生了深远的影响。
媒介文化研究成为了一个重要的学术领域，旨在探讨媒介如何塑造我们的价值观、行为方式和思维方式。
媒介文化研究起源于20世纪中叶，当时的学者开始关注大众传播对人类社会的影响。
随着时间的推移，这一领域逐渐扩展，涵盖了从微观的个人层面到宏观的社会层面，从传统的文字和图像到现代的多媒体和网络内容。
媒介文化研究的目的是揭示媒介如何影响人类的文化实践，包括艺术、宗教、政治、经济等方面。
在媒介文化研究中，学者们关注的主要问题包括：媒介如何创造和传播文化？它们是如何塑造我们对世界的认知和价值观的？媒介文化研究还涉及到媒介与权力、意识形态、社会不平等之间的关系。
媒介文化第1讲 媒介文化的提出及其意义
b, 协调与使用的态度 这一研究立场是文化研究者斯图亚特 霍尔 等继承葛兰西的文化霸权（领导权）理论 而来，认为文化霸权不是单方面形成的， 而是统治和被统治双方“调停”的结果 雷蒙德 威廉斯提出文化是社会的“整个生 活方式”的观念，被人们接受（对比梁漱 溟的观点），他认为“一个文化的范围， 似乎常常是与一个语言的范围相对称，而 不是与一个阶级的范围相对称”，因此将 文化划为阶级的和阶层的只有极其相对的 意义
以福斯特的故事观为例，故事是高于具体 的表现形式，同一个故事可以改变成戏剧 电影、歌剧，甚至芭蕾舞，但是从媒介文 化的立场来看，或许并不存在着这样的一 个故事，这高度抽象意义上的故事其实是 以语言叙事文本为基础的 相当长一个时期以来，人们心目中的文化 是观念形态的文化，似乎与媒介无关，它 与具体媒介的联系只是内容与形式的关系， 是内容寻找适合自己的外衣
Hale Waihona Puke 这一观念认为，在当今社会中，大众传媒 是所有权力机制中的核心机制，大众传媒 将决定什么是中心是主流，什么是边缘 加拿大学者克劳克和库克的生动说法：凡 是没有经由电视处理的现象与人事，在当 代文化的主流趋势里都成了边缘，电视是 “绝对卓越”的权利关系的科技器物，在 后现代社会里，电视并不是社会的反映， 恰恰相反，社会是电视的反映 将此观点延伸，那么说电视节目的制作权 和播放权将集中了政治权力和意识形态之 争（电影列宁在1918）
a, 批判和怀疑的态度 可以毫不夸张地说，20世纪中叶以来，所有 对大众文化抱有警惕和批判态度的学说和 思潮，其最初的思想和精神来源均与法兰 克福学派有密切的关系，霍克海默和阿多 诺首先剔除大众文化产品那层文化艺术的 面纱，指出在资本主义的市场法则中，文 化产品只不过是市场上的消费品而已，因 此作为一种商品，它是资本主义赚取利润 的工具，而文化的商品化所带来的严重后 果是社会上再也没有真正的精神产品而言
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媒介文化是近年文化研究中的一个热点
媒介文化是近年文化研究中的一个热点。
它不仅突破了传统文化的范畴，涉及到了包
括文学艺术、价值体系、制度建设在内的诸多边界，甚至涵盖了生活的方方面面。
并且，
媒介文化的话语也从公共领域转向私人领域、从精英阶层转向普通大众、从社会政治经济
转向日常生活、从严肃价值观念的推广和道德的教化转向审美体验甚至功能的快感。
可以说，媒体文化已成为当代社会的重要组成部分。
它形塑着人类当下的生存境遇，改变着人
类的生存状态和文化形态。
面对纷繁复杂的媒介文化，高调追捧者有之，怀疑批判者有之，但一味的追捧和批判并无益于我们正确地认识媒介文化。
本文拟对当代媒介文化所表现出
来的后现代特征进行分析，并探讨媒介文化与当代审美观念转变之间的关系。
一、理解媒体文化
对媒介文化的关注。
最早可以追溯到20世纪30年代的法兰克福学派(thefrankfurtsch001)。
该学派诸多成员，如本雅明(walterbenjamin)、阿多诺(theodorw.adorno)、马尔库塞(herbertmarcuse)等人，对所谓“文化工业”的批判就已
经包括了大众媒介这一维度。
后来，伯明翰学派(thebirminghamschool)的先驱威廉斯(raymondwilliams)又进一步拓宽了对大众媒介研究的视域；“当代文化研究中
心”(centerforcontemporaryculturalstudies)第二届主任霍尔
斯图尔特·霍尔（Stuart Hall）的论文《编码、解码》已成为大众传媒研究的经典
之作。
虽然上述对大众传媒的关注出现得比较早，但作为一个独立的概念，媒介文化直到
最近才出现。
在西方研究界（主要是英语研究界），以媒介文化为研究对象的专著直到20世纪90年代才问世，媒介文化逐渐成为一个突出的流派。
在中国大陆，在20世纪90年
代之前，学术界基本上没有使用“媒体文化”一词。
由此可见，媒介文化对中西方学术界
都是一个新生事物。
经过近年来的发展，学界对媒介文化的研究成果可谓不计其数。
但是，如何理解和界
定媒介文化却一直众说纷纭。
在法兰克福学派看来，媒介文化是一种压制性的意识形态，
它不但不能提升大众的精神境界，反而以虚假的自由误导大众，让大众沉醉于单向度的感
官享受中。
而费斯克(johnfiske)则倾向于从消费实践角度理解媒体文化。
他认为，媒介
文化是动态的，消费者可以根据自己的喜好随意地选择适合他们的文化产品，并能动地创
造他们所需要的意义和陕感。
麦克卢汉(marshallmcluhan)突出强调了媒介对社会文化的
形塑力量。
他认为，正因为有了媒介，人类才有可能从事与之相适应的传播和社会活动；
媒介的不同决定了社会文化样态的不同；媒介会消灭一种文化，同时引进另一种文化。
而
在鲍德里亚(jeanbaudrillard)看来，媒介文化创造出了一个超现实的“拟仿”世界，它
使一切真实失去稳定性，并最终促使主体趋向多重化、离散化；它的存在就是填充人们不
断变换的、不确定的需要。
显然，媒介文化的开放性与超越性给它的理论界定带来了难度，因为我们既可以从意识形态角度理解媒介文化，也可
从受众消费的角度理解媒体文化；媒体文化不仅可以从政治和经济制度的角度来解释，也可以从纯技术的角度来解释。
正如美国学者道格拉斯·凯勒所说，媒体文化极其复杂。
到目前为止，它仍然与任何更全面的理论概括相冲突，因为高度全面的理论往往是片面的，对媒体文化的一些重要方面视而不见。
在对媒介文化众声喧哗的诸多界定中，凯尔纳对媒介文化的理解和界定可谓独树一帜。
在发表于1995年的《媒介文化》一书中，凯尔纳首先肯定了“媒介文化”这一概念的价
值和意义。
他说：“?媒介文化?这一概念既可方便表示文化工业的产品所具有的性质和形
式(即文化)，也能表明它们的生产和发行模式(即媒介技术和产业)。
它避开了诸如?大众
文化?(massculture)和?通俗文化?(popularculture)之类的意识形态用语，同时也让人们
关注到媒介文化得以制作、流布和消费的那种生产、发行与接受的循环。
此概念也消除了
介于文化、媒介和传播等研究领域间的人为阻隔，使得人们注意到媒介文化体制中文化与
传播媒介之间的相互关联，从而打破了?文化?与?传播?间的具体界限。
”“?媒介文化?一
词还有一个好处，它表明：我们的文化就是一种媒介文化，媒介已经拓殖了文化，并已成
为配送和散播文化的基本工具，大众传播媒介已取代了先前那些书籍或口语文化模式，我
们已生活在一个由媒介主宰着休闲和文化的世界里。
”从这些表述中我们不难发现，凯尔
纳正是用“媒介文化”这一概念抹掉了“大众文化”与“通俗文化”等称谓的意识形态色彩，同时又把媒介文化和传播的所有形式都看成是值得审视和批判的对象，有意识地把媒
介文化纳入文化研究的框架
阐明了媒介文化与文化研究的基本关系。
凯尔纳将媒体文化的内涵定义为：媒体文化
是各种系统的组合：从广播和声音复制（慢旋转唱片、磁带、光盘以及收音机和录音机等
通讯设备）、电影及其传播模式（影院放映、录像带出租、电视广播等）、印刷媒体，包
括报纸杂志和电视，一直到媒体文化中心。
媒体文化是一种形象文化，它经常调节人们的
视觉和听觉。
各种媒体——广播、电影、电视和印刷品，包括杂志、报纸和漫画书——要
么是视觉的，要么是听觉的，或者两者兼而有之，同时影响着对方的情绪、情绪和观众。
媒体文化是一种工业文化，它是按照大规模生产的方式组织起来的。
同时，还应遵循惯例
程序、规则和条例，分类生产供公众使用的产品。
因此，它是一种商业文化。
它的产品是
大宗商品，试图吸收对资本积累感兴趣的大公司的私人利润。
媒介文化的目标是一个庞大
的受众群体，因此它必须回应当代的主题和思想。
这是非常时事。
它为当代社会生活提供
了各种各样的写照。
然而，媒体文化也是一种高科技文化，它引用了最先进的科学技术。
换句话说，在凯尔纳看来，媒体文化是由平面媒体和电子媒体共同构建的复杂文化系统。
它同时是形象文化、商业文化和高科技文化。
笔者认为，从这三个层面，我们确实更容易
破解媒体文化的秘密。
二、媒介文化的后现代特征
根据凯尔纳的观点，媒体文化首先是一种主要吸引人们感官体验的图像文化。
在当代
社会，计算机和电视等电子媒体已经从根本上改变了文化的形式。
这是一个真实的影像社会，一切都是真实的，从未见过
的、未能描述的、不可表达的等等，都通过电子媒介成功地转换成可视物和惯常的文
化现象。
各种各样令人眼花缭乱的图像既不会像现实主义那样讨论外部事物问题，也不会
像现代主义那样强调内在意义的深刻性(如深刻揭露异化和荒诞)。
要求人们深入其中不断
地阐释和挖掘。
图像拒绝也无需任何解释，它只是平面化地展示，提供给人们在时间和空
间上都被分离了的视觉形象。
图像文化不提供任何现代主义经典作品所具有的深度价值和
终极意义，也没有潜藏在语言文字背后的深层寓义。
这种平面而无深度的感觉，正是后现
代主义的第一个，也是最明显的特征。
不仅如此，在媒介文化时代，高雅文化与低俗文化、精英文化与大众文化、知识分子文化与非知识分子文化等等，都可以获得在电子媒介舞台
上展示自身的机会。
它们之间甚至可以通过电子媒介相互交往、相互渗透，乃至移位甚至
换位。
原先处于对立状态的文化形式之间的紧张关系开始消除，其界限也日趋模糊。
而
“后现代主义名词的第二个特征是一些主要边界或分野的消失，最值得注意的是传统的高
雅文化和所谓的大众或通俗文化之间的区别的消弭。
”
其次，媒介文化是一种作为标准、大众化生产和程序的大众化生产模式。