桂林山水的文化内涵及其审美意义
关于桂林山水的资料简介
关于桂林山水的资料简介桂林山水，对桂林旅游资源的总称，国家AAAAA级旅游景区，中国十大风景名胜之一，下面是店铺为你整理的关于桂林山水的资料简介，希望对你有用!桂林山水简介桂林山水是对桂林旅游资源的总称。
国家AAAAA级旅游景区，中国十大风景名胜之一，桂林山水是中国山水的代表，典型的喀斯特地形构成了别具一格的桂林山水，桂林山水所指的范围很广，项目繁多。
桂林山水“山青、水秀、洞奇、石美"，包括山、水、喀斯特岩洞、石刻等等，其境内的山水风光举世闻名，千百年来享有“桂林山水甲天下”的美誉。
2014年6月23日，第三十八届世界遗产大会上以桂林为首的中国南方喀斯特第二期项目申遗成功，正式成为世界自然遗产，桂林山水荣登世界自然遗产名录。
2016年9月，中国社会科学院考古研究所、广西文物保护与考古研究所等考古专业机构一致认为：桂林甑皮岩先民是具有高智商的智慧人，双料混炼技术是万年前人类的发明，桂林是万年人类智慧圣地。
桂林山水地理环境位置桂林位于广西壮族自治区东北部，湘桂走廊南端。
东、北与湖南省相邻。
湘桂铁路与漓江纵贯，贵广高速铁路横穿全境，有321 、322 、323 三条国道穿过。
东经109°36′至111°29′、北纬24°15′至26°23′，平均海拔150米，北、东北面与湖南省交界，西、西南面与柳州市、来宾市相连，南、东南面与梧州市、贺州市相连。
桂林是世界著名的风景游览城市，有着举世无双的喀斯特地貌。
地貌这里的山，平地拔起，千姿百态;漓江的水，蜿蜒曲折，明洁如镜;山多有洞，洞幽景奇;洞中怪石，鬼斧神工，琳琅满目，于是形成了“山青、水秀、洞奇、石美”的“桂林四绝”，而自古就有“桂林山水甲天下”的美称。
地型(1)石山——四周壁立拔地而起的奇峰林石山地形是以一座座石山拔地而起，四坡壁立峭峻为特征。
石山四周峭峻，是由于石灰岩体多被溶蚀而成向下透的通路，因此，石山坡面是以崩塌为主。
《桂林山水》赏析
教学后记：
③诗歌的第四节对诗意的拓展有怎样的重要作用?
拓展延伸
1、台湾当代女诗人席慕蓉的《乡愁》(详见课本P5)也是抒写乡愁的，说说它与课文在表达上各有什么特点？
2．语言运用.
余光中说乡愁是“浅浅的海峡”，席慕蓉说是“没有年轮的树”，那么，如果有一天走出家门，你心中最惦记的是什么?请发挥想象，仿照课文，用漂亮的比喻句尽现你的感觉.
4.首尾照应，浑然一体.课文的末段描绘了山和水的交相辉映，加上空中云雾迷蒙，山间绿树红花，江上竹筏小舟点缀其间，犹如一幅绝妙的山水画，最后以诗句舟行碧波上，人在画中游收尾，既画龙点睛地概括了全文，又与首段遥相呼应，使文章浑然一体，给人以美的享受.
二、一腔真情颂桂林
1.描写景物，流露赞美之情.瞧，桂林的山真奇啊，一座座拔地而起，各不相连，像老人，像巨象，像骆驼，奇峰罗列，形态万千;桂林的山真秀啊，像翠绿的屏障，像新生的竹笋，色彩明丽，倒映水中;桂林的山真险啊，危峰兀立，怪石嶙峋，好象一不小心就会栽倒下来.作者巧用了比喻、夸张、排比几种修辞手法，生动逼真地描绘出桂林的山奇、秀、险的特点，给人如见其形、如临其境之感，字里行间无不流露出真挚的赞美之情.
乡愁是；乡愁是；
乡愁是；乡愁是；
3、小结
同学们，“乡愁是我国传统文学历久常新的主题，像唐代诗人李白的名作《静夜思》：“.”王湾《次北固山下》：“
桂林山水中国最美丽的自然景观之一
桂林山水中国最美丽的自然景观之一桂林山水被誉为中国最美丽的自然景观之一，其独特的地貌、壮丽的山水和千姿百态的风景吸引着无数游客的目光。
桂林山水以其优美的自然风光和厚重的文化底蕴，成为了中国旅游的热门目的地之一。
桂林山水的地貌特点，主要由喀斯特地貌组成。
喀斯特地貌是一种由于溶蚀作用而形成的地貌景观，它因为其独特的特点而在全球范围内享有盛誉。
桂林山水中的溶洞、地下河、奇峰怪石等景点，都是由于长时间的地表溶蚀而形成的。
这些奇特的地貌景观，使得桂林山水独一无二，成为了世界自然遗产。
在桂林山水的风景中，最为著名的要数漓江和象山。
漓江是桂林山水的代表，其清澈的水质、碧绿的河面和周围的奇峰怪石，构成了壮丽的景观。
漓江两岸的山峦起伏，峰峦叠嶂，形成了一幅宛如画卷的美丽画面。
而象山呈现给人们的是一种更加雄奇壮丽的景色。
象山海拔约216米，它的独特之处在于山体形似一只大象饮水，因此得名象山。
登顶象山，可以一览漓江的绝美景色，令人叹为观止。
除了漓江和象山，桂林山水还有许多其他令人心旷神怡的景点。
大榕树是桂林的标志性景观之一，它位于桂林市区的象山公园内，已有两千多年的历史。
大榕树的繁茂枝叶遮天蔽日，树下的观景亭成为游客休憩的好去处。
此外，桂林山水还有还有世外桃源、阳朔西街等景点，都是让人流连忘返的美丽之地。
桂林山水不仅有着壮丽的自然风光，也是一座富有文化底蕴的城市。
桂林山水是中国古代文学名篇的源头，桂林山水的美丽景色给了许多古代文人墨客灵感。
在隋唐时期，就有很多著名文人在桂林山水中写下了许多脍炙人口的诗篇。
清代文人宋濂更是有名的把桂林山水称作“桂林山水甲天下”，他的这句赞美之词成为了桂林的代名词。
对于游客而言，想要欣赏到桂林山水的美丽风景，最好的方式就是乘坐游船。
漓江的游船成为了欣赏桂林山水的最佳选择。
游船缓缓驶过漓江，游客可以欣赏到两岸的绝美风景，感受到桂林山水的独特魅力。
当然，除了乘船之外，还可以选择步行或骑行等方式，亲身体验桂林山水的美丽。
从桂林山水看自然美的文化价值
自然界的人类来说，自然山水是他们永恒的故乡和 精神家园。中国古代的文人士大夫在他们的仕途坎 坷和人生失意之后归居田园、 隐居山林的行为， 并不 仅仅是他们的个体的嗜好和个人对生活方式的选择， 而且也是古代文人的一种具有文化意义的生活方式和 文化实践方式， 因为崇尚自然、 与自然相亲和本来就是 中国哲学和中国文化的核心观念和一贯主张。 而在现代社会，现代工业和现代科技等工业文 明在取得了巨大的成就的同时，也使得人们在现代 化城市化和自动化的环境中与真切的自然界远远的 隔离开来，与大自然的疏离使得我们现代人生活在 一个几乎是人造的环境中， 再也没有那种 “采菊东篱 下， 悠然见南山” 行到水穷处， 、 “ 坐看云起时” 的条件 和心境， 农耕时代的那种 “小楼一夜听风雨， 深巷明 朝买杏花”的情景早已成为一种遥远的回忆。现代 工业文明创造了无数的奇迹，却没有能够创造出一 个能让现代人的灵魂栖息的精神家园。面对着都市 的喧嚣、 人世的苍桑、 工作的压力、 心灵的创伤， 人们 需要一种东西使人们暂时远离都市的喧嚣、缓解工 作的压力、 医治心灵的创伤。因此， 如桂林山水这样 的优美宁静的自然风光就成为人们向往的地方，自 然界的山川河流、花鸟泉林也就常常成为了人们渴 望回归的精神故乡。在工业文明高度发展的现代社 会， 人们离自然越远， 回归自然的愿望就越强烈， 为 什么登山临水成为了世界各国人民的共同的审美嗜 好？为什么山川河流、 清风明月、 流泉飞瀑成为了人类文 学艺术世世代代永恒的题材和永不厌倦的表现对象？其 实这些都源于人类回归自然的文化乡愁冲动。
廖国伟・从桂林山水看自然美的文化价值
想的核心理论， 并以水象征其哲学的最高境界， 这反 映着中华民族文化心理的一种中对于自然山水的热 爱。也使得自然山水在人类的文化艺术中具有了丰 富的文化意义。 在人类文明的发展史上，无论翻开那个国家的 文学艺术史，我们都可以看到大量的对自然山水和 种种自然景象的赞美和描绘， 如果去掉山水诗、 山水 画、风景画等等以自然为对象和题材的文学艺术作 品， 我们人类的文学艺术将大为逊色， 人类的文学艺 术也不会完整。自然山水也因为成为了人类文化艺 术的永恒题材和情感投射的对象而具有了深厚的文 化意义和审美意义。 三、 欣赏自然美体现着人类回归自然的文化乡愁 我们知道，自然山水是人类生活中不可缺少的 组成部分， 人类来自于自然， 依赖自然而生存， 因此 也离不开自然。自有人类以来，人类就与自然朝夕 相处， 人们在自然中劳动、 生活， 人类依赖自然、 利用 自然、 改造自然， 依恋观赏自然又恐惧自然， 因此， 人 类对自然山水怀着一种十分复杂而微妙的感情，对 自然山水也投射和倾注着无数的情感和希望，自然 山水也在人类的哲学、 历史、 文化、 艺术以及思想情 感和心理经验中都烙下了深刻的印迹。中国古代的 “天人合一”哲学， 其实正反映着华夏民族与自然相 亲和的观念和愿望。古今中外文学艺术史上大量的 山水诗、 山水画、 风景画都折射着人类对于自然山水 的依恋和回归自然的心理情感。 在中国，山河” 江 “ 、 “ 山” 五湖四海” 、 “ 都是国家社稷的代名词，长江” 黄 “ 、 “ 河” 、 “泰山” 都是华夏民族的象征。这种种对于自然 山水的依恋和心理情感反映着我们与自然山水的血 肉相联的关系。同时这种种对于自然山水的依恋和 心理情感通过世世代代的遗传、文化的熏陶以及每 个个体的特殊需要而积淀成为一种心理经验，这种 心理经验则成为人类崇拜和欣赏自然山水的心理背 景和心理动力。 桂林山水在山清水秀的环绕中映照着田园风光 和粉墙黛瓦的村舍， 农人荷锄、 牛群归圈、 炊烟袅袅 融入暮霭沉沉的田园牧歌的美丽景象，唤起了人们 对田园牧歌的农耕社会的美好回忆和向往，也唤起 了人们对于回归自然和故乡的文化乡愁。 我们知道，乡愁不仅仅是单纯的对于故乡的思 念和回归故乡的愿望，它还包含着人类对于精神家 园的渴求，以及人类在文明发展的过程中逐渐远离 自然界之后对回归自然的愿望。所以乡愁是一种文 化理念，对于从自然界中脱离出来并且越来越远离
天人合一的人间天堂桂林山水
天人合一的人间天堂桂林山水桂林山水，源远流长，素有“天下第一山水”之美誉。
其奇峰怪石，奔流飞瀑，青山绿水构成了壮美的自然景观，吸引了无数游客驻足观赏。
然而，桂林山水之美远不止于此，它是天人合一的人间天堂。
天人合一，是中国古代哲学家儒家学派所倡导的一种观念。
它认为人应该与自然和谐相处，追求自我修养的同时，也要尊重和顺应自然的规律。
桂林山水作为中国古代哲学思想的延伸，完美地诠释了天人合一的理念。
首先，桂林山水的壮美景色让人如痴如醉，仿佛置身于仙境般的天堂。
桂林的山峦起伏，犹如巨龙盘踞，独特的喀斯特地貌让人震撼。
在阳朔县的漓江上，像翡翠般的水面反射着周围的群山和蓝天白云，形成了美不胜收的山水画卷。
这样的美景让人感到与自然融为一体，心灵得到触动，仿佛置身于天人合一的境地。
其次，桂林山水的独特魅力正是因为人与自然之间的和谐共生。
在桂林山水的脚下，有着繁华的城市与古老的村落，人们以独特的方式居住在这片壮美的自然环境中。
他们尊重自然，利用自然资源开展旅游、农业等产业，既满足了经济发展的需求，又保护了自然生态的平衡。
桂林山水的美丽不仅来自于自然的造化，更来自于人们与自然的和谐相处。
最后，桂林山水也是一座文化瑰宝。
自古以来，桂林就是文人雅士的聚集地。
徐霞客、杨万里等文人墨客留下了许多脍炙人口的诗作和游记，描绘着他们对桂林山水之美的美好赞颂。
桂林山水激发了无数文人的创作灵感，成为中国文化的重要组成部分。
这种人文氛围与壮美的自然景观相辅相成，形成了桂林山水独一无二的魅力。
综上所述，桂林山水不仅是中国壮丽的自然景观，更是体现天人合一理念的典范。
其与人类社会和谐共生，并且以其独特的文化背景融入了中华传统文化。
桂林山水以其美丽、独特的景观吸引了世界各地的游客，将人们带入了一个天人合一的人间天堂。
【备注】文章根据题目内容要求，采用议论文的形式进行写作。
通过引入“天人合一”的哲学观念，论述了桂林山水既美丽壮观又融入人文的特点，突出了人与自然和谐共生的关系，并在全文中使用多种修辞手法和描写技巧来增加文字的表现力，使读者能够身临其境地感受到桂林山水的魅力。
桂林山水风光PPT模板：天下绝景赏析
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汇报人：
2023.09.18
桂林山水特色
桂林山水概述
1. 桂林山水概述：桂林，位于中国广西壮族自治区东北部，被 誉为“山水甲天下”的美誉。桂林山水以其独特的喀斯特地貌、 秀丽的山峰、清澈的河流和丰富的人文景观而闻名于世。桂林山 水风光包括象鼻山、漓江、阳朔西街等著名景点，吸引了无数游 客前来欣赏。 2. 桂林山水特点：桂林山水具有鲜明的地域特色和独特的美学 价值。其地貌以喀斯特地貌为主，形成了千姿百态的山峰、溶洞 、石林等景观。同时，桂林山水还具有“山青、水秀、洞奇、石 美”的特点，展现了大自然的神奇鬼斧神工。
桂林山水景点介绍
象鼻山
1. 象鼻山的独特地貌：象鼻山位于桂林市区，因山形酷似一头饮 水的巨象而得名。其独特的地貌形态，使得它在众多山峰中独树 一帜，成为了桂林山水风光的代表之一。 2. 象鼻山的历史文化内涵：象鼻山不仅是自然景观，更是历史文 化的载体。山上的古迹如普贤塔、象眼岩等，都蕴含着丰富的历 史文化信息，为游客提供了深入了解桂林历史文化的机会。 3. 象鼻山的旅游价值：作为桂林山水风光的重要组成部分，象鼻 山吸引了大量的游客前来观赏。它的美丽景色和深厚的文化底蕴 ，使其成为了桂林旅游业的重要支柱。
桂林山水文化内涵
桂林山水的地理特点
1. 桂林山水的地理特点：桂林位于中国广西壮族自治区，地处亚热带湿润气候区，地貌以喀斯特地貌为主，形 成了独特的山水景观。 2. 桂林山水的形成过程：桂林山水的形成经历了漫长的地质作用，包括地壳运动、水流侵蚀和岩溶作用等，形 成了独特的喀斯特地貌。 3. 桂林山水的地理分布：桂林山水主要分布在桂林市区及周边地区，包括漓江、桃花江、象山等著名景点，形 成了独具特色的喀斯特山水画卷。 4. 桂林山水的地理意义：桂林山水作为世界自然遗产，具有很高的科学价值和观赏价值，对于研究地球地貌演 变和生物多样性具有重要意义。
桂林山水的文化内涵及其审美意义
桂林山水的文化内涵及其审美意义文章摘要：桂林山水文化历史悠久，具有深邃的文化内涵。
在绵延的历史中，桂林山水影响了一代又一代的人，它融注了中国古代文人、士人、画家、隐士等人的思想观念，对超自然力量的崇拜、民间神话传说、宗教文化思想、民间风情融为一体，形成独具特色的桂林山水文化城。
本文通过诠释桂林山水文化的深邃内蕴来体现源远流长的人类山水文化的发展轨迹，以及中国传统的和谐思想，从而来探究桂林山水的审美意义，提高我们对桂林山水的认识能力，以便更深刻地领会桂林山水文化的魅力。
关键词：桂林山水；文化内涵；审美意义桂林山水以她的“山清水秀，洞奇水美”而闻名于世，更为吸引人的是桂林山水的文化内蕴。
桂林山水文化融入传统自然审美相融合，显示了人的思想感情、精神寄托、儒家“比德”思想、人与人类和谐美及审美趋向，各个时期的文人学士以桂林山水文化为中心，在诗歌绘画、审美意义及思想的创造上达到了最高文化成就，形成了内蕴深邃的桂林山水文化。
一、桂林山水文化的内蕴（一）、在桂林旅游文学中看桂林山水的文化内蕴桂林山水的旅游文学最集中反映出桂林山水文化的意味和人文色彩，表现人类自然美观和人的审美情态及其精神风貌。
那么，要深入了解桂林山水的文化，我们先理解什么是旅游文学。
刘湛先生认为，“中国文学有一半是旅游文学。
”⑴在我国旅游文学源远流长，有许多学者给其下了定义。
有的人认为，“旅游文学就是游记文学”，有的人却认为旅游文学除了游记外，有许多诗文、词曲是属于旅游文学的。
每个人对旅游文学的理解都有一定的道理。
那么，旅游文学究竟是什么？“它是以旅游生活为反映对象，抒发旅游者在整个旅游过程中的思想、情绪和审美情趣的文学。
”⑵主要突出其旅游性和文学性。
经过理解旅游文学的涵义，本文就可以更深层次的通过旅游文学来展示桂林山水丰厚的文化底蕴。
首先，我们从有关桂林山水的诗、词、文等方面来揭示桂林山水的深刻内蕴。
翻开桂林文化史，我们可以看到许多诗、文、词对桂林山水的赞美和描绘。
桂林山水文学的美学特点及审美价值
文学评论·古典文学桂林山水文学的美学特点及审美价值刘又堂 桂林航天工业学院航空旅游学院摘 要：山水文学是一种描写自然景观和山水风光的文学体裁形式，它是在人们发现自然美并将其纳入文学表现范围之后才逐步形成并发展起来的。
在详细介绍我国山水文学发展概况的基础上，全面分析了桂林山水文学的美学特点，最后揭示出桂林山水文学的审美价值所在。
通过研究，厘清了桂林山水文学的形成发展脉络，归纳总结出桂林山水文学的美学特点和审美价值，以期对桂林山水文学创作提供帮助。
同时，亦能指导人们欣赏桂林自然山水美的审美实践活动。
关键词：山水文学；美学特点；审美价值；桂林作者简介：刘又堂，男，湖南邵阳人, 研究方向：山水文学、文学审美。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2019)-27-070-02一、山水文学概述山水文学就是将自然景观和山水风光作为审美对象，将其纳入文学表现范畴而形成的一种特殊的文学体裁形式，因此，山水文学是以描绘自然山水和地方风貌为主要内容的文学品种。
在我国文学界，一般按山水文学发展的时间脉络将其分为两大类：古代山水文学和现代山水文学。
古代山水文学泛指民国以前所著的描写我国大好河山，并借以表达作者情感和思想的文学作品。
现代山水文学则是指民国时期及新中国成立后所出现的当代山水文学，其主要特点是运用道家艺术来展现大自然之美，通过对草木花卉、鸟兽虫鱼、山水田园、物候季相等的诗意描绘，达到“借物言志”、“以物抒情”之目的。
无论是古代山水文学，还是现代山水文学，都是在漫长发展过程中形成并逐渐丰富起来的。
由高建新教授编著、内蒙古大学出版社出版的《诗心妙语自然——中国山水文学研究》一书，通过对我国历代山水文学的分析和解读给了人们诸多启示。
全书深入系统地探讨了中国山水文学的产生、发展及其演变规律，在充分搜集素材的基础上，博采众长，厚积薄发，全面客观地评价了中国山水文学的发展历程及其独特价值。
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桂林山水的文化内涵及其审美意义文章摘要：桂林山水文化历史悠久，具有深邃的文化内涵。
在绵延的历史中，桂林山水影响了一代又一代的人，它融注了中国古代文人、士人、画家、隐士等人的思想观念，对超自然力量的崇拜、民间神话传说、宗教文化思想、民间风情融为一体，形成独具特色的桂林山水文化城。
本文通过诠释桂林山水文化的深邃内蕴来体现源远流长的人类山水文化的发展轨迹，以及中国传统的和谐思想，从而来探究桂林山水的审美意义，提高我们对桂林山水的认识能力，以便更深刻地领会桂林山水文化的魅力。
关键词：桂林山水；文化内涵；审美意义桂林山水以她的“山清水秀，洞奇水美”而闻名于世，更为吸引人的是桂林山水的文化内蕴。
桂林山水文化融入传统自然审美相融合，显示了人的思想感情、精神寄托、儒家“比德”思想、人与人类和谐美及审美趋向，各个时期的文人学士以桂林山水文化为中心，在诗歌绘画、审美意义及思想的创造上达到了最高文化成就，形成了内蕴深邃的桂林山水文化。
一、桂林山水文化的内蕴（一）、在桂林旅游文学中看桂林山水的文化内蕴桂林山水的旅游文学最集中反映出桂林山水文化的意味和人文色彩，表现人类自然美观和人的审美情态及其精神风貌。
那么，要深入了解桂林山水的文化，我们先理解什么是旅游文学。
刘湛先生认为，“中国文学有一半是旅游文学。
”⑴在我国旅游文学源远流长，有许多学者给其下了定义。
有的人认为，“旅游文学就是游记文学”，有的人却认为旅游文学除了游记外，有许多诗文、词曲是属于旅游文学的。
每个人对旅游文学的理解都有一定的道理。
那么，旅游文学究竟是什么？“它是以旅游生活为反映对象，抒发旅游者在整个旅游过程中的思想、情绪和审美情趣的文学。
”⑵主要突出其旅游性和文学性。
经过理解旅游文学的涵义，本文就可以更深层次的通过旅游文学来展示桂林山水丰厚的文化底蕴。
首先，我们从有关桂林山水的诗、词、文等方面来揭示桂林山水的深刻内蕴。
翻开桂林文化史，我们可以看到许多诗、文、词对桂林山水的赞美和描绘。
优美的诗文与如画的山水融为一体，构成一幅赋有内涵的大画面，以表现出人类文化情感。
自南朝刘宋颜之在桂林唱出，“末若独秀者，峨峨邪邑间”以来，历经许多文人直至现在，留下了许许多多诗文，这些诗文涉及极广、极深。
百看不厌的象鼻山，景色优美，是桂林山水的象征和桂林城的标志，历代诗人吟咏不止。
“象鼻分明饮玉河，西风一吸水应波。
青山自是饶奇骨，白日相看不厌多。
”（明·孔镛）；范成大说水月洞“其形正圆，望之端整如月轮。
”陆游虽没有玩过桂林山水，但是他通过别人的诗画描写了神奇的桂林山水，然后把这些诗文寄给杜思恭。
杜思恭则“命工刻字崖石，与世人共之”，宋代游人客蓟北处士感叹“象鼻水月”奇观“水底有明月，水上明月浮。
水流月不去，月去水还流。
”这神山秀水的象鼻山成为诗人的吟咏对象，给我们留下了丰富的文化，更是吸引了游客前往。
山中有水，水中有山的桂林山水确实神奇。
在这如画如诗的山水中，我们可以游玩到独秀奇峰；瑰丽奇绝、妙趣横生的“第一洞天”；古人称之为“栖霞真境”的七星岩；“江作青罗带，山如碧玉簪”的漓江画廊，等等。
奇特的山水，迷人的风景被人们赞叹不绝，如明代诗人严震直赞尧山：“塑风从东来，吹堕遥空雪；洒向尧山顶，相看最奇绝”；清末朱凤森赞七星岩：“我爱栖霞洞，溪流玉带环。
江云千里日，萝月七星山。
石乳悬香雪，仙床拥翠鬟。
探奇峰万矗，直到九嶷弯。
”；贺敬之则深切的吟咏：“情一样深啊，梦一样美，如情似梦漓江的水。
”；徐悲鸿为桂林山水所震撼，“世间有一桃源，其甲天下山水，桂林之阳朔乎！”；叶剑英“春风漓江水客舟轻，夹岸奇峰列送迎。
马跃华山人睇镜，果然佳胜在兴坪。
”；董必武则赞，“漓江春水绿悠悠，细雨昙天结伴游。
两岸奇山看不尽，碧莲峰下泊行舟。
”……这些诗文不仅仅宣传了桂林，提高了桂林山水的知名度，而且还赋予了桂林山水灵性。
“我国已故带有文人气质的美学家宗白华先生也说自有人类历史以来，山水和血肉相连，人类世代感情、思想、希望和动都在山水里刻下了深刻的烙印。
”⑶中国山水有着人们的精神风貌，正如古人所说的，“仁者乐山，智者乐水”，从这便体现出桂林山水对周围人的性情影响极大。
自然山水与人的精神品质相类似的形式结构，具有德化作用。
神奇的山水能陶冶人的情操，使人获得精神上的共鸣，有助人自身的完善。
无论是广西人还是被贬谪或流放到桂林的人，他们身上都有一种奇特的性格，即勇往直前，无所畏惧，爽快直率。
桂林山水的文化内蕴对人的涵养所要求的一种极高境地担任了条件，“才智学识孕育英才成大器者岂惟黄卷青灯”⑷因此，许多文人对奇特的桂林山水充满了向往之情，陈毅元帅游过桂林后大赞：“宁做桂林人，不愿做神仙！”。
于是，人们的喘息吟唱，言谈笑话，都赋予桂林山水一种美给桂林的生活带来悠然自得的乐趣，更给桂林人一种知、情、乐、趣，为桂林人的性情增添了几许乐趣与妙趣。
如今，桂林人在诗文中的体味更深，情感更长，给他们深深感受到“山美、水美、人更美”。
从另一个角度说，美丽的桂林文化，成了桂林山水的绝唱。
其次，我们从桂林山水画中来领会桂林山水的文化内蕴。
宋代山水画家郭照说，“山以水为血脉……故山得水而活，水似山为面……故水得山而媚。
”⑸可见，只有我们亲眼目睹桂林山水，才能够领路到桂林山水画之神韵，欣赏到山水和谐美。
从古至今，有许多艺术家游览桂林山水后，便画了一幅幅生动逼真的山水画。
这些画不仅在色彩上相互彰显，而且动静的组合也相互映衬。
这让我们感受到桂林山水特殊的文人意味与境界，为桂林山水染上了人文色彩。
清代山水画家朱树德不但说出桂林最美的十八景，且把这些优美的山水风景画出来；宋代大画家米芾对伏坡山的题名、自画像成为珍品；其中，黄格胜的《漓江百里图》创造了新时期桂林山水画的又一高峰。
这幅画不仅表现漓江的全貌，而且现实了漓江山水的精神韵致，为桂林山水作了全新的诠释，丰富了桂林山水深厚的文化底蕴。
从古至今，山水画成为了千年以来中国艺术的一种不可或缺的表现题材，尤其是桂林山水画占了相当的重要的位置。
这无外乎“山水寓诸心，山水则不在外。
山水经过‘心’的吸取、消化，不再是本然的山水，而是‘心’的山水，是画家自家的山水。
心的山水属于‘心’，属于性情之山水，或者说，它是有性格、有品格的山水。
”⑹桂林山水就被理解为心的表达、心的创作。
于是，艺术家对桂林山水描写中带有自己深厚的感情，赋予山水性情。
事实上，人与桂林山水形成了一个息息相关的生命整体，人类在山水画中寄托着他们的文化理想和文化需求，表达自己的思想感情和文化理想。
在许多桂林山水画家中，我们能够从他们的画家领会到山水性情，领会到他们那种深厚的情感：“自然山性即我性，山情即我情，而落笔不生软矣”，“自然水性即我性水性即我情，而落笔不板呆矣。
或问山水何性情之有？不知山性即止而情态则画面生动，水性虽流而情状则浪浪具形……”⑺可见，画家与桂林山水已融为一体，桂林山水因为人的感情而染上了一层文化的色彩和意义。
在山水中，人们则看到了自己的内在尺度和内在需求。
因此，在桂林山水画中负载上了极深厚的文化内涵，如老子所说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故人几于道。
”这句话赋予了山水崇高的品格，反映了一种至高的哲学境界。
在桂林山水画中，我们可以看到大量对桂林山水奇美的景象的描绘和赞美，这位桂林山水文化投射了深厚的文化内蕴。
最后，从桂林神话传说及其民谣中看桂林山水的文化内蕴。
千百年来，桂林一直是人们旅游观光的历史文化城，在这一片神奇的土地上，生活着壮、瑶、苗、毛难族等十多个少数民族。
神奇的桂林山水陶冶他们的性情，酿酒了各具特色、淳朴热烈的习俗，编造了许许多多美丽古老的神话传说。
这里的传说与民谣、自然风光、民族风情成为桂林山水的点缀，为桂林山水文化城染上一层神秘而绚丽的色彩。
桂林人为了解释“水底有明月，水上明月浮”的“象山水月”奇观，而流下了美丽的传说，这个传说赋予大象灵性，它为了报答治病之恩，决心留在人间，帮助桂林老百姓重整家园；望夫石的传说则反映了桂林人对爱情的矢志不渝，无论贫穷病痛，始终在一起度过难关。
一个背着孩子的少妇，正向“丈夫”含情凝神，形象逼真，美丽的传说给自然山水带来神秘的色彩；神话“七仙下凡”则从侧面反映漓江景色的迷人，连神仙也为此眷顾，“宁作桂林人，不愿作神仙”便是这美丽传说的写照。
对于桂林山水的美丽传说，壮族刘三姐传说尤为著名。
关于桂林山水的民谣有“看马郎，看马郎，问你神马几多双？看出七匹中榜眼，能见九匹状元郎。
”；“一块石头两个样，两块石头四不像，乌龟嘴脸骆驼背，进洞白马出洞象。
”；“金钩挂山头，青蛙水上浮，小熊满山跑，古榕伴清流。
”……这些民谣与漓江百姓的民俗生活结合起来，反映出人与自然的和谐统一，人类在桂林山水中的闲适安逸的精神统一。
桂林山水美丽的传说与我国古老的文化历史底蕴有一定的联系。
我国是一个信仰神灵的国家，人们认为神灵是至高无上的，它们象征着人们美好的愿望与理想需求。
因此，这些美丽的神话传说和淳朴的民谣，随着生产力的发展和人们审美情趣的变化，而逐渐被人格化，同时具有了人情、人性、人的欲望。
这时，神话传说和民谣便具有了桂林山水文化的灵性，更加符合实际，接近民众的生活。
也就是说，这些神话传说与民谣在代代传承中逐渐走向人情化、世俗化，与人们的生活融为一体，并带上鲜明的地方特色。
桂林山水的神话传说与民谣往往反映山水性情，让桂林人抑或旅游者在美轮美奂的传说中体验到桂林乃至整个广西地区的民族文化和风俗人情。
因此，这些美丽动人的神话传说、民谣使桂林山水更加富丽，更加充满色彩。
（二）、桂林山水具有浓厚的政治历史文化底蕴桂林山水已具有两千多年的历史，因而具有丰厚的文化底蕴。
在社会的不断变迁下，桂林山水的文化涵养也上升到一定高度，成为一种国民文化及精神素养上流化的表象，成为桂林文化重要组成部分。
在人类社会早期，许多自然环境尚未被开发，处处皆无“景”可言，也未被赋予人文思想内涵，后来，随着人类的开发便出现美丽的景观。
桂林山水的发展历史具有一段发展历程。
在古代，桂林是百越之地，战国时期属于楚国。
直到2200多年前，秦始皇统一中国后，便在这里开凿灵渠，灵渠成为我国古代从中原到岭南的唯一航道。
对于这伟大的工程，郭沫若大为惊叹：“成足与长城南北相呼应，同为世界之奇观。
”这时候的桂林山水便在全国得到宣传，但这还不能代表这块地的政治历史文化。
汉代便是“始安县”和“始安侯国”，这是桂林山水政治文化的内涵得到更大程度及更深层次的飞跃发展的时期。
这时期人们的思想得到较大的提高，精神生活也因此跨入一个新的阶段。
“自三国吴王孙皓甘露元年公元将始安郡治所定在今日桂林这块地方那天起，中经两晋、隋唐、宋元明清而至现代，桂林作为桂北地区的政治中心一直没有断裂过”⑻桂林的政治文化的兴盛发展为桂林山水旅游奠定基础，许多官员为了开发者旅游胜地而走出官府衙门，开辟“读书岩”、修建“庆林观”、建孔庙等，使桂林山水形成既有自然美，又有人文气息的旅游胜地。