王阳明心学文选
王阳明心学精华30句原文加感悟
王阳明心学精华30句中国传统士人之三不朽者——立德、立功、立言。
据说，历史上能做到这“三不朽”的只有两个半人：一个是孔子，另一个是王阳明，曾国藩只做到了半个“三不朽”。
王阳明做到了立德、立功、立言，被誉为“真三不朽者”。
他非但精通儒、释、道三家之学说，而且上马能战，下马能文，曾官至明代南京政府的兵部尚书，是一位中国历史上难得的全能大儒。
今日与大家分享王阳明的30句话，我们一起走近心学大境界。
1．不忙不乱，不焦不躁原句：天地气机，元无一息之停。
然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。
若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？大意：天地间的大气，本来没有瞬息中断过。
但有了一个主宰，就能不先不后，不急不缓，即使千变万化，主宰是一成不变的，人有了这个主宰才产生。
如果主宰安定，如同天地运行一样永无停息，即使日理万机，也经常从容自在，也就是所谓的“天君泰然，百体从令”；若无主宰，便只有气在四处奔流，怎么会不忙呢？感悟：修身养性的最高之境，在于无论面对何事都能不急不焦保持内心的宁静。
忙碌是现代社会中大多数人的一种生活状态。
不幸的是，与身体的操劳相伴随而来的，还有内心的忙乱急躁、焦虑不堪。
所谓“身之主宰便是心”，倘若在忙碌的生活中不能给内心留一份悠闲，而使其深受烦恼与担忧所累，便更难在为人处世之时做到游刃有余、潇洒自在。
2．心狭为祸之根，心旷为福之门原句：如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
大意：如今，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公（一举一动都合乎人类本性），而实现本体的中正了。
感悟：依王阳明之见，心胸狭隘的人，只会将自己局限在狭小的空间里，郁郁寡欢；而心胸宽广的人，他的世界会比别人更加开阔。
3．欲修身，先养心原句：心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？大意：心即理，天下难道还有心外之事、心外之理吗？感悟：自古以来，圣人都在为我们讲述一个真理：心为天地万物之主。
王阳明的心学诗十首
王阳明的心学诗十首《示诸生（其三）》原文：人人自有定盘针，万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
解析：此诗强调了心的重要性，指出每个人内心都有指引自己的准则，万事万物的根源都在于心。
人们往往本末倒置，在外界的细枝末节上寻找答案，而忽略了内心的力量。
《泛海》原文：险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。
夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。
解析：这首诗是王阳明在人生困境中所写，体现了他的豁达心境和坚定信念。
即使面临危险艰难，也应不放在心上，如同浮云飘过天空。
在寂静的夜晚，面对三万里海涛，依然能保持内心的平静，如同月光下的高僧乘风而行，展现出一种超凡脱俗的境界。
《示诸生（其一）》原文：个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。
而今指与真头面，只是良知更莫疑。
解析：王阳明认为每个人心中都有像孔子一样的圣贤品质，只是被所见所闻的外物所迷惑。
现在为大家指明，这就是良知，不要再有疑虑。
此诗强调了良知的存在和重要性，鼓励人们去发现和遵循自己内心的良知。
《答人问道》原文：饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。
说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
解析：这首诗表达了王阳明对修行的看法，认为修行就在日常生活中，饿了吃饭、困了睡觉，专注当下，不胡思乱想，就是最好的修行。
而世人往往忽略了这一点，总在外面寻找所谓的神仙妙法。
《咏良知四首示诸生》其二原文：问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。
莫道圣门无口诀，良知两字是参同。
解析：诗中询问人们为何每天忙忙碌碌、心中焦虑，是因为在烦恼中用错了功夫。
不要说圣人之门没有口诀，“良知” 二字就是修行的关键。
强调了人们要正确认识和运用良知，避免在错误的方向上努力。
《赠阳伯》原文：阳伯即伯阳，伯阳竟安在？大道即人心，万古未尝改。
长生在求仁，金丹非外待。
谬矣三十年，于今吾始悔。
解析：王阳明在诗中对追求炼丹长生的观念进行了批判，认为大道就在人心，求仁才是长生之道，而不是依靠外在的金丹。
表达了他对心学的坚持和对道家炼丹等观念的反思。
王阳明心学的原文及解读
王阳明心学的原文及解读王阳明心学，那可是咱中国传统文化里的一颗璀璨明珠啊。
王阳明说“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
”这就好比是一面镜子，心的本体呢，就像是那镜子原本干净透亮的镜面，它本身没有善恶之分，就只是纯粹地存在着。
可是一旦有东西映照在镜子上，就像是我们的意念开始活动了，这时候就有了善恶的分别。
良知是什么呢？良知就像是镜子旁边有个小标签，它能告诉你映出来的东西是善还是恶。
那“为善去恶”呢，就是我们看到镜子里映出不好的东西时，要把这脏东西擦掉，让镜子重新干净起来，这就是在格物啊。
再看“知行合一”。
很多人可能觉得知道了一个道理就等于做到了，嘿，这可大错特错喽。
就好比你知道跑步能锻炼身体，可你天天就只是在脑子里想，从来没真正跑起来过，那你这就不算真的“知”。
真正的知和行啊，就像是一枚硬币的两面，分不开的。
你看到地上有个垃圾，心里想着应该捡起来保护环境，然后马上就动手捡起来了，这才是知行合一。
要是你光想不做，那就跟纸上谈兵一样可笑。
王阳明还有个观点叫“致良知”。
良知这东西啊，每个人心里都有，就像藏在心底的一颗小种子。
比如说，你看到有人欺负弱小，你心里本能地就觉得这不对，这就是良知在起作用。
那“致良知”就是要让这颗种子发芽长大。
怎么让它长大呢？就像种花一样，你得给它浇水施肥，在生活中不断地去遵循良知的指引，去做正确的事。
要是你违背了良知，就像是给这小芽儿浇了毒药，它可就长不好喽。
咱们生活中啊，要是能把王阳明心学运用起来，那可不得了。
就说在工作上吧，有时候我们会面临一些利益的诱惑，就像面前摆着一块大蛋糕，吃了它可能违背职业道德，可不吃又觉得有点可惜。
这时候要是想起王阳明的心学，我们就知道自己的良知是不会允许我们吃这块蛋糕的，然后就果断地拒绝，这就是在“为善去恶”，也是在“致良知”。
在和家人朋友相处的时候也一样。
可能会发生一些矛盾，自己心里会有小脾气。
这时候如果能以心学的观点来看，心的本体是没有愤怒这些负面情绪的，愤怒是意念动了之后产生的不善的东西。
王阳明心学原文全书
王阳明心学原文全书1. 徐爱录- 这一段通过对“亲民”与“新民”概念的辨析，展现了王阳明对儒家经典概念的独特理解，强调“亲民”包含着教养民众的内涵，不同于朱熹所认为的“新民”（革新民众）。
2. 陆澄录- 问：“主一之功，如读书则一心在读书上，接客则一心在接客上，可以为主一乎？”先生曰：“好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎？是所谓逐物，非主一也。
主一是专主一个天理。
”- 这里王阳明指出“主一”并非是专注于具体的事物活动，而是要专主天理，纠正了人们对“主一”概念的简单误解。
3. 薛侃录- 侃问：“持志如心痛，一心在痛上，安有工夫说闲话，管闲事？”先生曰：“初学工夫，如此用亦好，但要使知‘出入无时，莫知其乡’。
心之神明原是如此，工夫方有着落。
若只死死守着，恐于工夫上又发病。
”- 薛侃以“持志如心痛”来形容专注于志向的状态，王阳明肯定了这种初学者的工夫，但也提醒要知道心的神明特点，避免过于僵化地守志而产生问题。
- 阳明子曰：“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。
若夫间形骸而分尔我者，小人矣。
大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。
岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。
是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也；孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也；鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也；草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也；是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。
是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之‘明德’。
”- 此段阐述了王阳明“万物一体”的思想核心，认为大人以天地万物为一体是基于本心之仁，而小人本心亦有此仁，只是自我局限。
这种一体之仁源于天命之性，就是所谓的“明德”。
三、王阳明书信中的相关原文（部分）- 这里强调了学问思辨笃行之功的本质是致良知，批判了向外求理而不反求于心的做法，指出如果要克服气拘物蔽的问题，必须从内心的良知入手，而不是向外寻求。
王阳明心学精髓60句原文
王阳明心学精髓60句原文王阳明是中国明代著名的哲学家、政治家和军事家，他所创立的心学对后世影响深远。
以下是王阳明心学精髓的60句原文，按照段落排版，以Word格式提供。
段落1：1. 心即理也2. 知行合一3. 吾心安处即吾乡4. 心之所向，是其乡也5. 心无所不包，而人莫之知也6. 心自有天理，非外在之物也段落2：7. 心之所为，知之至也8. 心之所欲，责之至也9. 人心皆有良知，只是未能开发10. 学以致知，读以自悟11. 知其不可为而为之12. 知行合一，始得真知段落3：13. 心之所恶，勿施于人14. 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧15. 心安即是力量16. 心有所念，念能改变命运17. 心有所求，求能达到目标段落4：18. 心之所欲，无事不成19. 心之所向，无事不遂20. 心动则事成21. 心定则事定22. 心静则事静23. 心清则事清段落5：24. 心怀大爱，放眼天下25. 心胸广阔，容纳万物26. 心境纯净，无杂念之扰27. 心无私欲，纯粹无欲28. 心无贪嗔，慈悲为怀29. 心无瞋恨，善待他人段落6：30. 学无止境，心有所求31. 知行合一，行胜于言32. 修身齐家治国平天下33. 心之所向，无往而不胜34. 心定则事定，立志成为人上人段落7：35. 心能决断，事无不成36. 心能自律，日日向前37. 心能自省，反躬自问38. 心能自省，净化心灵39. 心有所求，必能达成目标40. 心有所想，必能实现愿望段落8：41. 心有所期，必能得到回报42. 心有所求，必能获得满足43. 心有所想，必能得到实现44. 心有所求，努力追求45. 心有所想，努力实现段落9：46. 心无所求，随遇而安47. 心无所想，心如止水48. 心无所恶，宽容他人49. 心无所嗔，善待他人50. 心无所疑，坚定信念51. 心无所畏，勇往直前段落10：52. 心有所愿，必能达成53. 心有所求，必有所获54. 心有所想，必能实现55. 心有所志，必能成功56. 心有所怀，必能放飞57. 心有所爱，必能珍惜段落11：58. 心有所求，不怕困难59. 心有所想，勇往直前60. 心有所愿，努力追求以上是王阳明心学精髓的60句原文，按照段落排版，并以Word格式提供。
王阳明心学—王德峰（文字稿）1
王阳明心学—王德峰（文字稿）1王阳明《传习录》孟子讲，人生总是有所求，求有两种。
1.第一种求求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
2.第二种求求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
孔子讲：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
（不仁者：心中无仁之常体。
指心没有安顿好的人）一、如何安顿好自己的无限心？（中国哲学的主题）1.第一步就是超越现实世界，出世。
（因为现实世界的事物都是有限的，流变的）第二步是入世。
以出世的精神做入世的事情。
这恰好就是中国哲学的境界。
中国哲学的主题（追求）：人如何安排好自己这个最难安排的生命？人如何安顿好自己的无限心？西方哲学的主题是自身问题。
中国哲学的主题是人生问题。
西方哲学认为人生问题解决的前提是自身问题的解决。
西方哲学要追求的是：我们人类的关于世界的客观知识它的前提是什么？基础是什么？获得客观、可靠、有效的知识的方法是什么？这是他们处理的中心问题，在自身问题解决了之后，顺带回答人生问题。
儒释道三种哲学：三条出世的路：1.儒家：无所为而为不把我们正在做的事情当成是达到另外一个目的的手段和途径。
而是我们之所以做这件事，是因为它本应当做，它自己就是自己的价值，自己就是自己的目的。
我们甚至可以凭借我们的经验和知识知道做了这件事之后的后果对自己是不利的，我仍然去做，这即是知其不可为而为之。
这就是儒家出世的精神做入世的统一。
2.道家：无为而无不为。
儒家重点在人，道家重点在天。
道家认为人生的幸福都来自于天，人生的烦恼都来自于人自己。
所以道家的原则一定是让我们做减法的。
最大程度减去人为的因素，叫为道日损，损之又损。
损：减少人为的因素。
生非贵之所能存，身非爱之所能厚。
不增人为的因素，而顺应自然无所不为。
老子道德经和庄子的著作我们从里面学什么：学的是它们教了我们怎么做减法的方法，而不要企图从这些著作中获得关于道的/天道的说明。
3.佛家：无心而为人带着业力而来。
做事就是消业，所以我们不求结果，最好没有结果。
王阳明心学精华，每天读一遍，让你的内心更强大！
王阳明心学精华，每天读一遍，让你的内心更强大！1、何为第一等事？当读书做圣人耳。
2、汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。
3、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
4、昔镜未开明，可以藏垢。
今镜明矣，一尘之落，亦难住脚，此入圣之机也。
5、志不立，天下无可成之事。
6、凡学之不勤，必其志之尚未笃也。
7、不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。
8、不贵于无过，而贵于能改过。
9、若先暴白其过恶，痛毁极底，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。
10、一齐众楚，最易摇夺。
11、凡后生美质，须令晦养厚积。
天道不翕聚，则不能发散，况人乎？花之千叶者无实，为其华美太发露耳。
12、譬之金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦；然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤煅之不至。
既其出冶，金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。
13、后之君子，亦当素其位而学，不愿乎其外。
素富贵，学处乎富贵；素贫贱患难，学处乎贫贱患难。
则亦可以无入而不自得。
14、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。
15、志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。
16、一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。
17、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。
四者，道之证也。
18、苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。
19、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。
源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。
20、地灵则人杰，人之无良，亦足以为山川之羞！21、一念改过，当时即得本心。
22、夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。
23、人虽至愚，责人则明；虽有聪明，责己则昏。
24、人之善恶，由于一念之间。
25、致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端；离此而说，即谓之邪说；迷此而行，即谓之冥行。
26、动亦定，静亦定。
27、古之君子，洞物情之向背而握其机，察阴阳之消长以乘其运，是以动必有成而吉无不利。
阳明心学原文学习（一）《教条示龙场诸生》
阳明心学原文学习（一）《教条示龙场诸生》前言：今天这个时代有没有一种价值观适用于任何人、任何组织，任何领域，任何国家，任何民族、任何文化。
答案是肯定的，这就是500多年前阳明心学提出的---致良知。
我们从源头出发，坚持读原著、学原文、悟原理，坚持系统学、深入学、跟进学，坚持学而信、学而思、学而行。
追寻着500年前的圣人智慧，做一个致良知的践行者和印证者，做祖国建设发展的志愿者，为中华民族伟大复兴的中国梦努力奋斗。
用心将圣贤文化带给全世界，共创自省、利他、致良知的积极生态圈。
教条示龙场诸生（明王阳明）诸生相[xiāng]从于此，甚盛。
恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意。
一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善。
其慎听，毋[wú]忽！立志志不立，天下无可成之事。
虽百工技艺，未有不本于志者。
今学者旷废隳[huī]惰，玩岁愒[kài]时，而百无所成，皆由于志之未立耳。
故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人所言：“使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶[wù]之，如此而不为善，可也。
为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也。
为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶[wù]之，何苦必为恶、为小人？“诸生念此，亦可以知所立志矣。
勤学已立志为君子，自当从事于学。
凡学之不勤，必其志之尚未笃[dǔ]也。
从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑[yì]为上。
诸生试观侪[chái]辈之中，苟有“虚而为盈，无而为有”讳[huì]己之不能，忌人之有善，自矜[jīn]自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪[chái]辈之中，有弗[fú]疾恶[wù]之者乎？有弗[fú]鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗[fú]窃笑之者乎？苟有谦默自持[chí]，无能自处，笃[dǔ]志力行，勤学好问；称人之善，而咎[jiù]己之失；从人之长，而明己之短；忠信乐[lè]易，表里一致者；使其人资禀虽甚鲁钝，侪[chái]辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂[suì]以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣！改过夫过者，自大贤所不免；然不害其卒[zú]为大贤者，为其能改也。
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王阳明心学文选
一、引言
王阳明（1472年-1529年），字阳明，号仲谋，江西上饶人，是中国明代著名的思想家、政治家、军事家。
他的学说被称为“阳明心学”，对中国传统文化产生了深远的影响。
在王阳明的思想体系中，心是核心概念。
他认为人人皆有“良知”，通过修身齐家治国平天下来实现个人与社会的和谐发展。
本文将选取几篇代表性的王阳明心学文献，深入探讨其思想内涵和对后世影响。
二、《传习录》
《传习录》是王阳明晚年所著，也是其最重要的著作之一。
全书共分为十篇，记录了王阳明与弟子们之间的对话和交流。
在《传习录》中，王阳明强调了“知行合一”的重要性。
他认为只有通过实践来验证自己的理论才能使其真正成为自己的知识。
这种强调实践的态度对后世影响深远，在中国教育中也有着重要地位。
此外，《传习录》还强调了“格物致知”的原则。
王阳明认为，通过观察事物的本质和规律，可以获得真正的知识。
这一观点与西方启蒙运动中强调理性思考和实证主义的观点相似。
三、《心学要录》
《心学要录》是王阳明创立的心学思想的总结和阐述。
全书共分为十二篇，对心学的核心概念进行了深入探讨。
在《心学要录》中，王阳明提出了“致良知”的重要概念。
他认为每个人内心都有一个良知，只有通过发掘和实践良知才能达到真正的自我实现和社会和谐。
此外，《心学要录》还探讨了人与天地万物之间的关系。
王阳明认为人是天地之间最重要、最具有价值的存在，人应该以道德为指导来处理自己与他人、自然界之间的关系。
四、《大学衍义》
《大学衍义》是王阳明对朱熹《大学》进行解释和阐述的重要著作。
全书共分为十篇，详细阐述了大学的核心理念和实践方法。
在《大学衍义》中，王阳明强调了“格物致知”的重要性。
他认为通过观察事物的本质和规律，可以获得真正的知识。
这种观点对后世产生了深远影响，也是中国科学发展的重要思想基础之一。
此外，《大学衍义》还探讨了人与社会之间的关系。
王阳明认为人应该以道德为指导来处理自己与他人、社会之间的关系，进而实现个人与社会的和谐发展。
五、结语
王阳明心学文选中所包含的《传习录》、《心学要录》和《大学衍义》是王阳明思想的重要代表作品。
通过深入研究这些文献，我们可以更好地理解王阳明心学思想的内涵和对后世影响。
王阳明心学强调实践、道德和个人与社会的和谐发展，对中国传统文化产生了深远影响，并为后世教育、科学等领域提供了重要思想基础。
我们应该继承和发扬王阳明心学精神，在现代社会中追求真理、实践道德，实现个人与社会的和谐发展。