1儒家篇之6阳明心学

¡°夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是犹析心与理而为二也。¡± （《答顾东 桥书》）
¡°夫物理不外吾心，外吾心而求物理，无物理矣。（同上）
¡°忠与孝之理，在君亲身上，在自己的心上?若在自己心上，亦只是穷此心之理矣。¡±（《传习 录上》） 2、心外无物之“物”：意向性 ¡°先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我 心亦何相关？先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时 明白起来。便知此花不在你的心外。¡±——《传习录下》 2、心外无物之“物”：意向性 2、心外无物之“物”：意向性
人人自有定盘针 万化根源总在心 却笑从前颠倒见 枝枝页页外头寻 《咏良知四首示诸生》 王阳明心学 心学与理学：心性之辩及其意义 程朱以性为体，性理合一，赋予理性以至上的性质，以性说心、化心为性，建立了一套性体的 形上学；但化心为性、融情于性等要求，却使主体意识中的非理性之维难以落实。 陆九渊的心体具有二重倾向，其中的个体性规定在后学中逐渐衍化为唯我论。个体性之心与形 上学之性呈现出内在紧张。 王阳明为化解矛盾，扬弃了性体的超验性与心的个体性。以心体为心学的第一原理，并与良知 及致良知说相融合，在总体上便实现了理性与非理性、先天形式与经验内容、普遍与个体的圆 融，使心体获得了具体内涵及多重理论意义。 心学与理学：心性之辩及其意义 理学以性体区分人与其他存在，凸显人的类本质。儒家要求： 在理欲之辩上，彰显理性诉求，抑制感性欲求； 在群己关系上，认同“大我”，贬抑小我。 理学继承了这种本质压倒存在的思想传统。 心学的心体说，以理为其普遍规定，又为情意保留了足够的空间，使类本质与个体感性生命均 得到体现。 第三节 心外无物 1、“心外有理”说的谬误 心外有理说呈现为外在的理（普遍规范）与个体的内在意识之间的对峙： 2、“心外有理”说的谬误
理学的反动 年青时代的王守仁曾信仰程朱，尝试从事格物致知的功夫。 便同朋友商量格物。“因指亭前竹 子，令去格看”。那个朋友“早夜去穷格竹子的道理”，想了三天，没有得到竹子之理，反而病了。 王守仁自己也冥思苦想格了七天，“早夜不得其理”，到七天，结果也病了。 于是在一起叹气，说“圣贤是做不得的，无他大力量去格物了”。从此，他开始寻找理的所在。 后来，他被贬到龙场，反复思考，忽然大悟： “始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。”（《年谱》戊辰条，《阳明全书》卷 32） ¡°天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做。¡±（《传习录下》）
本体指无善无恶、无滞无执的本体。 “七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶，但不可有所著。”（《传习录》下《阳明 全书》卷 3） 功夫指意念上为善去恶的功夫。 整个四句都是“彻上彻下”功夫。 无论上下根人，都应该本体功夫“打并为一”。 但王门后学却正是围绕“本体”“功夫”两个主要方向的分歧展开。 2、良知：心之本体 ¡°心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。¡± ¡°良知者，心之本体。¡±——《答陆原静书》《传习录》 ¡°良知者，孟子所谓¡°是非之心，人皆有之¡±者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能， 是故谓之良知，是乃天命之性，吾心之本体，自然灵昭明觉者也。¡±——《大学问》 2、良知：心之本体 良知具有先验性质，也具有普遍的品格：
他根据《大学》，对心、意、知、物作了一个定义： 2、心外无物之“物”：意向性 ¡°我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯 他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神 万物了。¡±——《传习录》 ¡°若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知亦不可 为天地矣。¡±（《传习录下》） 2、心外无物之“心” “良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。”（《传习录 下》，《阳明全集》第 104 页） 3、“心外无物”的意义：本体论转向 意之所在即为物，是主体通过意向活动，化本然之物为意义世界中的存在，并由此建构并不因 个体而转移的主体意义世界。 这与程朱从宇宙论及理气关系上对存在作思辩的构造，表现了不同的思路：在某种意义上可以 看作是一种本体论的转向。 4、心外无理：对“当然”的解释 “理也者，心之条理也。是理也，发之于亲则为孝，发之于君则为忠，发之于朋友则为信，千变 万化至不可穷竭，而莫非发于吾之一心。”（《阳明全书》卷 8） 4、心外无理：对“当然”的解释 “爱问：至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。 先生曰：心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？ 爱曰：如事父之孝、事君之忠、交友之信、治民之仁，其间有许多道理在，恐亦不可不察。 先生叹曰：此说之蔽久矣，岂一语所能悟！今姑就所问者言之，且如事父，不曾去父上求个孝 的理；事君不曾去君上求个忠的理；交友治民，不曾去友上民上求个信与仁的理，都只在此心。 此即理也。”——《传习录》 4、心外无理：对“当然”的解释 “心外无物、心外无事、心外无理、心外无义、心外无善。吾心之处事物纯乎天理而无人伪之杂 谓之善，非在事物之有定所之可求也。处物为义，是吾心之得其宜也。义非在外可袭而取也。 格者格此也，致者致此也。”（《与王纯甫》，《阳明全书》卷 4） 心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心，即有孝之理；无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君 之心，即有忠之理；无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？（《传习录中¡¤答顾东桥 书》） 从“心外无物”到致良知 意义世界作为意识中的存在，只有通过¡°行¡±，才能获得现实的品格： “意未有悬空的，必着事物，故欲诚意则随意所在某物格之。”（《传习录》，《阳明全集》第 91 页） 意向使本然的存在获得了人化的意义（如自然的血缘关系上的亲子成为伦理意义上的对象），事 亲、事君的道德实践，现实地建构起亲子、君臣之间的伦理关系。 第四节 致良知论 1、四句教：本体与功夫 无善无恶心之体， 有善有恶意之动， 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。 （《年谱》丁亥条，《阳明全书》卷 24） 1、四句教：本体与功夫 四句教提出了一对概念：本体与功夫。
知而不行，只是未知 如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟。（《传习录》）
知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知行功夫本不可离。¡-¡-求理于吾心，此圣门 知行合一之教。（《答顾东桥书》）
宋儒认为¡°真知必能行¡±，王守仁以¡°知行本体¡±代替真知，认为知就是行，¡°晓得当孝 弟而不能孝弟¡±的人，根本就是¡°未知¡±。 2、知是行之始，行是知之成 知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。 （《传习录》上） ¡°盖学之不能以无疑，则有问，问即学也，即行也；又不能无疑，则有思，思即学也，即行也； 又不能无疑，则有辨，辨即学也，即行也。辨即明矣，思即慎矣，问即审矣。学即能矣，又从 而不息其功焉，斯之谓笃行。非谓学问思辨之后而始措之于行也。¡±¡ª¡ª《传习录》 关于“一念发动即是行”的解读 “今人学问只因知行分作两件，故一念发动虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行 合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒，须要彻底 彻根，不使那一念不善潜伏胸中，此是我立言宗旨。” （《传习录下》） 3. 知是行之主意，行是知之功夫 ¡°知是行的主意，行是知的功夫。¡±（《传习录上》） 评论：王守仁与宋儒知行范畴的差异 宋儒的知（知识、求知）与行（实践、躬行） 阳明的知：缩小了宋儒的范围，知仅指主观形态的知； 阳明的行：扩大了宋儒的范围，可以指人的行为，还可以包括心理行为。 课堂 讨论 意念、动机被看作行为过程的开始。 从“为恶” 方面看，一念（恶的意念）发动不善便是行恶。 从“为善” 方面看，一念（善的意念或对善的了解）发动为善还不是知善、行善，有行才是知。 问题在于：从整个行为的连续过程看，知是行之始，但如果行为过程在意念活动后并未展开为 行为过程，这种意念算不算行？ 其理论动机何在？ 其实践意义何在？ 第六节 阳明“心学”及其学派 王守仁哲学的历史地位 1、王守仁哲学力图纠正程朱理学烦琐与僵化的流弊，他洞察到道德意识的自觉性和实践性，将 儒家道德建立在简易的哲学基础上，使人人可行。 2、王守仁重视个人的道德修养。 3、阳明后学产生了“虚玄而荡,情识而肆”的弊病，即任性废学,一切解脱。被后世学者视为明亡 的原因之一。 理解王阳明哲学哪一句最吃紧 曰：功夫不离本体，本体原无内外；只为后来作功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明 功夫不要有内外，乃是本体功夫。
尔那一点良知，是尔自家的准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。（《传 习录》） 良知作为先验原则，具有对意念活动的指导、监督、评价、判断的作用。 良知不仅是道德理性，指示我们何者为是何者为是非；又是道德情感，表现为“好善恶恶” 。 3、致良知 知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是 良知不假外求。（《传习录》） “致吾心之良知者，致知也。”（《与顾东桥书》，《阳明全书》卷 2） 3、致良知 ¡°所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天 理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者致知也，事事物物皆得其理者格物也。 是合心与理而为一者也¡±（《答顾东桥书》） 3、致良知 朱熹格物的要点：即物、穷理、至极 阳明致知的要点：扩充、至极、实行。 3、致良知 “致知之必在于行，而不行不可以为致知也，明矣。” （《书朱守谐卷》，《阳明全书》卷 8） 4、格物与格心 格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者去恶之谓也，归于正者为善之谓也。（《大 学问》） 第五节 知行合一论 问题的提出
王守仁，字伯安，生于公元 1472 年（明宪宗成化八年），死于公元 1528 年（明世宗嘉靖七年）， 浙江余姚人。 自号阳明子，曾筑室故乡会稽山阳明洞，称阳明先生。 军政的王守仁(1472-1528) 28 岁中进士。1500 年授刑部主事，改兵部主事。因反对过宦官刘瑾，被贬为贵州龙场驿丞（公 路站长）。后来累升为右副都御史。 有近于“豪雄”的军事谋略，这在平定南赣及以后的政治生涯中可以体现出来。 皇室贵族宁王朱宸濠起兵企图篡夺帝位，王守仁率兵讨伐，生擒朱宸濠，为明朝廷平定了内乱， 升南京兵部尚书，受封为新建伯。 王守仁的涵养（1472--1529） 精神气质近于浪漫主义，这影响了他思想发展的方向。 他富于创造精神，充满活力，盈溢着生存体验与生命智慧。 哲学家王守仁(1472-1528) 早年潜心于朱熹理学，后于龙场悟道，晚年提出著名的“四句教”。 确立了心学理论体系。提出“知（道德意识）行（道德行为）合一”观。对破除程朱理学的思想 禁锢，解放思想、勇于创新、强调实践具有巨大作用和现实意义。 阳明哲学远播海外，在日本、朝鲜及东南亚各国都产生了深远影响。 哲学家王守仁(1472-1528)