四子侍坐 ——根据《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》改编
四子侍坐——根据《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》改编北京市门头沟区永定镇何各庄西街5号院邮编 10230
时间：
春秋末期，鲁定公十五年（公元前495年）六月一日，孔子居鲁时。
地点：
曲阜杏坛
人物：
孔子，五十七岁。
子路，姓仲名由，孔子弟子，四十八岁。
曾皙，名点，孔子弟子，五十二岁。
冉有，名求，孔子弟子，二十八岁。
公西华，复姓公西名赤，孔子弟子，十五岁。
场景布置：
背后幕布：杏坛讲学图。
演员位置：
大致按《四子侍坐图》布局。
孔子居中，面对观众。
左侧：年长弟子子路、曾皙。
子路靠近并侧向孔子。
曾皙距观众稍近，且稍靠后，侧向观众，与子路两席不相连。
幕布拉开之前，曾皙已在鼓瑟。
右侧：年幼弟子冉有、公西华。
二人侧向孔子，且与左侧的子路相对。
冉有靠近孔子。
公西
华稍靠后，以不遮挡冉有为宜。
二人两席相近。
开幕：
（古瑟提前响起——乐曲以平和舒缓者为好）
公西华：（跪坐于席，先向孔子，后向观众，下同）先生，上个月，我国新君即位，您带领
我们协助国家举办新君即位大典，真让我开了眼界，我的收获很大呢！
孔子：（稍侧视发言者，而后正视观众，下同）是啊，上次先君定公即位时，赤啊，你还没
有出生呢！这次对你来讲，机会难得，你就可以用“躬逢盛典”这个短语来形容自己荣幸欣喜
的心情喽！
公西华：“躬逢盛典”，弟子记住了。
冉有：先生，这一次您可为我们鲁国立大功了。
如果不是您带领我们，帮助国家操持新君即
位大典，这次典礼呀，不知道会出现多少漏洞呢！那多让天下人耻笑啊！尤其是那些外国诸侯！
孔子：是啊，距离上次先君定公即位，这才十五年啊，礼崩乐坏竟然到了这个地步。
冉有：那些公卿大夫们啊，争相僭越礼法，废弛雅乐。
有的养尊处优，无所事事；有的迷恋下里巴人，靡靡之音，整日醉生梦死，荒废政务；多数是各顾私利，搜刮百姓，侵害宫室。
临到准备典礼，他们把礼仪程式也忘了，甚至连记载礼仪的典籍也找不到了，真是笑话！
孔子：不过也好，这次倒给了诸位一个实际历练的机会，你们觉得怎么样啊？谈一谈你们各自的经历和感受如何？
子路：(举手抢先发言)我先说，我先说。
（边说边站起身离开座位，来到孔子面前）我做的工作最多，体会也最深。
孔子：哦？
子路：按老师的吩咐，新君登基的保卫工作，这方面的礼仪，都是我负责的，国君的卫队，都是我训练的。
（转身面向观众）我既保证了典礼的秩序，也保证了新君的安全。
孔子：哦。
子路：我还到牺牲处和神乐署两个部门，顺便给他们做了些指导。
我觉得我们跟您老人家（拱手转向孔子）学习的东西真有用，我也都用上了。
（说着扬了扬自己的右手）
孔子：（一边听，一边微笑着点点头，示意让子路归座）
公西华：（站起身离开座位，来到孔子面前，躬身一揖）先生，我帮助接待外国来宾。
平时先生教我们演礼，原先我觉得演得很熟练了。
可是，到了实际场合，开始我还有些紧张呢！后来接待的外国贵宾多了，慢慢的也就好些了。
可是我又怕自己懈怠，所以，我就天天背诵《诗经》里“靡不有初，鲜克有终”的句子提醒自己。
孔子：赤啊，你讲得多好啊，这就对了。
公西华：（拱手，归位）
冉有：（站起身离开座位，来到孔子面前，躬身一揖）先生，从这次经历来看，在礼仪方面我还有很多东西需要学习。
孔子：求啊，你也有你的长处。
不过，你说的也是实话，说明你有自知之明。
《礼记》上怎么讲的？——“知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
”你今后一定会进步很快，进步很大的。
冉有：谢谢先生的鼓励。
（拱手，归位）
公西华：（侧向孔子）先生，您为鲁国做出这么大的贡献，新君当朝，一元复始，肯定会除旧布新，说不定还会请您重新去做宰相呢！
孔子：我呀，年纪大喽！自从上次辞去大司寇和暂时代理的相位，离开鲁国，周游列国，到现在又过去一年多了。
这期间啊，我考察了各国的政治，也看透了各国的一些政要。
我呀，已经不大想直接从政了。
我就想啊，我好好编辑整理一下诗、书、礼、乐这些典籍文献，再把你们这些优秀青年都培养起来，也就算是我从政了。
我的政治理想啊，就拜托各位替我完成吧！
公西华：先生，你不要过于悲伤啊！
孔子：呵呵呵！你放心，不会的！我本是个“曾不知老之将至”的乐天派。
我是真的，真的盼你们早日成才，为国家出力哟！
冉有：先生，我们决不会辜负您的教育和希望！
孔子：所以呀，今天，你们几位可以畅所欲言，来谈谈自己的志向。
不要因为我比你们年长
一点，就有所顾忌，不敢说话。
你们平时常常感慨说：“没有人了解我呀！没有人了解我呀！”如果有人了解你，要重用你，你打算做些什么事情呢？
子路：（抬起左手，斜着往下一按，示意别人都不要说话，一边急忙站起，来到孔子面前）
我先说，我先说，还是让我先说吧。
（转向观众）比如一个打仗可以出动千辆兵车的国家，
夹在几个更大的国家之间，如果外受侵略，内遭饥荒，兵连祸结，假如交给我治理，不出三年，（转向孔子）我可以让国民个个英勇善战，人人通情达礼，令行禁止，明辨是非。
孔子：呵呵呵！（示意归座）
孔子：（面向冉有）求啊，你打算做些什么事情呢？
冉有：（款款站立，来到孔子面前，躬身一揖）我也来说说吧。
（挺身，转向观众）比如一
个方圆六七十里的小诸侯国，或者再小一点，一个方圆只有五六十里的小国家，如果让我治
理它，等到三年以后，可以让百姓有吃有穿。
至于精神文明建设的事，我就难当大任喽，只
好等待像夫子您这样更有德行更有学问的人来谋划喽。
孔子：（笑着示意冉有归座，面向公西华）赤啊，你呢？
公西华：（谦恭有礼地站起，走近孔子，深深一揖）我呢——先生，我还有些迟疑呢！（转
向观众）我要做的这件事，不敢说一定能胜任，但是我愿意学习。
比如诸侯祭祀祖先的时候，或者两国诸侯订立盟约的时候，或者几国诸侯一同会盟的时候，诸如此类吧，我愿意穿着礼服，带上礼帽，担任一名小小的司仪。
孔子：（微笑着示意公西华归席，转向曾皙）点啊，现在轮到你喽，请把瑟放下，也来谈谈
自己的志向吧，我想听听你的志向。
曾皙：（瑟声渐稀，接着铿的一声，结束了演奏，站起来，走到孔子面前，躬身一揖）嘿嘿嘿，我和三位师弟说的可有些不一样啊。
（一手抓住另一手，轻轻摇动身体，不想说）
孔子：欸，那有什么关系呢？不过是各自说说自己的志向罢了，又不是真的，你还是大胆地
说说吧。
曾皙：（转向观众）我说啊，阳春三月，脱了冬装，换上春服，我带着五六个青年人，六七
个少年儿童，大家伙一起到沂河里洗洗澡，再到舞雩台上吹吹风，最后唱着歌一块儿回来——嘿嘿嘿，这就是我的志向。
孔子：（高兴地感叹）说的好，说的好啊！我和曾点的想法一样！整理经典，办学授徒，弘
扬周礼，传道解惑，让我华夏弦歌不绝，这就是我晚年生活的写照了！
曾皙：（对孔子深深一揖）先生过奖了！谢谢先生！
冉有：（离席来到孔子面前，恭敬一揖）先生，季氏约我和子路到府上去一趟，我们先告辞了。
孔子：（高兴地）哦，好啊！你们见了季氏，代我问好。
冉有、子路：记住了。
（子路边说，边离席，走到冉有身边）
孔子：（再三嘱咐）你们注意，季氏是鲁国大夫，虽然掌握着鲁国朝政，可你们还是要用对
待大夫的礼节对待他，不要越礼。
冉有、子路：明白了。
孔子：（嘱咐子路）由啊，到得季氏府上，不要抢着说话，也不要轻易表态。
子路：先生，是不是要像卫国季文子那样，一定要反复想，再三再四地想，想好了，想透了
再说？
孔子：唉，不用这样，遇事想一想，再用心想一想，就行了，不用再三再四地想，那就有些
优柔寡断了。
冉有、子路：（深深一礼）记住了，告辞。
（二人同下）
公西华：（离席来到孔子面前辞行）先生，我要找子鱼师兄温习一下《诗三百》和《周礼》。
孔子：好！好！不学《诗》无以言，不学《礼》无以立。
你二人要好好切磋，互相勉励！
公西华：（面对孔子，深深一揖）受教了，告辞。
（下）
曾皙：（不知什么时候又奏起瑟来，见别的弟子都走了，便放下瑟，来到孔子面前）先生，
刚才那三位师弟说的怎么样啊？我想听听您的评价。
孔子：没什么呀，只不过是谈谈他们自己的志向罢了。
曾皙：那为什么先生要笑子路呢？
孔子：哦——你问的是这个呀！他们三个人谈的，都是治理国家的大志向，而治理国家呢，
是需要讲究礼的。
通俗地说，就是讲究礼节和礼仪。
可是子路这个人哪，哪里都好，就是有
时候不顾礼节礼仪，所以我轻轻笑了他一声。
我笑的是子路这个人粗重少文的性格，而不是
笑他的志向啊！
曾皙：（似有所悟）哦——
孔子：你再好好想想，莫非冉求说的不是治理国家么？莫非公西赤说的不是治理国家么？他
们二人说的都是治理国家，只不过他们比较恭敬，说的也比较含蓄，比较谦虚罢了，而恭敬、含蓄、谦虚，这就是礼的体现啊！
曾皙：弟子明白了。
孔子：明白了就好。
——我说点啊，既然你我二人志向相同，明天咱们组织一次游学怎么样？曾皙：好啊！我去通知师兄弟——
孔子：咱们一起到沂河里边洗洗澡——
曾皙：咱们再到舞雩台上吹吹风——
孔子、曾皙：最后，咱们再一块儿唱着歌回来读书奏乐演礼！（曾皙示意孔子在前，二人同下）
闭幕。
子路曾皙冉有公西华侍坐修改后用
子
言
----敦厚谦逊，不卑不亢。
志
公西华：愿学焉，愿为小相（侧重礼治）
----委婉谦恭，善于辞令。 曾皙： 暮春者“浴”“风”“咏”（教化治
----从容洒脱，豁达自得。
孔子评志： 释“哂”由“与”点之因。
本文记述了孔子和他的四位 弟子的一次闲谈，四个弟子各自 阐述自己的志向，孔子加以点评， 具体生动的表现了他们的思想、 志向和不同性格，突出地显示了 儒家礼乐治国的共同思想。
五、品德：“温、良、恭、俭、让”
1．《论语》是一部＿语＿录＿体散文集，是孔 子的＿门＿人＿和＿＿再＿传＿弟＿子＿所辑录的孔子及 其弟子的言行录。《论语》包括《学而》 《为政》《八佾yì》《里仁》等共2＿0 ＿篇 ，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰， 精警诫人。宋儒把《论语》和《孟＿子＿＿》
《＿大＿学》《＿中＿庸＿》合称为“四书”。
子路急急地回答说：“拥有千辆兵车的国家，夹在
大国中间，有别国的军队来犯，接着又遇饥荒，如果 让我治理，等到三年的功夫，我就可以使国人勇敢善 战，而且懂得是非正道。”孔子听了，微微一笑。
孔子又问：“冉求，你怎么样？” 冉求回答说：“纵横六七十里、或者五六十里的
国家，如果让我治理，等到三年，可以使老百姓富 足起来。至于那修明礼乐，只好另请君子了。”
第二课时
因为，介词。 年纪比你们大
不要
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
有关《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中四子述志顺序的看法
公西华在四子中年龄最小，其时只有 18 岁。他
说：“非曰能之，愿学焉。”公西华的志向是“宗庙之事，
如会同，端章甫，愿为小相焉”。这不就是管理礼乐
吗？宗庙是天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。宗庙之
事，指诸侯祭祀祖先的事。春秋时期，宗庙之事是国
家重要的政事。相，指诸侯祭祀会盟或朝见天子时主
持赞礼的司仪官。公西华的志向是当一名外交官。
孔 子 先 问 求 、赤 而 后 及 点 也 。”曾 皙 说 自 己 的 理 想
“ 异 乎 三 子 者 之 撰 ”。 他 为 大 家 描 绘 了 一 幅 美 好 而
语 和谐的暮春郊游图：“暮春者，春服既成，冠者五六
人 ，童 子 六 七 人 ，浴 乎 沂 ，风 乎 舞 雩 ，咏 而 归 。”这 是 文 太 平 盛 世 的 一 个 缩 影 。 孔 子 为 什 么 说“ 吾 与 点
可以说，这个官职非常的重要。但因为冉有前面说了
“如其礼乐，以俟君子”。所以他不得不说愿意做一个
小相。所以孔子评价道：“宗庙会同，非诸侯而何？”意
思是公西华说的。公西华也没有让他失望。后
来，他展现了杰出的外交才能，非常擅长祭祀之礼、宾
客之礼。
以上三子的志向，无论是成为军事家、经济学家
“消极说”：孔子一生周游列国 13 年，从 55 岁到 68 岁，一直在诸侯各国间推行儒家的政治学说。《论语· 子罕》中记载：子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求 善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！我待贾者也。”（子贡 说：“假如你有一块美玉，你是用木匣子将其装起来 呢，还是将其卖给识货的人呢？”孔子说：“卖出去！卖 出去！我等着识货的人。”）如果把自己比作那块美 玉，那么孔子周游列国其实也相当于在推销自己，希 望有人能慧眼识英雄，重用自己。微生亩曾问孔子： 你为什么四处奔波，到处游说呢？你不就是要显示自 己的口才吗？孔子说：“我不想显示口才，只是因为痛 恨社会上的丑恶现象才不得不如此。”春秋时期，诸侯 争霸，孔子行仁政、行周礼，损害了诸侯国的既得利 益，不可能被采纳。仁政是需要在一个统一的国家， 在政治经济稳定的的基础上才能实现的。比如，后来 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，就是在实现国家大一 统、经济繁荣的基础上实施的。孔子四处碰壁，甚至 有一次在郑国与自己的学生走散了。子贡去找他，有 个看门人的说：“东门有个老头子，像一只丧家之犬在 发呆。”可见，他的处境是非常艰难的，能坚持 10 多年 已经非常不易。最终，他的理想之火渐渐熄灭，他失 落地说：“道不行，乘桴浮于海；邦有道则仕，邦无道则 可卷而怀之。”这与《渔父》中所写的“沧浪之水清兮， 可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”何其相似！ 但是，“隐”并不意味着逃避，而是为了积蓄力量。那 么，夫子为什么叹了口气说“我”赞成点呢？只是因为 他四处碰壁后慢慢意识到，这样美好的理想是很难实 现了。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案 统编版高中语文必修下册
课时一一、时代背景1、王室衰微，礼崩乐坏，诸侯争战，杀伐不断，民不聊生...... 那是一个百花齐放，百家争鸣的时代； 那是一个文化启蒙，文明奠基的时代； 那是一个精神独立，思想自由的时代。
3、有一群人如炬火般照亮了那个动乱而黑暗的时代： 主张“克己复礼为仁”的孔子；主张“民为贵，君为轻，社稷次之”的孟子； 主张“无为而治”“不言之教”的老子； 主张“天地与我并生，万物与我为一”的庄子； 主张“治民无常,唯法为治”的韩非子 主张“兼爱、非攻、节用”的墨子二、走近作者1、 孔子（公元前551年－公元前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国（今山东曲阜）人。
中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
2、 孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。
有弟子三千，其中贤人七十二。
曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。
去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。
教学课题 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 课型 新授学情分析 高一下学期的学生经过高一上学期的学习，在文言文阅读能力方面得到一定的提升。
为提高其文学素养、从优秀传统文化中汲取营养、树立正确的价值观，还需要教师的积极引导。
教学目标1.知识目标：了解孔子及《论语》，掌握文中有关的文言词句。
2.能力目标：学会从人物言行中分析人物性格特征。
3.德育目标：以先贤为榜样，树立理想，追求目标，做一个有理想敢担当的有为青年。
教学重难点 重点：了解有关孔子和《论语》的文化常识掌握文中重点词语及特殊的文言句式，提高文言文阅读能力。
难点：感受孔子的教育思想及各位弟子的治国理念，探讨其现实意义。
教学准备1、PPT2、教案、学案授课教师 凌绪婷授课时间 2023年2月16 日教 学 过 程 设 计3、关于《论语》：《论语》，一部语录体的散文集，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 修改稿
宋儒把《论语》《大学》《 》《大学》《中庸 宋儒把《论语》《大学》《中庸 孟子》全称为“四书” 》和《孟子》全称为“四书”。 五经》是指《 》《书》《礼 《五经》是指《诗》《书》《礼 》《易》《春秋 春秋》 》《易》《春秋》。
选自《论语 先进 选自《论语·先进 》，题目是编者所 加的
读
• 读准字音， 注意断句， • 读出人物语 气情感。 • 声音洪亮， 整齐划一。
津巴布韦大学孔子学院首个汉语教学班的师生正在上课。 津巴布韦大学孔子学院首个汉语教学班的师生正在上课。
俄远东第二所孔子学院落户布拉戈维申斯克市
在德国柏林的一 座公园中， 座公园中，中德学者 为孔子树立雕像。 为孔子树立雕像。底 座上用德文写着孔子 的名言：己所不欲， 的名言：己所不欲， 勿施于人。 勿施于人。
古人有姓、 古人有姓、名、字以及号。 字以及号。 长辈对晚辈说话 尊敬对方或自谦
称名
• 子路:姓仲,名由,字子路,又称季路. 子路:姓仲,名由,字子路,又称季路. • 曾皙:姓曾,名点,字皙,是曾参的父亲,父子 曾皙:姓曾,名点,字皙,是曾参的父亲, 两人都是孔子的学生. 两人都是孔子的学生. • 冉有:姓冉,名求,字子有. 冉有:姓冉,名求,字子有. • 公西华:复姓公西,名赤,字子华. 公西华:复姓公西,名赤,字子华. • 这四个人都是孔子的学生. 这四个人都是孔子的学生. • 《论语》是孔门弟子及再传弟子所编辑的, 论语》是孔门弟子及再传弟子所编辑的, 所以在行文中称孔子学生的字, 所以在行文中称孔子学生的字,是表示对他 尊敬. 们的尊敬 们的尊敬. • 孔子招呼他们时,就直呼其名,称呼中透出 孔子招呼他们时,就直呼其名, 几分亲切 亲切. 几分亲切.
•
鲁哀公2 鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫 孔子59岁），孔子离开卫 59 国经曹、 郑至陈国， 国经曹、宋、郑至陈国，于是派服劳役的 人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后 人将孔子师徒围困在半道，前不靠村， 半道 不靠店，所带粮食吃完，绝粮7 不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还 子贡找到 找到楚 楚派兵迎孔子， 是子贡找到楚人，楚派兵迎孔子，孔子师 徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国， 64岁时又回到卫国 徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国， 68岁时在其弟子冉求的努力下 岁时在其弟子冉求的努力下， 68岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁 国，但仍是被敬而不用。鲁哀公16年，孔 但仍是被敬而不用。鲁哀公16年 16 73岁 患病，不愈而亡。 子73岁，患病，不愈而亡。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐(整合修改版本)
至于 或者 或者
1、不以规矩，不能成方圆 2、方六七十，如五六十
方形 纵横，方圆 正道，是非标准 （礼仪）。 正、才
3、可使有勇，且知方也
4、方欲行，转视积薪后
1、往借，不与，归而形诸梦
给予
2、夫子喟然叹曰：吾与点也。 赞成
3、遂与外人间隔
跟、和
4、唯求则非邦也与？ “欤”，相当于 “吗” 5、失其所与，不知。 结交。 （所与：结交的人， 即同盟者）
侧重以礼治邦
性格：
谦恭有礼
娴于辞令
•子路: 侧重强国 •冉有: 侧重富民 •公西华: 侧重以礼治邦
志向虽各 有侧重
但都愿意在 仕途上创一 番事业. 都 是参加政治.
曾皙（姓曾名点）
志：
春游图
暮春时节，脱下冬衣，穿上 春衣，和五六个２０岁的成年人， 带着六、七个少年，在沂水边洗 洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路 唱着歌回来。
（由） （点）（求） （赤）
侍
陪长者闲坐
坐
古人有姓、名、字以及号。 长辈对晚辈说话 尊敬对方或自谦
称名
•
“陪长者闲坐”，这样的环境就容 易使气氛和谐融洽，师生平等、轻松自
由，弟子们能各抒己见。
分角色朗读，把握人物个性
子曰：如或知尔，则何以哉？
子路 由
冉有 求
公西华 赤
曾皙 点
弟子四人各是如何述志的？
性格： 洒脱高雅 从容淡定
¤ 为何“哂”子路？
赞赏坦率发言, 委婉批评
非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动。 ——《论语· 颜渊》
¤ 为何“与”点？
一 太 平 盛 世 的 缩 影 二 逍 遥 生 活 三 还 是 在 讲 ﹁ 治 国 ﹂
1-1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案 高一下学期语文统编版必修下册
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教学设计【教学设想】《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语先进》，是《论语》中篇幅相对较长的一篇，历来是研究孔子思想以及孔门弟子的重要而宝贵的资料。
更是高中学生体会孔子智慧的重要文本。
本文结构严谨．思路清晰，由“问志”——“言志”——“评志”三部分组成，生动形象地描述了四子侍坐与夫子共同言志的故事。
这个故事是生活实录还是艺术再现并不重要，重要的是领悟它所表达的儒家“人世有为、以礼治国”的理想。
因此理解四子之志以及孔子的思想内涵是学习本文的重点。
四子所言之“志”的内在关联是个难点，子路重“强国”，冉有重“富国”．公西华重“礼治”，曾皙重“仁政”，这四者之间是否存在着某种内在联系?孔子的“礼的倾向”又是如何一以贯之?这些问题历来有争议，也是有一定难度的．本设计以新的视角引导学生进行深入探究。
【教学目标】1．落实文言基础知识．读懂篇章大意。
2．理解四子之志及孔子的思想内涵。
【教学重点】1．理解课文内容，读懂大意。
2．品味子路、曾皙、冉有、公西华志向，理解儒家“人世有为，礼乐治国”的思想。
【教学难点】分析四子之志的内在联系，理解孔子“哂由”“与点”，对冉有、公西华不置可否的具体内涵。
【教学安排】1课时【教学过程】一、导出来——导入释题，走近孔子1．导语。
2011年1月11日，一座总高为9．5米的孔子青铜像在国家博物馆北广场落成。
天安门地区又新添文化地标。
这是我们国家第一次在天安门广场树立人物雕像．这是为什么呢?我们可以从1998年全世界诺贝尔奖获得者在巴黎的宣言中找到答案：“如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。
”2．互动。
你们知道哪些体现孔子智慧的言词?学生回忆《论语》中的名句，如：学习的智慧——知之为知之，不知为不知，是知也；做人的智慧——人无远虑，必有近忧；处世的智慧——己所不欲勿施于人：生存的智慧——不患人之不己知．患不知人也8943; 8943;3．点题。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《逍遥游》教案统编版高中语文选择性必修下册
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《逍遥游》教案-统编版高中语文选择性必修下册一、教学目标1. 通过学习《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，理解孔子与弟子们的对话内容，领会儒家思想的基本原则，提高学生的文学素养和道德修养。
2. 通过对《逍遥游》的阅读，感受庄子的哲学思想和独特的审美情趣，引导学生理解并欣赏庄子超凡脱俗的人生观。
3. 培养学生独立思考、合作探讨的能力，通过对两篇文章的对比学习，思考儒家与道家思想的异同，提高学生的思辨能力。
二、教学内容1. 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一课，主要学习孔子与弟子们的对话内容，理解儒家思想的基本原则。
2. 《逍遥游》一课，主要学习庄子的哲学思想和独特的审美情趣，理解庄子超凡脱俗的人生观。
三、教学重点、难点1. 教学重点：理解《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子与弟子们的对话内容，领会儒家思想的基本原则；《逍遥游》中庄子的哲学思想和独特的审美情趣，理解庄子超凡脱俗的人生观。
2. 教学难点：对儒家与道家思想的异同进行深入思考，提高学生的思辨能力。
四、教学方法采用问题驱动法、案例分析法、小组合作法等教学方法，引导学生主动探究、积极思考，提高学生的文学素养、道德修养和思辨能力。
五、教学步骤1. 导入新课，介绍《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》和《逍遥游》的作者、背景及文学地位。
2. 通读两篇文章，整体感知文本，引导学生关注文章的主题和思想内涵。
3. 分组讨论，比较两篇文章的异同，思考儒家与道家思想的差异。
4. 小组代表分享讨论成果，进行全班交流，教师点评并总结。
5. 针对两篇文章的特点，进行文学鉴赏和哲学思考，提高学生的审美情趣和思辨能力。
7. 课后反思，总结教学效果，针对学生的反馈调整教学策略。
六、教学评估1. 课堂参与度：观察学生在课堂讨论、提问和回答问题时的积极性，评估学生的兴趣和参与程度。
2. 小组讨论：评估学生在小组讨论中的合作态度、交流能力和贡献度，关注学生对儒家与道家思想的理解和思考。
读书心得——《论语》“四子侍坐”系年考辩
读书心得——《论语》“四子侍坐”系年考辩《论语·先进》第26章（《子路曾皙冉有公西华侍坐》），是《论语》中难得的有情境、有细节的一章。
四子侍坐于孔子发生的时间，“一派认为发生在孔子周游列国归鲁后；另一派则截然相反，认为发生在孔子周游列国之前”，也有认为发生在孔子周游至蒲时。
此章系年须三个自洽：一是“四子”均须成年，方可答孔子问志；二是“四子”与孔子须同在一处，方可侍坐；三是孔子及“四子”所言，从语境分析，应当符合其时各人的经历、地位及心态。
试以此考辩先贤时人诸说。
一李德斌提出，“《侍坐》即是孔子返卫后在蒲地与众弟子的一番谈话。
这时已是公元前487年，孔子65岁”。
吴祥军认为，“这是关于《侍坐》发生时间的最精确的陈述，可惜不知作者从何而知”。
《孟子·尽心下》：万章问曰：“孔子在陈，曰‘盍归乎来！吾党之小子狂简，进取不忘其初。
’孔子在陈，何思鲁之狂士？”孟子……曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣”。
由此可见，曾皙未随孔子周游列国，从现有关于公西华的记载看，也没有发现其随从周游，故《侍坐》当在鲁。
《侍坐》在蒲之说或起于《长垣县志》：学堂岗，在县北十里，相传孔子尝过此。
明代吴宽《重修学堂岗孔庙记》：“考之《史记》，孔子去鲁适卫，又去而适陈，过匡于蒲。
今大名，古卫地也，而属县长垣有匡城、蒲乡，与史所载合。
若其北十里有土隆然，曰‘学堂岗’。
居人相传孔子与门弟子尝讲学于此，故名……其寝殿旧设孔子之像，而以子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，谓四贤于此言志”。
⑧明代汪濬《重修学堂岗记》：学堂岗者，相传孔子讲道之所，考之县志未详，《一统志》又未有载，然则此地胡而得此名哉？①明代之前，唐宋之《元和郡县志》《元丰九域志》《舆地纪胜》等亦无相关记载。
孔子如在蒲地讲学，未必只有子路等四子侍坐。
吴宽前文“四贤于此言志”后尚有“虽无所考，不敢遽废。
若子畏于匡，颜渊后；至蒲，子贡治辔，二贤固可考者而遗之，可乎？乃增设其像，为六”②之语。
《论语先进》子路、曾皙、冉有、公西华侍坐精讲
小小的赞礼官啊。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍 瑟而（表顺承）作， 对曰：“异乎三子者 之撰。”
子曰“何伤乎？亦 各言其志也！”
孔子又问：“曾点 ，你怎么样？”
曾点将弹瑟的声音
逐渐变稀疏，接着铿 的一声，放下瑟直起 身子回答说：“我和 他们三位的才干不同 呀。”
孔子说：“那有什
么妨害呢？不过是各 自谈谈自己的志向罢 了。”
以使国人勇敢善战， 而且懂得是非正道。”
孔子听了，微微
子哂（shěn）之。
一笑。
• “求，尔何如？”
• 对曰：“方六七 十，如五六十，求 也为之，比及三年， 可使足民。如其礼 乐，以俟君子。”
孔子又问：“冉 求，你怎么样？”
冉求回答说：
“纵横六七十里，或 者五六十里的国家， 如果让我治理，等到 三年，可以使老百姓 富足起来。至于那修 明礼乐，只好来等待 君子了。”
写作特点
1、自然而完整的结构 2、个性化的人物语言 3、简练而传神的语言
扣紧人物的性格特点记述，人物的发言 都合乎各自的个性、身份、志趣、教养， 显得深刻而生动。
《侍坐》章是孔子因材施教的范例。一位教育 的先师和一群求知的学生，留下一场著名的对话， 其教育场景让人回味。文章通过老师和四个学生 的对话，以言志为线索，不蔓不枝，再现了学生 的志趣、性格和教养，也表达了老师的思想、情 感和态度。子路的率直、冉有的礼让、公西华的 谦虚，曾皙的洒脱、孔子的善诱，通过师生畅言， 其神态表现得栩栩如生。
孔子的“志”是什么？
“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之 末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去 思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的 思想就无从得以体现。
而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、 国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都 享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自 由民主—— 一个大同世界的理想。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》考释
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》考释作者：韩宝江来源：《中学语文·教师版》2020年第07期作为整本书阅读任务群的《论语》已经正式列入高考必考篇目。
《论语》中所载大抵为道德和政治性质的对话，《侍坐》是其中篇幅相对较长却比较有故事性的一篇，在选修中属于文言文的“文无定格？摇贵在鲜活”单元。
《侍坐》一文语言文字的难度并不大，但是里面四子所言志向以及孔子“礼乐治国”的思想，对现代生活背景下的学生来说却不容易深入理解，把文言—文意—文化结合起来，深入解读文字背后的思想是难点。
《侍坐》选自《论语·先进》篇，标题为后人所加。
文章记录了孔子和子路、曾皙、冉有、公西华四个弟子“言志”的一段对话，生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。
子路的轻率急躁，冉有的谦虚，公西华的委婉曲致，曾皙的高雅宁静，给人留下深刻的印象。
这篇课文中的多个细节之处，学界历来争议纷纭、莫衷一是，中学教师大多不具备扎实的学术考证、训诂、辨正能力，这给语文教学带来一定的困惑和干扰。
鉴于此，笔者试对文中部分节点进行梳理，力图本着实事求是的原则加以阐释。
这里选用的教材版本为统编本普通高中教科书《语文》必修下册，人民教育出版社，2019年版，第2-3页。
一、以吾一日长乎尔，毋吾以也教材第2页的注释2中译为：“因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因我（年长）就不敢说话了。
以，因为。
”未对前后两个“以”加以区分，可以理解为把两个“以”视为相同意思。
对于前一个“以”作“因为”讲，基本上没有异议。
其实这句话的争议点在“毋吾以也”，具体到其中“以”的意思和用法是关键。
陈襄民等《五经四书全译》（中州古籍出版社，2000，本文中文献首次出现加注，下文重复出现时不再加注）3157页中，对“毋吾以也”句中“以”的解释为“任用”，译为“你们不要因为我在这里就不敢尽情说话”，自相矛盾。
吴兆基编译《论语·孟子》（京华出版社，1999）101页中，“吾以”解释为“任用我”，译为“你们不要因此而在我面前（感到拘束，不敢说心里话）”，同样自相抵触。