中国古代儒家心理学思想探析
儒家的人格心理学思想探析
儒家的人格心理学思想探析作者：景满华来源：《北方文学》2017年第30期摘要：中国古代儒家思想之中蕴含着丰富的心理学资源。
本文从西方心理学的人格思想、心理修养、和超个人心理学的角度探讨了儒家思想中的相关资源，希望探寻一种中国本土心理学的资源整合的方式。
关键词：儒家思想；心理学；资源“人格可以定义为源于个体身上的稳定行为方式和内部过程”①稳定的行为方式指的是个体能够区别于他人的稳定特征，内部过程是指促使个体外部特征形成的内在的情绪、动机和认知过程。
目前西方学术界对于人格的研究主要有六大流派，分别是：精神分析学派、特质学派、生物学派、人本主义流派、行为主义和社会学习流派以及认知流派。
其中人本主义人格理论强调研究人格中积极的一面，认为人性本善，健康人格是可以培养的，人的潜能和创造性都是可以后天开发的。
人之初，性本善，若能在积极的环境之中成长，所有人都能成为乐观和善的人，健康人格是在良好人性的基础之上，通过自我意识而形成的一个健全、完整、协调的整体。
这与中国传健康人格统儒家思想之中的人格思想不谋而合。
一、仁人孔子一生把实现“仁”德、恢复周礼作为他一生所追求的理想目标。
他说：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”（《论语·颜渊》）孔子最独特的贡献是把“仁”——这个作为“礼”的最内核的思想突出强调出来，并将其确立为人生修养的标准，且将实践“仁”道推而广之，用之于他人和社会，不但通过“仁”来修身，也通过它来济世，以此建立道德挺立的主体人格。
孔子的弟子有若体会孔子关于“仁”的思想时说：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）“仁”是一切德行的根本，善于修德的人，一定能够抓住这个根本，“孝悌”就是“仁”的根本内容，类似的还有“克己复礼”，也是“仁”的内容。
孔子甚至认为自己所负的“天命”就是教人为“仁”。
孔子认为，一个人在自我人格修养上能够做到“仁者安仁”，能够独善其身，还是远远不够的，孔子说：“吾道一以贯之”（《论语·里仁》），也就是说，要将“仁”贯彻到一切思想和行为中去，“仁”为体，事为用。
方案-先秦儒家德福思想的积极心理学意蕴探析
先秦儒家德福思想的积极心理学意蕴探析'先秦儒家德福思想的积极学意蕴探析积极心（Positive Psychology）作为心理学界兴起的一个新的研究领域，自20世纪末开始进入人们的视野后，逐渐引起人们的重视。
先秦儒者虽然距今已有二千多年，但其古老的思想不乏永恒的人文精神，先秦儒家早已经在其德福思想中展现出积极心理学的意蕴。
正如积极心理学的倡导者美国学者泰勒所说：“虽然积极心理学是1998年才在美国创立的心理学新流派，但其核心元素很多都是来自于中国的思想和世界观。
”[1]一、积极心理学的思想旨趣心理学家本来很少集中关注幸福，因为100多年来他们更为关注痛苦，就像积极心理学的开拓者当代认知心理治疗的创始人之一马丁·塞利格曼，他前30年的学术生涯都在研究“抑郁”。
在对“习得性无助”的研究中，塞利格曼发现，无论鼠、狗等动物，还是人类，总有大约1/3的人不管经过多少电击或者难题的困扰都不会放弃。
对这个现象的探究最终促使他发起了“积极心理学”运动。
在积极心理学看来，幸福与不幸福的人，真正的区别在于，他们对于世界的主观体验与解释不同，也就存在人生态度上的积极与否的问题。
面对同样的遭遇，幸福的人倾向于积极地、乐观地解释世界，从而不断加固自己的幸福；不幸福的人恰恰相反，他们倾向于消极地、悲观地解释世界，进而不断自我怀疑，从而加固自己的痛苦。
明尼苏达大学的心理学教授戴维·赖肯（David Lykken）花了30年的时间，搜集和跟踪调查4000对从1936年到1955年间出生的双胞胎的信息。
这些双胞胎都在出生之际就分隔两地，被不同的家庭抚养，人生遭遇也大相径庭。
但30年后，他们的行为方式和对幸福的体验仍然惊人的相似。
在分析比较了同卵双胞胎和异卵双胞胎的数据之后，戴维得出结论：一个人的生活满意度至少50%取决于基因。
也就是说，每个人都有一个幸福的基本线，这个基本线是基因来决定的，无论你在人生中遭遇了什么样的好事或者坏事，都会很快回到基因设定好的这个基本水平线上。
中国儒家人格与心理发展观
中国儒家人格与心理发展观
中国儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，儒家人格与心理发展观是儒家文化的重要内容之一。
儒家强调人的自我修养与道德规范，提倡“仁爱”、“诚信”、“忠实”等人格特质，这些特质在儒家文化中被视为高尚品德的代表。
儒家认为，人的人格不是与生俱来的，而是需要在修身、齐家、治国、平天下的过程中逐渐形成。
这种人格塑造的过程需要不断的学习、实践、反思和修正。
在儒家看来，人的人格可以通过自我完善来实现自我超越。
除了人格塑造之外，儒家还关注人的心理发展。
儒家认为，人的心理发展需要从感性认识向理性认识转化，需要通过实践和反思不断完善自己的认识体系。
同时，儒家还注重人的情感教育，提倡以情感为基础的教育方式，通过情感的引导来促进人的真善美的形成。
儒家的心理发展观强调，只有通过不断的自我修养和实践，才能逐步地达到心理上的平衡和和谐。
总之，儒家人格与心理发展观是一种具有中国特色的文化传统，是中国人民智慧的结晶。
通过儒家的人格塑造和心理发展，我们可以更好地理解自己，完善自己，实现自我超越，达到心灵上的圆满与和谐。
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儒家经典与心理学传统智慧在心理健康中的应用
儒家经典与心理学传统智慧在心理健康中的应用在现代社会，人们越来越重视心理健康的重要性。
儒家经典和心理学传统智慧都对于心理健康的提升起着积极的作用。
本文将探讨儒家经典和心理学传统智慧如何相互融合，并在心理健康中发挥作用。
一、儒家经典的智慧儒家经典是中国古代儒家学派的重要文化遗产，其中包含了丰富的智慧和道德原则。
儒家强调人与人之间的关系，注重和谐共处。
在心理健康领域，儒家经典提供了重要的价值观和行为准则，帮助人们建立良好的人际关系和社会支持系统。
首先，儒家经典强调爱与仁的概念。
仁者爱人，尊重他人、关怀他人是儒家思想的核心。
在现实生活中，与他人保持良好的关系对于心理健康至关重要。
儒家经典提醒人们，在与他人相处时要尽量展现出仁的特质，关心别人的需求，换位思考，增进相互理解和尊重，从而建立更加和谐的人际关系。
其次，儒家经典强调修身齐家治国平天下。
修身包括修养道德品质和培养良好的心理素质。
儒家经典启示人们，要时刻反省自身的行为和心态，持续完善自己。
良好的心理素质对于心理健康至关重要，能够帮助人们更好地应对压力、获取心理平衡和内心的安宁。
最后，儒家经典提倡和谐共处，注重社会支持。
在现代社会，人们常常会面临各种压力和困境，有一个良好的社会支持系统可以帮助人们减轻压力并获得情感上的支持。
儒家经典倡导亲情和友情，提醒人们要关心家人和朋友，同时也要积极参与社会活动，为他人提供支持和帮助。
二、心理学传统智慧的应用心理学传统智慧是长期积累的心理学经验和智慧，包含了许多对人类心理健康有益的观点和方法。
心理学传统智慧与儒家经典可以相互融合，对于提升心理健康起到积极的推动作用。
首先，心理学传统智慧提供了许多心理调适的方法。
例如，认知行为疗法，该方法旨在通过调整和改变个体的思维模式和行为方式来改善心理健康问题。
而儒家经典的智慧可以提供积极的认知，引导个体积极面对困境，转变消极的思维模式，从而提升心理健康。
其次，心理学传统智慧强调情绪管理和应对压力的方法。
儒家的人格心理学思想探析
文史儒家的人格心理学思想探析文/景满华摘要：中国古代儒家思想之中蕴含着丰富的心理学资源。
本文从西方心理学的人格思想、心理修养、和超个人心理学的角度探讨了儒家思想中的相关资源，希望探寻一种中国本土心理学的资源整合的方式。
关键词：儒家思想；心理学；资源“人格可以定义为源于个体身上的稳定行为方式和内部过程”①稳定的行为方式指的是个体能够区别于他人的稳定特征，内部过程是指促使个体外部特征形成的内在的情绪、动机和认知过程。
目前西方学术界对于人格的研究主要有六大流派，分别是：精神分析学派、特质学派、生物学派、人本主义流派、行为主义和社会学习流派以及认知流派。
其中人本主义人格理论强调研究人格中积极的一面，认为人性本善，健康人格是可以培养的，人的潜能和创造性都是可以后天开发的。
人之初，性本善，若能在积极的环境之中成长，所有人都能成为乐观和善的人，健康人格是在良好人性的基础之上，通过自我意识而形成的一个健全、完整、协调的整体。
这与中国传健康人格统儒家思想之中的人格思想不谋而合。
一、仁人孔子一生把实现“仁”德、恢复周礼作为他一生所追求的理想目标。
他说：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”(《论语•颜渊》)孔子最独特的贡献是把“仁”——这个作为“礼”的最内核的思想突出强调出来，并将其确立为人生修养的标准，且将实践“仁”道推而广之，用之于他人和社会，不但通过“仁”来修身，也通过它来济世，以此建立道德挺立的主体人格。
孔子的弟子有若体会孔子关于“仁”的思想时说：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与!”(《论语•学而》)“仁”是一切德行的根本，善于修德的人，一定能够抓住这个根本，“孝悌”就是“仁”的根本内容，类似的还有“克己复礼”，也是“仁”的内容。
孔子甚至认为自己所负的“天命”就是教人为“仁”。
孔子认为，一个人在自我人格修养上能够做到“仁者安仁”，能够独善其身，还是远远不够的，孔子说：“吾道一以贯之”(《论语•里仁》)，也就是说，要将“仁”贯彻到一切思想和行为中去，“仁”为体，事为用。
儒家文化中的正向心理学介绍
儒家文化中的正向心理学介绍儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，儒家文化中蕴含着许多正向心理学的核心理念和价值观。
正向心理学是一门研究个体和群体的积极品质、积极情感和积极行为的学科，强调个体的幸福感、满足感和心理健康。
儒家文化中的正向心理学体现在以下几个方面。
首先，儒家文化强调人际关系的重要性。
儒家强调“仁爱”，即对他人的关爱和尊重，认为人类是社会性动物，只有在和谐的人际关系中才能实现个人的发展和幸福。
正向心理学也强调人际关系的重要性，研究表明，人际关系的质量对人的幸福感和心理健康有着积极的影响。
儒家文化中积极的人际关系可以提供情感支持、实现共享和谐等，进而促进个体的幸福感和心理健康。
其次，儒家文化注重个体的自我修养和认知塑造。
儒家注重“修身齐家治国平天下”，倡导个体要通过自律、规范自己的行为，进而达到身心的和谐和幸福。
正向心理学也强调个体的自我修养和积极认知。
研究证明，个体的自我控制力和积极的认知方式对个体的幸福感和心理健康具有重要意义。
儒家文化强调个体要具备良好的道德品质和正确的认知，这与正向心理学中的自我修养和积极认知是相一致的。
再者，儒家文化强调工作和劳动的价值。
儒家认为劳动是实现自我价值和社会价值的重要方式，强调“一日之计在于晨，一年之计在于春”。
儒家文化中的工作伦理可以激发个体的积极性和动力。
正向心理学也关注个体的工作满意度和工作幸福感，认为合适的工作和实现自我价值的机会可以促进个体的幸福感和心理健康。
儒家文化中的工作伦理与正向心理学中的工作满意度和工作幸福感相呼应，强调了工作对于个体幸福的重要性。
此外，儒家文化注重家庭和谐和孝道。
儒家强调家庭是个体发展的重要基础，注重家庭成员之间的和谐相处和亲情的培养。
儒家文化中的孝道强调子女要尊敬父母，关心家庭成员，并积极承担家庭责任。
正向心理学也关注家庭和谐和家庭功能，研究表明，有着和谐家庭关系的个体更容易拥有幸福感和心理健康。
儒家文化中的家庭观念体现了正向心理学中的家庭关系和家庭幸福的重要性。
《早期儒家的人本主义心理学思想研究》范文
《早期儒家的人本主义心理学思想研究》篇一一、引言儒家思想作为中华文化的重要组成部分，一直以来都在不断影响和塑造着中国社会的思想观念和价值体系。
在儒家的思想体系中，人本主义心理学思想占据着重要的地位。
早期儒家的人本主义心理学思想，以人的内在本质和价值为核心，强调人的尊严、自由和幸福，对于现代心理学的发展具有重要的启示意义。
本文旨在探讨早期儒家的人本主义心理学思想的主要内容、特点及对现代心理学的贡献。
二、早期儒家的人本主义心理学思想概述早期儒家的人本主义心理学思想主要关注人的内在本质和价值，认为人的内在品质是道德行为的根本。
儒家的思想体系中，强调仁爱、礼义、忠诚等道德品质，这些品质是构成人的内在本质的重要因素。
同时，儒家也强调人的尊严和自由，认为每个人都应该被尊重和关注，每个人都有自己的价值和意义。
在早期儒家的思想中，人本主义心理学思想还涉及到人的情感、意志、认知等方面。
儒家认为人的情感是复杂的，需要得到适当的引导和调节；人的意志是自由的，但需要受到道德规范的制约；人的认知需要不断地学习和修养，以达到更高的境界。
三、早期儒家的人本主义心理学思想特点早期儒家的人本主义心理学思想具有以下几个特点：1. 重视人的内在本质和价值。
儒家认为人的内在品质是道德行为的根本，因此强调人的尊严和自由。
2. 注重情感、意志、认知等方面的研究。
儒家认为人的情感、意志、认知等方面都是需要得到关注和研究的。
3. 强调道德规范的重要性。
儒家认为道德规范是制约人的意志和行为的重要因素，同时也是塑造人的内在品质的重要手段。
4. 重视个人修养和社会责任。
儒家认为每个人都应该通过不断地学习和修养来提高自己的境界，同时也要承担起社会责任。
四、早期儒家的人本主义心理学思想对现代心理学的贡献早期儒家的人本主义心理学思想对现代心理学的发展具有重要的启示意义。
首先，它强调了人的内在本质和价值的重要性，为现代心理学提供了重要的理论支撑。
其次，它关注人的情感、意志、认知等方面，为现代心理学提供了更全面的研究视角。
中国古代心理学古代心理学的思考与认知
中国古代心理学古代心理学的思考与认知中国古代心理学：古代心理学的思考与认知中国古代心理学作为一门独特而深厚的学科，既有其与现代心理学不同的特点，也有其独特的思考和认知方式。
本文将探讨中国古代心理学的思考方式和认知观点，以及其对人类思维和行为的影响。
一、中国古代心理学的思考方式中国古代心理学的思考方式注重对个体内心世界的深入思考和观察。
在传统儒家学说中，心理学被视为治国安邦的重要一环，强调心智的修养和个人道德品质的培养。
与现代心理学强调的外部环境因素不同，中国古代心理学将个体内心世界作为研究重点。
在古代的诸子百家中，墨子提出了“兼爱”和“无私”的观念，主张个体应该摒弃私欲，追求公正和仁爱。
荀子则认为人的行为受到内在的人性和欲望的支配，主张通过修身养性来实现理性的控制。
这些观点强调了个体内在心理世界的重要性，并提出了相应的修身方法。
二、中国古代心理学的认知观点中国古代心理学的认知观点体现了对人类思维和感知过程的认识。
在《庄子》的哲学体系中，思维被视为对外界现象的主观反应，不同于现代心理学中的客观感知和认知。
庄子主张通过观察自然的变化和追求真理来培养人们的思维能力，提出了“无为而治”的观念。
另一方面，道家学说中的“道”被视为人类思维的最高境界，通过摒弃欲望和个人自我的束缚来实现心灵的解放。
尔后，佛教的传入更进一步拓展了中国古代心理学的认知观点，强调个体内心的冥想和觉察，以达到开悟和修行的目的。
三、中国古代心理学对思维和行为的影响中国古代心理学对人类思维和行为的影响深远而广泛。
其中，儒家思想尤其对中国古代社会的思维方式和道德观念产生了重要影响。
儒家注重个体修身养性，强调人与人之间的亲情、友情和社会责任，对塑造中国古代社会和家庭关系模式起到了积极的作用。
庄子的思想则强调观察和思考的重要性，鼓励个体思辨和追求真理。
这一思维方式在中国古代产生了深远的影响，促进了科学研究和哲学思辨的发展。
佛教的传入则进一步拓展了中国古代心理学的认知观点，影响到中国古代人们对内心深处的觉知以及对世界的理解。
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摘要：历代儒家大师非常重视代写论文对人性和人的心理规律的探讨，在他们浩如烟海的著述中留下了丰富的心理学宝藏。
为了建构中国化的本土心理学以及适应和谐社会的需要，我们必须对这些宝藏进行挖掘和整理。
关键词：儒家；心理学思想；中庸之道
一、儒家心理学思想的主要内容将散见于《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《荀子》等及历代大儒著述中的儒家心理学思想归纳起来，可以概括为如下几个方面：(一)尚志儒家非常推崇“尚志”教育。
孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”他认为“志”，对于个人具有十分重要的意义。
一个人一生功业的大小，不仅取决于才，更取决于志。
张载曾经一针见血地指出，“志大则才大，事业大，故曰‘可大’，又曰‘富有’；志久则气久，德性久，故曰‘可久’，又曰‘日新’”，认为志向远大恒久是事业、才能以及品德发展的根本保证。
儒家不但重视立志要远大、恰当，而且重视“养志”，即日常生活中不要过于着重物质利益的得失和虚名的毁誉，要追求精神志向的高远，做到得失不计于心，万物不萦于怀。
诸葛亮将之概括为“淡泊以明志，宁静以致远”。
在实施志向的漫长过程中要有坚强的意志力。
王勃在《滕王阁序》中吟：“穷且益坚，不坠青云之志。
”苏轼《晃错论》中说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。
”这些不朽的名句，都说明坚韧不拔，百折不挠，愈挫愈奋的意志品质对于实现远大的志向具有特别重要的意义。
(二)知人对人的甄选在古代称为“知人”。
知人是用人的基础。
儒家非常强调知人的重要性。
中国最古老的历史文献《尚书》被历代儒家奉为经典，其中就明确提出知人的必要性：“知人则哲，能官人”，意即只有聪明睿智的人，才能了解别人，才能用人得当。
汉魏时期的刘劭在《人物志》序言中也写道：“夫圣贤之所美，莫美乎聪明。
聪明之所贵，莫贵乎知人。
知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。
”意思就是说，善于知人是圣贤聪明智慧的最显著的特征，也是最可贵的品质。
只有知人善任，才能人尽其才，使社会各方面的事业兴旺发达。
古之学者不仅了解知人的重要性，也了解知人的困难与艰巨。
因为人心险于山川，难于如知天。
用心理学的话来说，由于自我意识的存在，人善于掩饰自己的真情实感，象戴着面具一样，很难进行度量。
但为了选拔人才的目的，又必须发展知人的方法与技术。
刘劭对此进行了有价值的论述，提出了著名的“八观”和“五视”。
通过“八观”，刘劭精辟地分析了表面现象与深层结构、动态反应与稳定特征、气质与才能性格、情绪欲望与前途志向、短处与长处诸方面的辩证关系，这对于今天领导干部的知人用人也不乏借鉴意义。
(三)善任知人是用人的前提和基础，用人才是事业兴旺发达的关键。
儒家对用人也提出了宝贵的见解：1．用人不疑。
即给人才确定职责后，必须尊重和信任下属，对属于下属职权范围内的人和事，他拥有处理的自由和权力，主政者不能疑神疑鬼，动辄干涉，否则不利于发挥下属的作用，并造成彼此的隔膜，最终妨碍整体效能的发挥。
2．能与任宜。
心理学承认人的才能具有个别差异性，应在任用时就考虑到这种个别差异性，统筹安排，使具有某种才能的人处于最合适的岗位上。
只有让最适合的人从事最合适的工作，人适其职，职得其人，才能真正做到世无弃人，人尽其才。
3．材与政合。
刘勋认为，任用人才时不仅要能与任宜，而且要材与政合，即根据不同的政情和民众心理来任用一定的人才。
4．用长避短。
(四)慎处儒家非常重视环境对人个性的影响。
因为这种影响是潜移默化的，人们很难提防，往往在不知不觉中就被熏染，被环境影响打上了深深的烙印。
荀子曾说：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之修，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
”(《荀子•劝学》)。
儒家不仅重视环境对人个性的影响，还对环境进行了细分。
如明代思想家王廷相把环境分为两个层次，即社会风气的大环境和居住交往的小环境，并详细论述了这两种环境对人的影响。
《列女传•母仪》中记载的“孟母三迁”的故事，就形象地说明了古人不仅重视社会风气这个大环境的影响，也非常重视居住交往这个小环境对人个性的陶冶作用。
(五)尊师重教
从孔子开始，历代儒学大师都以教书育人为本职工作。
孔门“弟子三千，贤人七十二”。
孟子“得天下英才而教育之，不亦乐乎”。
在长期的教学生涯中，儒家总结出了丰富的教育心理学思想。
首先是尊师。
儒家将教师的地位提高至“天地君亲师”的高度，何也?“尊师而后重教，师严而后道尊。
”其次是重教。
孟子主张的“性善论”和荀子主张的“性恶论”，表面上看针锋相对，其实从强调教育这一角度评判，两者又是相通的。
孟子强调性善，但又说人之善性藏于内心，只有通过教育才能将之发掘出来；荀子强调性恶，但认为教育有“化性起伪”的功能，即只有通过教育，才能将天生的恶性化掉，勉力为善。