安德义论语解读——学而篇第一(主要内容是谈学习-侧重谈的是学习的对象)

安德义论语解读——学而篇第一【题解】《论语》的篇名，取首句中不易重复的头两字或三字作为篇名，与内容一般不相关联。

本篇取“学而时习之”句中的“学而”两字作为篇名。

以下各篇均同。

“学而”篇，主要内容是谈学习，侧重谈的是学习的对象，或者说谈的是学习的具体内容，如：孝悌，忠信，仁爱，贫乐，富礼，温、良、恭、俭、让，以及食无求饱，居无求安，君子的行为规范等内容，均为学习的对象。

宋?朱熹也说：“此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门，积德之基，学者之先务也。

”【原文】1.1子曰①：“学而时习之②，不亦说乎③?有朋自远方来④，不亦乐乎?人不知而不愠⑤，不亦君子乎⑥?”【注释】①子：指有学问有道德的男子，或称“夫子”，相当于“先生”。

《论语》中一般指孔子，有时也指有子、曾子、闵子、冉子等。

曰：即“说”。

②时习：时，指“时中”，意即恰当的时候进行温习。

③亦：语助词。

说：通“悦”，高兴、快乐。

④朋：“同门曰朋。

”即指同学，泛指朋友。

自：从。

⑤人不知：指自己有学问有道德，别人不知道或不了解。

愠：幽怨，未曾发泄的怨气。

⑥君子：君子在《论语》中有三种含义：有德者，有位者，有德又有位者。

此指有德者。

【语译】孔子说：“学习，在恰当的时候温习，不也是很愉悦的吗？有朋友从远方而来，不也是很快乐的吗？别人不了解，自己也不生闷气，不也是一个很有道德修养的君子吗？”【解读】本章孔子谈“学”“问”“行”，学则学仁，问则辅仁，行则安仁，以及快乐的人生态度。

第一句谈“学”，即“学习”。

在儒家文化中，“学”有两重含义：第一，是品德的修养，即仁、义、礼、信、孝、悌、忠、敬、温、良、恭、俭、让等品德的修养，“仁”又是各种美德的总和，仁者人也，品德的修养即学仁，学仁即学做人。

第二，是技能和文献知识的学习，学六艺，六艺有两种，一种是高级六艺：礼、乐、射、御、书、数；一种是初级六艺，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。

初级六艺称为技能性知识，形而下之学；高级六艺则是文献知识，形而上之学。

“习”即温习，进德修业方面的知识，在恰当的时间内温习或演练，“温故而知新”，快乐由此而产生。

学的第一个含义为“进德”，第二个含义为“修业”，但以进德学仁为主。

第二句谈“问”，即“学问”。

朋友从远方来，不是来玩，而是来切磋学问，互相请教。

曾子说：“独学而无友，则孤陋而寡闻。

”又说：“君子以文会友，以友辅仁。

”讨论学问，辅助成就仁德，不也是很快乐吗？孔门的“问”与孔门的“学”一样，包括“进德”、“修业”两个方面。

第三句谈“行”，即社会实践。

进德修业后，学问大有提高，应该出来为社会服务，为国家效力尽忠。

然而别人却不了解你，怎么办？发脾气，生怨气吗？不对，应该是“不愠”。

即不发脾气，不生怨气。

首先要做到的是“不患人之不己知，患不知人也。

” “仁者安仁”，用仁德来修己安身，廓然大度，不愠不躁。

“人不知而不愠”，是一种十分高尚的道德修养境界，也是“学”、“问”应修炼达到的境界，这也是君子的标准之一。

还有一种情况，是人已知其才，知其贤，而仍蔽贤，抑才，你却依然不愠不怒，境界则更为高远。

这三句话，均涉及到一个“乐”字，佛教强调苦修，离苦而得乐，儒家自始至终强调“快乐”。

如“贫而乐”，孔子自喻说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。

”吃粗食，喝淡水，弯着胳膊当枕头。

面对苍天，仰依大地，其乐无穷。

孔子赞扬颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

”一盒饭，一瓢水，居住陋巷，一般人都忍受不了这样的忧愁，颜回却不改其乐。

孔子和他弟子对生活的态度讲究“乐”，对学习也讲求“快乐而有趣”。

如“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

”本章三句，第一句谈学习之乐，即学仁之乐。

第二句谈问难之乐，即辅仁之乐。

第三句“人不知而不愠”，自寻其乐，是一种修道悟道的快乐，即安仁之乐。

君子之乐，是修养极高的快乐。

这三句话谈的是“学”、“问”、“行”。

“学”“问”是获取知识的过程，前两句概括起来说，谈的是“知”，第三句谈的是“行”。

儒家文化强调先知后行，知为行用，学习应该经世致用，知为社会服务，不应该为知识而知识，为学习而学习，应考虑学以致用。

另外，第①句谈学仁，第②句谈辅仁，第③句谈安仁。

三句话，三个“不亦……乎”连用，句式并列，层次清楚，思路通达，语意贯畅，义脉内注，联系紧密。

【原文】1.2有子曰①：“其为人也孝弟，而好犯上者②，鲜矣；不好犯上③，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生④。

孝弟也者，其为仁之本与⑤！”【注释】①有子：姓有，名若，孔子的学生，比孔子小33岁。

相貌有些像孔子。

孔子去世后，孔门弟子曾尊其为师，也称其为“子”。

②孝弟：孝，尽心敬养父母；弟，通“悌”，指弟弟要顺从兄长。

犯：冒犯，违反。

③上：指地位比自己高的人，如父、兄或君王、官长等。

鲜：少。

未之有也：宾语前置句，即“未有之也”，意思是没有这种情况。

④务：专心致力于某事。

本：根本的、基础的东西。

文中三个“本”字均指“孝”“悌”。

立：确立，树立。

道：指仁道。

⑤仁：爱人，是孔子学说的核心，也是儒家思想的重要德目，表示人一种高尚的道德境界或人际关系的一种道德。

与：通“欤”，语气词。

【语译】有子说：“一个人若已具备孝悌之德，那他犯上的情况就会稀少；不去犯上却喜欢作乱的人，那更是不会有的。

君子在根本上下功夫，根本确立了，道也就产生了。

‘孝’德与‘悌’德，乃是仁道的根本啊！”【解读】本章谈孝悌是仁的根本。

“仁”是孔子思想的核心，儒家文化道德修养的核心境界。

“仁”即爱人，敬养父母即表现为“孝”，亲爱兄弟即表现为“悌”，友爱朋友即表现为“信”，关爱子女即表现为“慈”，效力祖国，恪尽职守，表现为“忠”，夫妇爱恋表现为“义”。

以仁德为核心，对待不同的人或事所表现的仁爱则不同，他们分别是“孝”“悌”“忠”“信”“慈”“义”……。

诸多美德中“仁”是核心，“仁”是治国的根本，而“孝”又是“仁”的基础。

“百善孝为先”，连自己父母都不孝，都不爱的人，希望他忠君、爱国、恪尽职守，似乎不太可能。

因此，治国者自身当从孝做起，选拔人才，求忠臣于孝子之门，交朋友观察他是否孝顺，若为不孝子孙，你千万远离于他。

“夫孝，德之本也，教之所由生矣。

”孝必须经过教育而后形成。

孝在生活工作中，表现在多方面。

《大戴礼记?曾子大孝》中谈到五种“非孝”的情况，可资参考：故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也，五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎！居处，事君，为官，交友，作战，五者不达要求，均为“非孝”的表现，可见“孝”的重要性。

全章可分三层：第一层，第一句“其为人也孝弟”；第二句，“而好犯上者，鲜矣”；第三句：“而好作乱者，未之有也”。

层层推进，步步紧逼，环环相扣，顺推致极。

第二层，对第一层递进式的阐释作了一个归纳，“君子务本，本立而道生”，“本”即“孝悌”，“孝悌”确立了，社会道德规范也就确定了。

由“务本”到“立本”，由“本立”到“道生”，环环相扣，层层深入，条理清晰。

第三层，全章结论，“孝悌也者，其为仁之本与！”将“孝悌”与“仁德”紧密地联系，双股夹写，两股合一，丝丝入扣，强调“孝悌”乃“为仁之本”。

“仁”乃治国之本，孝悌也者，修身之本，治国之本，不可殆忽，不可轻视。

【原文】1.3子曰：“巧言令色①，鲜矣仁②。

”【注释】①巧言令色：巧言，动听的假话；令色，伪善的面孔。

②鲜：少。

【语译】孔子说：“善讲动听的虚言，装出一副和善的面孔，这种人，少有仁德啊。

”【解读】仅此七字，说尽天下阿谀逢迎之态。

“巧言”“令色”两两相对，结构并列。

花言巧语，说得好听，胁肩谄笑，表情动人；说好听的话给你听，做好看的脸色给你看，他们的内心如何呢？“鲜矣仁”，包藏祸心，口蜜腹剑。

“鲜矣仁”，是一个主谓倒装句，强调的是“仁鲜矣”。

“仁者爱人”，从人与人之间的交际来看，重在主动理解，真诚宽容；重在倾心关注，力行扶助；重在见贤思齐，举贤进能。

仁者这番“爱人”的功夫，是那些巧饰外表专求取悦的人根本办不到的。

【原文】1.4曾子曰①：“吾日三省吾身②：为人谋而不忠乎③？与朋友交而不信乎④？传不习乎？⑤”【注释】①曾子；姓曾，名参，字子舆，是孔子最小的学生之一，小孔子46岁。

他注重内求，处事谨慎。

②三：确数，即三个方面。

省：自我反省。

三省：即从三个方面进行自我反省。

吾身：自身。

③为：介词，替、给。

忠：尽心竭力。

④信：信实、诚信。

⑤传：传授。

【语译】曾子说：“我每天要从三个方面反省自己：替别人办事，尽心竭力了吗？和朋友交往，信守诺言了吗？老师传授给我的知识，我温习了吗？【解读】本章记载曾子的内省之功。

曾子的三个问句，用“不…… 乎”句式，使义脉内通，问而不答。

今天读来也似问给后人回答，蔼然亚圣之风，谆谆教诲，如在耳畔，发人深思，耐人寻味。

这是孔门弟子每天正心修身的课程，三省的“三”字是实数，即从三个方面反省。

首先是“忠”。

“忠”是尽心竭力以爱人，忠表现在多方面，对自己要求，“居之不倦，行之以忠”，表现为敬业之忠；“臣事君以忠”，对上级，对领导，对君王尽心竭力，表现为忠君之忠；“以道事君，不可则止。

”从道不从君，表现为忠道之忠。

另有“大忠”、“次忠”、“下忠”之分。

曾子每日慎独静坐反思，所虑之“忠”，属忠人之“忠”。

第二是“信”。

“信”即仁爱之心表现在对朋友的友爱。

友爱的基础即讲信用，“信”是维护人与人之间关系的重要纽带，“人而无信，不知其可也，大车无軏，小车无輗，其何以行之哉？”“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。

言不忠信，信不笃敬，虽州里行乎哉？”“忠”“信”是儒家道德条目中重要的两条，内忠外信是进德之本。

第三条是“习”，是修业之本，“习”即温习，在实践中操作，履行所学到的知识，所谓“身体力行”，“躬行履践”，皆是“习”的范围。

进德修业是孔门弟子旦夕不忘的大事，尤其是孔门高足曾参更是如此。

【原文】1.5子曰：“道千乘之国①，敬事而信②，节用而爱人③，使民以时④。

”【注释】①道：通“导”，引导，管理，治理。

乘(shèng)：古时一车四马为一乘。

周制天子土地方圆千里，兵车万乘；诸侯土地方圆百里，兵车千乘。

“千乘”，借代的修辞手法，指代诸侯国。

②敬：敬业、努力、认真。

③用：财用。

④以时：根据一定的时节。

“使民以时”的意思是役使劳力时，不影响农业生产。

【语译】孔子说：“治理拥有千辆兵车的诸侯国，临事要敬业、守信，要坚持节制财用，热爱民众，动用民力而不违农时。

”【解读】本章说的是正心、修身、进德、修业，学而优则仕之后，治国平天下时的五大要领，“敬”、“信”、“节”、“爱”、“时”。

①敬业精神。

“敬事”是指工作态度，对工作严肃认真，兢兢业业，尽心竭力，每日都要反省：“为人谋而不忠乎？”②讲究信用。

“信”是为人、存身、立民的根本，“民无信不立。