心灵成长的三个阶段
心智成长的7个阶段
心智成长的7个阶段心智成长是一个人从出生到成熟的过程，它伴随着我们一生的各个阶段。
心智成长的过程可以分为七个阶段，每个阶段都有其独特的特征和发展任务。
下面将逐一介绍这七个阶段。
第一个阶段是婴儿期。
在这个阶段，婴儿的心智开始发展。
他们通过感官接触和反应来认识世界。
他们会通过触摸、吮吸和看等方式来探索周围的环境，并建立起与父母和主要照顾者的关系。
第二个阶段是幼儿期。
在这个阶段，幼儿开始发展语言和思维能力。
他们会通过模仿和观察学习，逐渐掌握语言表达和解决问题的能力。
他们还会开始建立自我意识，并学会与他人进行合作和分享。
第三个阶段是学龄前期。
在这个阶段，孩子进入学校，开始接触更加系统化的学习。
他们会学会读写和进行简单的数学运算，同时也开始形成自己的价值观和道德观念。
他们还会逐渐发展出自己的兴趣爱好，并学会与他人进行友好的交往。
第四个阶段是青少年期。
在这个阶段，青少年经历身体和心理上的巨大变化。
他们开始对自己的身份和未来产生思考，并尝试建立自己的独立性。
他们会经历情感上的波动和挑战，并开始面对一些重要的决策，如选择高中和大学专业等。
第五个阶段是早年成年期。
在这个阶段，人们进入社会并开始独立生活。
他们会面临更多的责任和挑战，如找工作、结婚、组建家庭等。
他们会逐渐发展出更为成熟的思维和解决问题的能力，并开始为自己的未来做出规划。
第六个阶段是中年期。
在这个阶段，人们通常已经建立了自己的事业和家庭。
他们会面临更多的压力和责任，如养育孩子、照顾父母等。
同时，他们也会开始思考人生的意义和价值，并逐渐发展出更为深刻的思考和情感。
第七个阶段是晚年期。
在这个阶段，人们进入老年，并逐渐退休。
他们会回顾自己的一生，并思考自己的成就和遗憾。
同时，他们也会面临身体和认知能力的衰退，需要依赖他人的照顾。
然而，他们也可以通过培养兴趣爱好和与他人的交往来保持积极的心态。
心智成长是一个终生的过程，它伴随着我们从婴儿到老年的每个阶段。
每个阶段都有其独特的特征和发展任务，通过克服这些任务，我们可以不断提升自己的心智能力，并实现个人的成长和发展。
人的心灵成长各阶段解读
人的心灵成长各阶段解读一、导言在人生的旅程中，我们的心灵不断成长，从婴儿时期的简单依赖，到青少年时期的叛逆与探索，再到成年后的成熟与独立。
每一个阶段都有其特殊的挑战和成长，而了解这些阶段对于我们理解自己和他人的行为模式，以及提高自我意识与理解他人具有重要意义。
二、婴儿期：建立基本信任婴儿期是人生的第一个阶段，也是我们与世界建立初步联系的时期。
在这个阶段，我们通过与母亲的互动来学习信任。
如果母亲能够给予我们足够的照顾和关注，我们就会逐渐建立起对世界的信任。
相反，如果母亲不能充分满足我们的需求，我们可能会产生不信任和焦虑。
三、儿童期：探索与认知儿童期是我们开始探索世界的阶段。
在这个阶段，我们对周围的一切都充满了好奇心。
我们学习语言，认识事物，尝试理解世界。
在这个过程中，我们的好奇心和探索精神得到了培养。
然而，如果我们的好奇心受到阻碍，我们可能会变得保守和固步自封。
四、青少年期：自我认知与探索青少年期是我们开始真正认识自我、探索自我的阶段。
在这个阶段，我们开始思考自己的身份、价值观和人生目标。
我们试图摆脱父母的控制，追求独立。
在这个过程中，我们可能会遇到许多挑战和困难，但这些挑战和困难也是我们成长的机会。
五、成年期：实现自我价值成年期是我们实现自我价值、追求人生目标的阶段。
在这个阶段，我们开始承担起自己的责任，为自己的生活和未来做出决策。
我们可能会追求事业成功、建立家庭、服务社会等。
在这个过程中，我们需要不断地克服困难和挑战，以实现自己的梦想和目标。
六、结论：珍视心灵成长了解心灵成长的各阶段，不仅可以帮助我们更好地理解自己和他人的行为模式，还可以帮助我们更好地处理生活中的挑战和困难。
我们应该珍视心灵成长的过程，不断学习和进步，以实现自己的梦想和目标。
同时，我们也应该学会理解和接纳他人，共同成长和进步。
在人生的旅程中，心灵成长是我们永恒的追求。
一个人心智成长的五个阶段1、痴心：你活...
一个人心智成长的五个阶段1、痴心：你活...一个人心智成长的五个阶段
1、痴心：你活在你的轮回之中，每天被动地受着旧有的习性、思维模式、情绪反应，以及身边环境带着走，反复被一些人和事纠缠不得解脱，始终跳不出原生家庭的模式，俗话说：“三岁看大，七岁看老”。
这是宿命的心智阶段。
2、立心：你开始懂得反省自我，反思命运，找到自我成长的方向和榜样，思想上大破大立，豁然开朗。
这是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”的立心阶段。
3、修心：沿着前进的方向，你开始具体的修行，像《论语》开篇所说的“学而时习之”。
这是一
个去除旧有的思维习性、情绪反应模式，建立新的人格模式的阶段，你的做事风格和人际圈子
开始发生变化，这是自我精进阶段。
4、牧心：通过修学，你心中的正念多了，就像学武功，你对自我意识的控制，开始从一招一式的基础练习到了能见招拆招的实战阶段，你基本跳出了被愚昧和烦恼带着跑的阶段，这是牧心
的自主心智阶段。
5、随心：这是知行合一的圆满阶段，通过长期的修行，你的心智达到了顶级水平，一种 “从心
所欲不愈矩”的随心阶段，动善时，事善能，少有犯错，这是成佛成圣阶段。
心灵成长的四个阶段
心灵成长的四个阶段在心智成熟的旅程中，人的心灵成长可以分为四个不同的阶段。
第一阶段第一个阶段，也是初始阶段，我将其定义为“混乱的、反社会的”。
处于这一阶段的人约占人口的20％。
总的来说，这是一个心灵缺失的阶段，处在这一阶段的人是完全没有原则的。
我之所以说他们是反社会的，是因为他们貌似很有爱心，实际上，他们与周围人的关系却是自私的、颠倒的、操纵式的。
他们从不讲原则，出了自己的意愿，任何规章制度都不放在眼里。
因此，他们经常会陷入麻烦和困境，要么犯罪入狱，要么生病住院，要么流落街头。
然而，他们中不乏具有自我约束力的人，这些人为理想而孜孜努力，常被委以重任，甚至可能成为著名的牧师或总统。
在第一阶段，人们偶尔也会触及他们自我本质的混乱。
这大概是一个人最最痛苦的经历。
大体上，人们能安然度过这个时期。
但是，如果这种持续的痛苦不甘忍受的话，他们可能就会选择自杀。
我想，一些无法解释的自杀或许可以归入这一类。
偶尔，他们也可能从这种状态直接进入第二阶段。
这样的转换通常非常突然，颇具戏剧性。
仿佛是上帝真的莅临人间，一把抓住那人的灵魂，将其送入更高的层次。
某些人身上发生的这种令人惊讶的事情，通常是无意识的。
如果你认为是有意识的，我想一定是那人对自己说：“我情愿去做任何事——只要能把我自己从这混乱中解放出来，甚至，从此受束于某个制度。
”第二阶段由此，他们转换到第二阶段，我将其定义为“形式的、制度化的”。
之所以称其为制度化的，是因为在这个阶段中，人们依赖于一个制度来统治他们。
对某些人而言，制度可能是监狱。
根据我的经验，当一名新来的心理医生被派到监狱时，总会有一名囚犯负责把同牢房的犯人召集到一起，参加治疗小组，他是典狱官的得力助手，同时他还要小心他人暗算。
他是模范囚犯、模范公民，在“制度”之下把自己调整得非常好，总是最早得以假释。
然而，回归社会后，他立刻变成了犯罪浪潮中的一份子，之后又被捕入狱。
在监狱中，他再次成为模范公民，在制度的大墙里重新使自己的生命焕发生机。
少儿心灵成长曲线
少儿心灵成长曲线
少儿心灵成长曲线是指儿童在心理发展上的一种趋势变化。
心灵成长曲线通常分为几个阶段或者领域，每个阶段都有其特定的心理特征和发展需求。
1. 幼儿期（0-3岁）：这个阶段是儿童生命中最关键的时期之一。
幼儿期的心理成长主要集中在建立安全感、探索和认识自己身体以及与他人的关系等方面。
此阶段的重点是通过与父母和其他亲近人的互动来建立信任和情感联系。
2. 学龄前期（3-6岁）：这个阶段儿童开始进入学前教育，他们的心智能力得到了显著的发展。
孩子逐渐学会使用语言进行表达和交流，并开始发展社交技能。
他们对于学习和探索世界的兴趣也逐渐增强。
3. 小学阶段（6-12岁）：这个阶段是儿童心理成长的关键时期。
他们开始接受正规的教育，学习知识和技能。
在这个阶段，儿童的认知能力、思维方式和社交能力都得到了进一步的发展。
他们开始形成自我认同和价值观，并逐渐独立思考和做出决策。
4. 青少年期（12-18岁）：这个阶段是儿童心理成长中最复杂和关键的时期。
青少年面临身体、情感和认知上的巨大变化，同时也面临着从依赖他人到独立自主的转变。
他们开始构建自我认同，探索自己的兴趣和价值观，并面临着心理压力和挑战。
总的来说，少儿心灵成长曲线是一个动态的过程，每个阶段都有其特定的发展任务和需求。
家庭、教育和社会环境等因素对于儿童心理成长的影响至关重要，提供关爱、支持和指导是帮助儿童健康成长的关键。
人心智成熟的三个阶段
人心智成熟的三个阶段人的智力发展和成熟是一个复杂且长期的过程。
心智成熟是指个体在认知、情感和社交方面的发展和成长。
人的智力成熟可以分为不同的阶段。
本文将介绍人心智成熟的三个阶段，包括感性阶段、形成阶段和创造阶段。
一、感性阶段感性阶段是人的智力成熟的第一个阶段。
在这个阶段，个体主要通过感觉、直觉和情感来认识和理解世界。
婴幼儿期是感性阶段的主要阶段，孩子们通过感受外界的刺激，例如触觉、听觉、味觉和嗅觉，来建立对世界的认知。
在这个阶段，孩子们的思维活动主要是感性的和情感的，他们还没有发展出具体的逻辑思维能力。
感性阶段的重要任务是建立起对外界物体和人的感知和认识，并发展出基本的情感和社交技能。
在感性阶段，人的智力成熟主要受到感觉和情感的影响。
感觉是人与外界事物进行联系的桥梁，它对于认知和理解世界起着至关重要的作用。
情感则是人的情感和态度的体现，它对于个体的情绪管理和人际关系的建立至关重要。
在感性阶段，重要的是让孩子经历各种感觉体验，培养他们的感知和情感发展。
二、形成阶段形成阶段是人的智力成熟的第二个阶段。
在这个阶段，个体开始发展出具体的逻辑思维能力和概念形成能力。
儿童和青少年阶段是形成阶段的主要阶段，这个阶段的人们开始学会运用逻辑思维来理解世界，形成概念并将其应用到实际问题中。
在形成阶段，个体的认知发展进一步扩展，他们开始学习和掌握不同的学科和领域的知识，如数学、科学、语言和艺术等。
在形成阶段，个体的智力成熟主要受到思维和学习的影响。
逻辑思维能力的发展使个体能够进行更加复杂的思维活动，如问题解决、推理和判断。
概念形成能力的发展使个体能够将事物归类和分类，并建立起知识体系。
在形成阶段，重要的是培养个体的思维能力和学习能力，提供丰富的学习和发展机会，以促进其智力成熟。
三、创造阶段创造阶段是人的智力成熟的第三个阶段。
在这个阶段，个体开始发展出创造性思维和解决复杂问题的能力。
成年期是创造阶段的主要阶段，这个阶段的人们进一步发展和完善他们的认知和智力能力，在工作和生活中展现出创造力和创新的能力。
自己成长的心理历程
自己成长的心理历程
每个人的成长心理历程都是独特且个体化的，但一般情况下，从婴儿期到成年期，人们经历了许多阶段的心理发展和成长。
1. 婴儿期（出生-2岁）：在这个阶段，婴儿开始通过感官和运动来探索自己和周围世界。
他们依赖于成人的照顾和关爱，通过建立情感上的依赖关系来满足自己的需求。
2. 幼儿期（2-6岁）：在这个阶段，幼儿开始发展独立性和自我意识。
他们开始使用语言表达自己的需求和意愿，并在与同伴的交互中学会协作和分享。
3. 小学阶段（6-12岁）：在这个阶段，儿童开始进入学校，面临更多的学术和社交压力。
他们开始学习如何与他人合作，发展自己的兴趣和才能，并建立自己的身份和自尊。
4. 青春期（12-18岁）：在这个阶段，青少年经历生理和心理的巨大变化。
他们开始与同龄人建立更为密切的关系，探索自己的身份和价值观，并开始成为独立的个体。
5. 成年阶段（18岁以上）：在这个阶段，个人开始承担更多的责任和角色，如工作、婚姻和养育子女。
他们开始追求事业成功和满足感，并处理各种生活挑战和压力。
值得注意的是，这些阶段的持续时间和特征可能会因个人差异而有所不同，而且心理成长可能是一个长期和持续的过程，不断受到环境和社会因素的影响。
成长五个阶段
心灵成长的五个阶段社会学家埃里克埃里克森（）的研究指出，一个人从出生到死，共经历八个心智成长的阶段。
假如在某个阶段里因为某些原由此没有充足地成长，这个人在生活中会感觉乏力出现困扰。
最先的五个阶段应当在21岁前形成。
今日的心理阻碍与成长过程中的心理需要未能获取知足有很大的关系。
岁从前五个阶段的主题成长需假如：第一个阶段：1岁从前——相信与不相信第二个阶段：2岁~3岁——自主与惭愧第三个阶段：4岁~5岁——主动与愧疚第四个阶段：6岁~11岁——勤恳与自卑第五个阶段：12岁~21岁——对身份与角色的疑惑下边简单介绍每一个阶段的意义.。
第一阶段：1岁从前——相信与不相信孩子的需要或行为：肚饿——被喂食品吃惊——被拥抱呜咽——被拥抱若在这一阶段孩子的需要获取知足，孩子会感觉生长在一个安全的地方。
长大后会是一个爽朗及相信他人的人。
若家长未能在这一阶段知足孩子的需要，孩子会感觉生长在一个不安全的地方。
因为孩子的需要未能从家长那边获取知足，长大后可能会出现以下的个性（特点）：表现得异乎平常地惧怕被遗弃；拼死地找寻一个依靠的对象；需要他人照料；不可以相信任何人。
与此阶段相关的成人心理阻碍：全力保持毁坏性的感情关系，并且表现出偏执狂症的偏向，如暴饮暴食，或过分地需要他人的夸耀。
第二阶段：2岁~3岁——自主与惭愧孩子的需要或行为：孩子开始学习如何控制自己的生理机能，注意到身体的能力及限制（如控制大小便）。
若这一阶段孩子的需要获取知足，遇到家长支持及尊敬，他会获取充满自主能力的感觉，感觉他自己对这个世界有一份影响力。
若家长未能在这一阶段知足孩子的需要，孩子在成长中得不到鼓舞，或遇到歹意的责备及嘲讽，特别是在他试试学习如何控制大小便的过程中，他很简单产生害羞及惭愧的感觉。
因为孩子的需要未能从家长那边获取知足，长大后可能会出现以下的个性（特点）：常常感觉自卑、无用及不行爱；不相信自己在世界上有存在的原由；把自己塑造成一个一定依靠他人的人；感觉自己生计的权益取决于对他人的重要性；常常做出不适合的致歉。
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心灵成长的三个阶段
禅师看山水－－心灵成长的三个阶段(转贴)
禅宗有个著名的故事，宋代吉州青原惟信禅师曾说：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。
及至后来亲见知识（指禅师），有个入处，见山不是山，见水不是水。
而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。
大众，这三般见解是同是别？有人缁素（黑白，指辨识）得出，许汝亲见老僧。
”（《五灯会元》）
惟信禅师讲出了修行的三种境界，用现代话讲，即心灵成长的三个阶段。
12世纪中国禅师廓庵所著《十牛图》差可比拟，寻牛、见牛、得牛、忘牛，最后是返本还源、入廛(街市，指凡尘俗世)垂手。
尼采的三种精神变形----由骆驼而狮子而小孩，亦有异曲同工之味道。
（见拙文《精神的三种变形----哲学的超越之一》）
空观是最核心的佛家哲学思想之一。
大多数未进入修行的人沉迷于物质实相的戏剧中毫无自觉，见名利是名利，见美人是美人，“见山是山，见水是水”，身处“色即是色”的功利境界；而进入佛门后，以空观而见万物皆因缘而生，诸法性空而无实相，因看到了物质实相的无常性而生“出离心”，则见名利如枷锁，见美人如骷髅，“见山不是山，见水不是水”，身处“色即是空”的道德境界；而真正顿悟见性后，能将空观再次观空，在无常、流变中看到当下的永恒性，而能以一种游戏心全然地投入到凡尘生活，“复见山只是山，见水只是水”，而臻于“空即是色，色空不二”的审美境界，超越于实相而复归于实相，与第一境界貌似而实有天壤之别。
佛陀早期教诲的重点在“小乘法”，强调出离心的培养和个体的解脱，晚年则重点传“大乘法”，强调入世的修行和同体大悲，前者为后者奠定了基础。
日本道元禅师在临终给弟子们教诲即，“是处即是道场”----人生即道场，日日是修行，人是在每日平凡的生活中修证解脱的。
新天月有篇文章说修行要达于“完全的漠不关心”（奥修语），从某个角度看是对的，它强调了觉知与观照，没有意识的提升和超越则没有自由；但同样修行要达于“完全的热情投入”，没有热情则没有生命，没有投入则没有生动的体验和成就的喜悦。
圆融二者，即为“中道”。
“你不能真正地理解和欣赏任何其他事物，除非你成为这个事物。
”（塞斯）奥修曾说过，自由不仅仅意味着从负面里解脱出来，还应该包括发展正向性、建设性的能量。
禅不是心如死水，而是活泼泼的、灵动而自在的境界！自由和喜悦应成为检验灵性成长和灵性导师的主要标准。
让我们再看看新时代导师赛斯与修行的三种境界、即心灵成长的三个阶段的一些相关的精彩洞见。
对于大部分仍沉迷于物质实相、“见色为色”的众生，请看：“一方面你们把生活太当真了，而另一方面，你们并没有足以认真地对待你们游戏般的存在。
时间和空间的概念都是幻象。
它们只存在于物质感官的领域。
物质生命并不是唯一规则。
你们如此多的能量被用于物质的生产上，以致你们除了感知自己的现实之外，无力再去感知其他现实。
你们都如此强烈地将注意力集中于物质现实，以致它成了你们所知的唯一的现实。
你目前意识的源泉和力量从来就没有物质化过，在我所在的地方，许多甚至还不知道还有这样一种物质系统存在。
物质系统是一个幻象，但你们必须接受它，并试图以你们的观点来理解存在于它之外的多重现实。
”睁开眼吧，去看看更广大的次元和实相！对于执迷于顽空、“见色为空”的自命修行者，请听那热切的鼓励，“你们在此是为了帮助意识的巨大扩展。
你们在此不是为了抱怨人类的不幸处境，而是当你们发现它不如你们的意时，去用你们所拥有的欢乐、力量和活力改变它；去尽可能忠实和完美地在肉身中创造灵魂。
如果成长是你们的伪装的宇宙最必然的法则
之一，那么价值实现相对应地就是你们内在现实的最必然的法则。
没有比把世界变得更美好的欲望更刺激、更值得去实现的了。
这实际上每个人的使命（专注地）。
你们从你们自己独特的生活和活动做起。
从办公室的一角、或在流水线上、或在广告公司、或在厨房里。
你从你身边做起……当你实现了自身的能力、当你通过在日常生活中将你个人的理想尽你所能地展现出来时，那你就是在将这个世界变得更美好。
你们的灵魂投身于肉体之中，并在肉体中经验一个丰裕得难以置信的世界，并帮助创造一个多姿多彩的现实维度。
你们的灵魂投生于肉体是为了丰富感官知觉的一片神奇领域，是为了感觉变为肉身形式的能量。
你们在此运用、享受、并通过肉身来表达自己。
现在你能投身于一种新的探索中，在其中人类的文明和组织将改变进程，这正是人类的善意和理想的反映。
你可以注意你个人所迈出的每一步都和你希望达成的目标完美相合。
你可以注意你的方法是完美的。
如果你这样做，你的生命就会自动充满激情、自然的热情和创造力，而这些特性会向外反映到社会、政治、经济和科学领域之中。
这不仅值得付出努力，更是一种挑战……我祝你们每个人的努力都获得成功。
”
Gongxk朋友在回复任我行先生《关于信息干扰》中提到一个情况：“我的一个亲人在几年时，因为一个事件突然顿悟了，他的一部分性情也发生了变化，比如以前不爱说话后来变得话很多。
以医学的角度看他似乎得了躁狂症。
但是他对宇宙的认识确实和佛家的理论以及新时代思想是一致的，在此之前他对佛学几乎没有接触和研究。
这本来是好事，但是从那以后他自认为自己是最了不起的人，处处想当别人的老师，作为一个世间人，他需要工作、生活，但是因为世界观的改变，他变得非常不现实，对他人不尊重，且脾气非常暴躁。
家人与他相处很痛苦，而外人不理解他觉得他怪怪的。
可以想象他的工作受到很多影响。
有位有功力的人说他被什么东西缠住了这就是负信息吧。
请新时代的高人帮忙，怎样才能让他摆脱负信息的纠缠？”
这是一个典型的处于“见山非山，见水非水”阶段、反叛世道而求独立的朋友，我个人有过很类似的情况，其实说负信息和躁狂症只是增加了其个人负担。
别人说过我，我也怀疑过，其实更主要的是自己心灵成长的一个阶段。
应该说，他是走在成长之路，但还不够，他需要宽容(两方面：别人对他、他对别人)和继续成长，增加个人自觉与反思是第一位的。
一个成熟的心灵，不会"变得非常不现实，对他人不尊重，且脾气非常暴躁。
"他始终有与世界的距离感与出离心、有淡远而明朗的观照和自觉，但也有入世的巨大热情和非常积极的投入，既能保持自己的独立性和原则性，同时能与世界处于一种非常和谐的共生状态。
（并不指他会变成无脾气无情绪的木头人。
）他清楚每个人此生选择的业力之路是不同的，要面对的问题和挑战也不一样----那永远是个人性的。
他会说：“我有我坚定的追求、理念和信仰(经过常常自省)，我也尊重你的生命之路，除非你态愿意认真的思考和感受新的空气，否则我不会把我认为更好的东西强加于你，我最多告诉你：你有更多可能更好的选择。
”
不要神化"顿悟"，顿悟确实有、但也有境界之分，直觉性的体认真相确实可以带来内心的狂喜和身心/生命状态的巨大改变，但其后还需要长期的锤炼、消化、理性化和整合现实经验。
佛陀与菩提树下顿悟后还又思索了七日度世说法之道。
并没有一个终点式的“顿悟”/“彻悟”，包括对佛陀、赛斯那样的大觉者、导师（“说法者”）、甚至神/一切万有。
请看塞斯说：“一切全有永远也不能彻底了解自己，因为行动必须不停地行动，而每个行动都创造了新的未知。
在这儿我有很多话要说，而你们也有很多东西要学，有时我不得不承认自己也吓了一跳。
”
那种希望别人分享其内心喜悦和洞见的热情是极其可贵的，佛陀把“法施”列为弥足珍贵的第一布施，但真正的导师永远尊重别人的个体性及其生命之路。
看赛斯说：“我现在祝福你们，但祝福必须首先来自你们自己。
真正的祝福必须来自你们自己。
你们必须认识到，你们和一切全有是一体的，而你自身是唯一可以给予祝福的，你必须愿意接受只有你自己才能给予的祝福，愿意接受只有你才能给予自己和给予彼此的欢乐。
我来此是出于乐趣。
我来到这里是享受乐趣。
我来这儿不是因为我觉得对你们的存在或福祉负有多大的责任。
如果我让自己来对抗你们自己个体存在的天生智慧，或者将你们的行为和命运的巨大的特权或快乐的责任加诸自己无形的肩头，那我成什么人了？很多人并不需要听我这些话，因为他们聆听橡树和小鸟，他们聆听他们自己存有的声音。
我是在拙劣地模仿你们并不在聆听的自己心灵的声音。
当你认识到，生命力、坚强和快乐就是你自己，它们从你自己的存有之泉喷涌而出；当你认识到，你无需我来保护你们，因为你没有什么需要保护，那时我就是多余的，我也乐于如此。
”真正的大师只是给你一个榜样和你自愿接受的指引：看，我拥有这么多本性（自性、神性、佛性）的自由、丰盛、喜悦、智慧和创造性，你内在有一样的源泉！大师只有分享的慈悲和快乐，他没有义务，也没有功德心，故禅宗达摩祖师曾对兴佛的皇帝实话实说：你所做一切并无功德。
佛说其有一不能----不能渡无缘者，耶稣只接受“求治者”并说“那天国的门是窄的。
敲，它才会开。
”这些都表明导师只与愿意分享其光明的人分享，他们有热切的渴望和助世的慈悲，却不会要求做任何人的老师。
所有真正的导师都是洞见宇宙普遍性真相而又有自己独特见解和表达的人，他们最爱说：“我的体验和认识是这样，你去自己看，自己试。
”禅如人饮水，冷暖自知；如小马过河，深浅自明。