精彩中国哲学史简答论述题

中国哲学史简答论述题中国哲学史简答题和论述题《一》1 在殷周之际，周公等人的观念发生了哪些变化？“以德配天”“敬德保民”的思想有什么意义？变化：1、继承了商人崇拜上帝至上神的天命观念，他同样认为天是有意志的，但周公的天命观和商人是有区别的；2、他把商人上帝和宗祖神结合的一神论到分离的三神论；3、以祖配天到以德配天德转变，重神到所谓重道忠于民而信于神，改造了商人诸事占卜的天命论；4、天与天命中神的观念淡了，认为惟德是辅；5、由天不可信的思想演化成对天的怨恨等。

意义：1、用德政巩固了奴隶主贵族对奴隶和平民的专政；2、在伦理方面维系了建筑在血缘关系基础上的世袭制，保持了周奴隶主贵族内部的团结，3、体现了唯物主义和无神论思想的萌芽。

2 简述孔子“仁”学思想要旨及现代意义仁是孔子思想的核心，其中最根本的有两条：一是“爱人”；二是“克己复礼为仁”。

1孔子所谓的“爱人”，一方面是说，人是最重要的，因而应当“爱人”。

另一方面是说，在社会生活中，要处理好相互之间的关系，彼此相亲相爱。

总之，人人都应该做到“己所不欲勿施于人”，人们之间相安无事，天下自然也就太平了。

2孔子所谓的“克己复礼为仁”，讲的是“仁”和“礼”的关系。

仁是孔子思想的核心，礼也是孔子思想体系中非常重要的概念，包括政治制度和道德规范。

同时“忠”与“恕”近“仁”，宋儒以“尽己”诠释“忠”，以“推己”诠释“恕”。

仁道是人文主义的价值理想，孔子之“仁”的不同层次—圣人，成人或贤人，君子。

“情”为“仁”之本。

“爱人”要从本家做起。

“仁”所体现的首先是伦理亲情。

可见，从根本上说“仁”是维护宗法制的。

“仁”既然是以“情”为本，那么，在修养上能否达到“仁”的境界，取决于人自身的主观努力。

孔子关于仁的思想具有明显的进步意义。

意义：1、孟子以仁发展为仁政，要求统治者不要过分剥削使老百姓能保持一定的生活水平，2、在中国历史上曾发生很大的影响，不少清官良吏在推行他们那些有利于社会发展的改良政策时遵循的就是仁政的主张3、孔孟提出的杀身成仁，舍生取义的道德信条，成为中国历史上许多民族英雄的精神力量。

3 孔子的命是不是命定论？是。

（1）孔子站在对周礼继承和改革的立场，把恢复周礼作为终生志愿，因此他在天命问题上，也持有两重性。

孔子心目中的天虽然已不是殷周以来人格神的天，但还保留了天命的主宰性和必然性。

（2）孔子一方面丢掉了天的人格神的外貌，保留着其具有最高意志和主宰性，另一方面又企图以不可认识的必然性去解释天的意志和主宰性，这样就留有天命论的尾巴，甚至把天命论引向一种神秘主义的命定论，宣扬命运之天决定人间的贵贱，这就是孔子的“富贵在天”的“天命论”。

（3）孔子宣扬天命论，但并不限制他本人挽救奴隶制灭亡的主观努力。

在这里，他并没有对天命的权威加以限制的企图，也没有将天命和人力划出不同势力范围的思想，而是认为他的主观努力正是天给予他的使命。

从这一点说，他也对人力的作用予以一定的地位。

4 孔子的仁的特点仁是孔子思想的核心，“爱人”；“克己复礼为仁”。

（1）孔子所谓“爱人”有两方面意思，一方面是说，人是最重要的，因而应当“爱人”。

孔子肯定了人自身的社会价值，并且是包括奴隶在内的一般人的社会价值。

另一方面是说，在社会生活中，要处理好相互之间的关系，彼此相亲相爱，和睦相处。

孔子所谓的“爱人”是包括被统治者在内的。

但同是一个“爱”字，在不同的阶级那里却有着不同的内容；（2）“克己复礼以为仁”。

孔子所谓的“克己复礼为仁”，讲的是“仁”和“礼”的关系。

“仁”是孔子思想的核心，“礼”也是孔子思想体系中非常重要的概念。

它包括政治制度和道德规范。

“克己复礼”的意思是说，克制自己的欲望，使自己的言行视听都合乎“礼”的要求，这样就可以达到“仁”的境界了。

通过外在的“礼”的强制作用，可以促使人们内在的品质修养和精神境界，达到“仁”的高度，而内在的品质修养和精神境界的提高，又会促使人们自觉的去按照“礼”的要求行事。

两者紧密联系，相互作用，从而造就出完美的人格形象。

（3）“情”为“仁”之本。

把孝和弟看作是“仁”的根本。

“爱人”要从本家做起，“仁”所体现的首先是伦理常情。

可见，从根本上说“仁”是维护宗法制的。

在宗法制度下，族权与政权，君权与父权是完全一致的。

“仁”以“情”为本，在修养上要达到“仁”的境界，取决于人自身的主观努力。

5 孔子的理想国“大道之行也，天下为公。

选贤举能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是为大同。

”（《礼记?礼运》）理想是现实的折射，道学家由于对现实不满而提出自己的主张，描绘一番理想图景。

而理想的存在正是人生的目标和动力，有了对理想国的定义和憧憬，孔子一生的追求和奉献也有了更深刻的意义。

6 试述孔子正名思想具体内容：君君，臣臣，父父，子子，处君之位，具备品性，享受权利。

1孔子认为要消除纷争和混乱，就必须恢复周礼的权威，重新肯定宗法等级制度的秩序，而其要害就是正名。

2复兴周礼，但不是完全因袭周礼。

a把握周礼的思想实质b补充发展表现在强调道德教化，政令刑罚和礼治德化c在“亲亲”的原则下，一定程度下实行“贤贤”作为补充，“举贤才”d提出“仁”作为礼的内容，是其思想的核心，也是最具特色的地方。

3他认为制止各级统治者之间的互相僭越，协调统治者之间关系，巩固登记制度，是当时政治上的根本问题。

7 如何看待孔子中庸之道？中庸是一种最高的德性，“不偏之谓中，不易之为庸。

中者，天下之正道。

庸者，天下之定理。

”不走极端，稳定不变是一切事物正当不移的道理。

1既无过又无不及，认识事物时，在不及和过头两个极端之间找出适中合宜的地方，处理事物时，不应偏袒于某一倾向，应调和不同倾向，在不同人之间进行适当调和；2行中庸之道必须以礼为原则；灵活的“无可无不可”必须服从道义的标准，有时必须采取权益甚至表面相反的方法，道义原则，系指礼而言，即周朝奴隶社会的统治秩序与规章制度；3要求说话做事既要坚持原则，又要防止偏激，要根据具体情况采取灵活态度，避免主观，具有一定辩证法精神，目的是维护不变的道－“形而上学”，同时必须以周礼作为指导原则，周礼的主要精神是不走极端和反对偏激。

8 如何理解孔子的政治思想？1、孔子主张重民食百姓足富而厉教，主张利民所利，见利思义，对劳动者要宽大，对他们讲一些服从的道理减弱剥削；2、提倡德政，反对暴政，主张为政以德，加强人民自身行为道德感和人民自觉行为，反对专以政令，主张道之以德，齐之以礼，有耻且格；3、在人际关系上提倡忠恕，君事臣以礼，臣事君以忠，这是忠恕之道德具体意义；4、主张统治者要正己修身；5、不注意人民的经济生活，反对学生从事生产劳动；6、宣传英雄史观和宿命论；7、以维护周礼为毕生使命，提出正名思想，以求恢复周礼所制定的世袭宗法等级制度。

9 论述孔子是如何把对天命的敬畏与人的内在的道德性及人对生命价值的追求结合起来？（1）天与命：1人生命运分解为贫富贵贱和是非善恶两种，贫富贵贱属天命，是非善恶属人为。

天涉及到人的本质和本性，首先是宗教性和道德性，天命与人为的终极一致推崇为一种信念；2春秋时期，天的人格神的观念已开始动摇，孔子一方面丢掉了天的人格神的外貌，保留着其具有最高意志的权威，另一方面又企图以不可认识的必然性去解释天的意志和主宰性。

孔子宣扬天命论，但认为主观努力正是天给予的使命，所以对人的自身道德及价值是指导作用的。

（2）鬼神：1放弃鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的权威；2主张事鬼敬神不要停留在形式上，而要在对祖先的忠孝实际行动多下功夫，用以教化百姓，巩固统治。

10 老子的道论1、首先论述了各种意义的道，对于道的具体描述是没有形状的虚无缥缈，不为人民知又独立于人和整个物质世界的东西，是一个神秘的不可感知的精神实体；2、道是天地万物生成的根源，宇宙的生成过程，即用道或无化生出元气，由元气产生阴阳三气，再由阴阳三气和合而产生天地万物；3、道是有规律的，遵循对立转化的规律合循环运动的规律；4、生后准则的道其基本特征和精神是自然无为，致虚守静，生而不有，为而不特；5、道落实到物界，作用于人生便是德；6、最低层次的道是说言路；7、天道自然，人道有为，天地作为现象界的有无，更接近本体界的常有，常无，所以比人更高；8、道的具体方法，治人事天莫吝啬；9、道之不变，反者道之动，弱者道之用；10、老子的道是脱离了自然界而独立存在的精神实体中国哲学史简答题和论述题《二》2008-01-14 16:2211 简述老子对儒家批判及其政治理想和政治影响批判：（1）对仁义礼智的批评：老子认为儒家所倡导的仁义礼智是社会混乱的根本原因。

认为要使天下太平，没有争夺，就要取消知识，取消道德，取消新颖的器具和财货。

（2）对儒家神会结构的批评（治国方法论）：治国的目的是和谐，在老子看来，应该是自然无争的小国寡民；治国的目的不是要增加些什么，而是不要增加些什么；主术的自然无为，统一执众之术；治术的自然无为。

政治理想：“小国寡民”的状态。

“小国寡民”的中心内容要求实现“无为而治”，统治者少一点欲望和作为，使人民自然生活放弃知识，才各得其所。

理想的社会和政治应该是“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

……民至老死不相往来。

”消极无为的政治态度决定了对待人生看法也是消极无为的。

影响：汉初，黄老之学受当时朝廷尊崇，《老子》为其经典之一，其代表人物曹参主张清静无为，儒家思想受排斥。

12 老子与《道德经》老子是春秋晚期著名思想家，“道家”创始人之一，宣扬道家思想，又称老聃。

道德经有马王堆帛书（甲本乙本），荆门楚简，敦煌本，通行本。

关于老子有不同争议，章太炎肯定刘歆“诸子出于王宫”说，并认定老子之学出于“史宫”。

但胡适否定，认为诸子之学是初秋战国之时势变化产生，其一家之言，及时变事异，后起文人乃张新帜而起。

排除道家出于史官的可能，冯友兰基本认同刘歆并修正：道家出于“隐者”而非“史官”。

13 简述老子与庄子的联系与差别庄子进一步发展了老子的唯心主义世界观，并且把老子的思想发展成虚无主义，把老子的朴素辩证法发展为相对主义。

1、庄子和老子一样，注重对宇宙本原和宇宙万物的发生，发展的探讨，庄子得出“物物者非物”的结论，老子直接把道看成是世界的本源。

2、庄子继承老子道的学说并有所阐发，老子的道是无可名状，虚无缥缈的，庄子的道比天地更古老，超越时空，凌驾于万物之上。

3、老子指出道无时无刻都在运动变化中，庄子在探索变化时，触及了时空的有限及无限。

4、老子在说明矛盾统一时，忽略了矛盾转化的条件，庄子进一步发展成完整的相对主义，庄子提出“齐万物而为一”，最后从齐万物齐是非走向了人的认识能力的怀疑，直到后来对自己的存在也产生了怀疑，总之庄子的认识论也是相对主义的认识论，老子的认识论是虚，静，玄，鉴的认识论。