东西方人的面子观
中西方面子研究综述
中西方面子研究综述一、本文概述面子，作为一种社会文化现象，既深植于东方文化的土壤中，又在西方社会的语境下呈现出不同的形态。
本文旨在系统综述中西方关于面子的研究，以期揭示面子现象在不同文化背景下的共性与差异。
本文首先对面子的概念进行界定，明确其在中西方文化中的不同内涵。
接着，回顾并分析中西方关于面子研究的理论框架和研究方法，探讨面子如何影响个体的社会行为和心理状态。
总结面子研究的未来趋势，以期为面子研究提供新的视角和思路。
在东方文化中，面子往往与个人的尊严、荣誉和社会地位紧密相连，是个人在社会交往中的重要资本。
而在西方社会，面子虽然不如东方文化那样显著，但同样在人际交往中发挥着重要作用。
本文希望通过对比中西方关于面子的研究，进一步加深对面子现象的理解，并为跨文化交流提供有益的参考。
二、面子的定义与内涵面子是一个具有深厚文化根基和社会心理意义的概念，它广泛存在于中西方的社会生活中，但在定义和内涵上，两者呈现出明显的差异和特色。
在中国文化中，面子被赋予了极高的重要性，几乎可以说是社会交往的基石。
它通常指的是个体或团体在公众场合的形象、尊严和地位，表现为个人或团体希望获得的尊重和认可。
面子既是个人的，也是社会的，它与权力、地位、荣誉等紧密相连。
个体为了维护或挽回面子，常常会采取一系列的策略，如送礼、请客、道歉等。
在中国社会中，失去面子往往意味着尊严和地位的丧失，甚至可能影响到个体的社会生存。
相比之下，西方社会中的面子概念更为复杂和多元。
它既可以指个人的自尊和尊严，也可以指个体在社会交往中的地位和角色。
在西方文化中，面子并不总是被看作是一种积极的、需要维护的事物，有时它也可以是一种负担或压力。
例如，个体可能因为过于在意面子而避免某些可能失败或丢面子的行为，这种行为模式可能会限制个体的自我发展和社会交往。
尽管中西方面子在定义和内涵上存在差异，但它们都涉及到个体在社会交往中的形象和尊严问题。
对于面子的研究不仅有助于我们理解不同文化背景下的社会交往模式，也有助于我们深入探讨人类社会的共性和差异。
中西文化面子观的差异及影响
中西文化面子观的差异及影响中西文化面子观的差异及影响一、中西方面子观之比较（一）西方人眼中的面子观美国社会语言学家ＥｒｖｉｎｇＧｏｆｆｍａｎ于２０世纪５０年代末期提出了一套著名的面子理论。
在《论面子功夫》中，他从社会学角度系统分析了“面子”（ｆａｃｅ）这一概念。
他指出面子乃是社会互动行为中的仪式化表现。
换言之，社会互动必须依赖规范才得以进行，面子概念即代表个人行为符合特定社会规范，以及借此所获得的社会支持。
人们在生活中存在着普遍的面对面交流，这种交流有时需要在某种媒介作用下进行。
在与人交际的过程当中，面子主要表现为个人所展现出的社会形象。
个人所展现出的社会形象应具有连贯性和世俗性，凡有不依“面子规则”交际的人，必然会被视作有悖常规，使人青眼相待。
美国人类学家Ｂｒｏｗｎ＆Ｌｅｖｉｎｓｏｎ拓展了Ｇｏｆｆｍａｎ的定义，称面子为“ 每一个社会成员意欲为自己树立的一种公众自我形象，通过与他人的交际，这种形象可以被损害，保持或增强”。
该观点认为，在说话时照顾对方的面子，交往时为对方给予或者保留面子是人际交往合作的前提。
按照Ｂｒｏｗｎ和Ｌｅｖｉｎｓｏｎ的说法，积极面子（ｐｏｓｉｔｉｖｅｆａｃｅ）和消极面子（ｎｅｇａｔｉｖｅｆａｃｅ）都是人际交往中需要考虑的问题。
积极面子是希望个人正面的自我形象或个性受到别人的赞同、喜爱，这就意味着积极面子得到了维护。
消极面子则是不愿受制于别人，保存自我行为和选择自由，不受别人的干涉和阻挠。
积极面子关系着个人的利益，常见于“给别人一个面子”这样的情境，遵守支持别人的交往原则。
在交际当中主要体现为向对方表示关注并同意对方的意见，与对方达成共识，或者对对方的观点表示赞许。
消极面子则指向交际者的个性，它强调个人权利，在交际中维护自身独立性的同时，表示对对方独立需求的尊重，这种消极面子不完全为群体束缚。
归纳而言，西方人的面子观强调个人面子，强调个人行动自由和个人愿望的满足，其实质是以个人为中心的社会价值观。
中西方价值观中“面子观”的差异分析以电影《喜宴》为例
中西方价值观中“面子观”的差异分析以电影《喜宴》为例一、本文概述本文旨在深入剖析中西方价值观中“面子观”的差异，并以电影《喜宴》为具体案例进行阐述。
面子，作为一种文化心理现象，它在不同文化背景下具有不同的内涵和表现形式。
在中国文化中，面子是一种重要的社会心理现象，它关乎个人的尊严、荣誉和社会地位。
而在西方文化中，虽然也存在类似的概念，但其内涵和表现形式却与中国文化存在显著的差异。
电影《喜宴》以其独特的视角和细腻的表现手法，展现了中西方价值观在“面子观”上的冲突与融合。
影片通过讲述一个中国家庭在儿子婚礼上的种种矛盾和冲突，深刻反映了中西方价值观在“面子观”上的差异。
本文将以此为切入点，分析中西方价值观中“面子观”的异同，并探讨其背后的文化根源和社会背景。
通过本文的分析，我们不仅可以更深入地理解中西方文化的差异，还可以从中汲取启示，促进跨文化交流和理解的深入发展。
这也对于推动中西方文化的融合和共同发展具有重要的现实意义。
二、中西方“面子观”的解读面子，这一深植于中华文化的社会心理现象，是理解中国社会行为和人际关系的关键。
在东方文化中，面子代表着个人的尊严、荣誉和地位，是个人在社会交往中期待获得的正向评价。
人们通常会为了维护面子，采取各种策略，如送礼、请客、夸耀等，来展示自己的社会地位和价值。
面子不仅仅是个人的事，它还关联着整个家庭和家族的名誉，因此，面子的得失往往与家族、亲友乃至整个社区息息相关。
然而，在西方文化中，“面子”这一概念并不如东方文化中那样显著。
西方文化更注重个人的独立、自主和权利，个体的行为更多是基于自身的感受和需要，而非外界的评价和期望。
因此，西方人在社交场合中，往往更直接地表达自己的观点和感受，而不会过多考虑如何维护面子。
电影《喜宴》就是一个生动展现中西方“面子观”差异的例子。
在电影中，男主角高伟同作为一个在美国长大的华人，他面临着东西方文化的双重压力。
一方面，他要满足父母对于他结婚生子的期望，以维护家族的面子；另一方面，他又不想违背自己的内心，与一个并不爱的女人结婚。
论面子观的中西差异
论面子观的中西差异摘要中西方由于历史发展和思想价值观的不同，因而有着不同的面子观。
在西方，Brown和Levinson 提出了以面子观为中心的礼貌理论，包括面子、威胁面子的行为以及面子保全论三个概念。
而在中国，面子是个体社会地位、社会价值关键词：面子理论；中西差异；文化差异AbstractChina and the western countries have different face theories due to their different historical development and cultural values．In western countries，represented by Brown and Levinson，they have put forward politeness principle centered on “face'’, including face，face—threatening acts and face—saving acts．While in China，face is related with traditional etiquette，which is the combination of ideal requirement and personal identity．This paper attempts to compare face concepts between western countries and China, which will be beneficial for cross．cultural communication．Key words: Face Theory; Differences between China and the West；Cultural Differences要面子是全世界各个民族普遍存在的社会现象，但是不同的民族对面子问题有着不同的理解。
中国人和西方人在交际价值观上的差异
中国人和西方人在交际价值观上的差异
中国人和西方人在交际价值观上存在一些差异。
以下是一些常见的区别：
1. 面子与个人主义：中国文化中，面子很重要，个人主义相对较弱。
个人的行为常常被看作是代表整个家族、社会或国家的形象，因此要避免破坏他人面子。
而在西方文化中，个人主义更为突出，个人的自由和权利更受重视，面子的概念相对较弱。
2. 沟通方式：中国人普遍倾向于含蓄和间接的沟通方式。
他们可能会使用暗示、隐喻和非语言信号来传递信息，避免直接表达自己的意见，以免得罪他人。
而西方文化中的沟通方式更加直接和明确，人们更倾向于直截了当地表达自己的意见和需求。
3. 社交场合：在中国文化中，社交常常以团体为单位进行，比如家庭、朋友圈、同学组织等。
人们更趋向于与熟悉和信任的人建立密切的关系。
而在西方文化中，人们更愿意参加各种各样的社交活动，与不同的人群进行交流，建立更广泛的社交网络。
4. 尊重和礼貌：在中国文化中，尊重长辈和上级是一种重要的价值观。
在社交场合中，人们通常会表现出敬重和客气的态度，尊重他人的意见和权威。
而在西方文化中，重视平等和自由的价值观更为突出，人们更倾向于平等对待他人，更注重个人权利。
总的来说，虽然存在一些交际价值观上的差异，但中国人和西
方人在交际中都注重人与人之间的关系和尊重他人的权利。
这些差异可以在相互了解和尊重的基础上得到适当的调和和借鉴。
论中西文化面子观和顾及面子策略
论中西文化的面子观和顾及面子策略摘要世界上的人类交往离不开面子的交际，而交际是靠语言来表达和实现的。
言语又是受到礼貌制约、由面子来维系的。
中西不同的面子观是言语活动中不可分割的组成部分。
因此，探讨和对比不同文化背景下面子观的差异及策略，有助于人们在跨文化交际中避免出现语用失误，从而用英语进行更礼貌的跨文化交际。
关键词：面子观礼貌文化交际中图分类号：g04文献标识码：a一面子的涵义面子就是指人们在特定的交际事件中所扮演的人际身份，这个身份主要是由人们在社会中所扮演的社会角色的不同而决定的：一是个体的真实身份，二是个体所扮演的社会角色。
英国学者brown和levinson在1978年发表的题为《语言应用的普遍现象：礼貌现象》（universals in language usage:politeness phenomena）一文中提出了面子论，即人们在交际中保留特定的面子是基于交际的双方都是有理性的社会成员，具有为交际目的的实现而选择适当的交际方式的推理能力。
而保留面子的目的就是为了保持交际双方的良好的社会关系，使交际的目的得到更好的顺利实现。
二中西文化中的不同的面子观“面子”（face）在不同的语言背景之下所对应的意义是等价的，从字面上讲就是对人或者有机体的脸部的一种称呼。
但是对于人类社会发展史而言，人是社会性和群体性的动物，行为和话语都与自身的社会地位、尊严、荣誉及外在形象等价值因素有着密切的联系。
以下就分别探讨中西文化背景下不同的面子观。
1中国人的面子观众所周知，礼是中国古代哲学思想的一个重要组成部分。
在汉文化中，礼貌一向被提高到道德和个人修养的高度。
在以群体和他人为取向、以差异格局为社会结构的中国社会中，社会的每个成员在社会中都有其固定的身份、权利、义务、责任、荣誉和行为，根据不同的社会地位和身份，履行社会义务。
如果违反社会规范，就会名不正、言不顺，就会丢失脸面。
所以在“礼”的制约下，与“礼”直接相关的“面子”或“面子工夫”是一种扮演社会角色、做给别人看的功夫。
中西方面子观之差异研究
中西方面子观之差异研究摘要：随着全球化浪潮的不断推进，中西方的交流越来越频繁。
要想达到预期交际目的，人们就要考虑面子问题。
分析了中西方文化与价值观的不同，探讨了中西方面子观的差异，以引起人们对此问题的注意，避免跨文化交际的失误。
关键词：面子；文化差异；价值观；思维模式一、面子理论最早对“面子”进行论述的著作是美国传教士明恩溥(Authur.H.Smith，1894)所著的《中国人的素质》。
明恩溥虽然发现了面子在中国社会生活中的重要地位，但他无法给出面子的定义。
林语堂深受中国文化熏陶，他虽然对面子进行了生动的描绘和细致的分析，但是，他承认“面子是抽象而不可捉摸的”，容易举例而难以下定义。
第一个给面子下定义的人是胡先缙，她把面子定义为“人从社会成就而拥有的声望，是社会对人看得见的成就的承认”。
她还认为，“面子代表在中国广受重视的一种声誉，这是在人生经历中步步高升，藉由成功和夸耀而获致的名声……”胡先缙的定义片面强调了“面子”中的成就因素，忽视了面子的其他方面，显得过于狭窄。
金耀基把“面子”分为“社会性的面”和“道德性的面”。
“社会性的面”并不是每个人都拥有的，处于社会底层的人是没有社会性的面子的。
“社会性的面”体现了社会互动中他律性的一面，与西方“耻”(shame)的概念相联系。
而“道德性的面”是人人可拥有的，至少有普遍拥有的潜能。
他与西方“罪”(sin)的概念相联系，体现了社会互动中自律性的一面。
美国汉学家费正清(J.K.Fairhank)认为：面子是一种社会性的东西，个人的尊严将从适当的行为及社会赞许中获得。
“失去面子”则是由于没能遵守社会行为准则，以至于没有得到别人的称许或认可。
高夫曼(Erring Goffman)(1967)将面子定义为一个人积极、正面的社会价值。
人们不可避免地要进行面对面，或借助某种媒介的交际。
在交际过程中，面子就表现为个体拥有的社会形象。
这种形象必须体现一致性和约定俗成性，任何不按照此“面子规约”行事的人，都会被认为是稀奇古怪、不合常理的。
浅析中西方面子观的差异
的人 都会 被 认 为 是 稀 奇 古 怪 、 合 常 理 的 。 英 不
国学 者布 朗和 莱 文 森 （ ｒｗ Ｂ ｏ ｎ＆ Ｌ ｖ ｓｎ 在 高夫 ｅｉ ｏ ） ｎ
曼 对 面子 的定 义 基 础上 于 １７ ９ ８年 提 出 了 “ 子 面
际 中既要 尊重 对 方 的积 极 面 子 ，共识 或 向对 方 表示 赞 赏 和恭 维 等 ； 极 消
面子 指交 际者 的个 性 方 面 ， 强 调 的是 个 人 的权 它
利， 不完全受群体所束缚。布 朗和莱文森认为许 多 言语行 为本 质 上是 威 胁 面 子 的 ， 究礼 貌 就 是 讲
要减 轻某 些交 际行 为给 面子 带来 的威胁 。社 会交
收 稿 日期 ：００—０ ２１ ５—１ ２
作者简介 ： 张
琪 （９ ３一） 男 ， １８ ， 陕西咸 阳人 ， 陕西铁 路工程职业技术学 院教 师 ， 西安 电子科技大学外 国语 言学 及应用
语 言 学 专 业 在 读 硕 士 ， 究 方 向 为 美 国 文学 。 研
１８ １
张
琪： 浅析中西方面子观 的差异
必要 的 。
关键 词 ：面子观 ； 貌 ； 异 礼 差
Ｄ Ｉ ０ ３ ６ ／ ． ｓ ． ６ ２— ３ ２ ２ １ ． ３ ０ ３ Ｏ ：１ ． ９ ９ ｊｉ ｎ １ ７ ０ ４ ．０ ０ ０ ．３ ｓ
中图分类 号 ： ０ Ｇ４
文献标 识码 ： Ａ
文章 编号 ：１７ ６ ２—０ ４ （０ ０ ０ ３ ２ ２ １ ）３—０ １ Ｏ ｌ８一 ３
的消极 面子 。
理论 ” Ｆ ｃ ｎ ｇｍ ｎ ｉｗ） 于 １ ８ （ ａｅＭａ ａｅ ｅ ｔ ｅ 并 Ｖ ９ ７年 修 改 了这 一理论 ， 出了威胁 面子 的言 语行 为 ， 提 阐述 了
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东西方人的面子观摘要：继Grice的合作原则之后，Brown和Levinson提出了“面子理论”(Face Management View)，它是用于论述和解释礼貌现象的一个颇具影响力的理论。
作为礼貌理论之一的面子论在中西方情境中存在着许多差异。
探究其差异之成因，涉及到历史文化等多方面。
关键词：面子论；面子；中西方文化；个人主义；集体主义“礼貌”本身是日常生活行为中具有道德或伦理意义的一项行为准则，包括人们为维护和谐的人际关系做出的种种努力。
不同文化中的人们表达礼貌的方式不同，同样作为礼貌理论之一的面子沦在不同文化中存在很大的差异，熟悉这些差异并深知其差异的原因有助于跨文化交际的顺利进行。
一、面子理论“面子”，亦称“礼貌原则”，在社会语言学研究领域，学者们一般把其定义为“交际事件中的参与者所相互给予的、相互协同的公共意向”(贾玉新，1997)，“是有选择行为的自主权以及自己的观点能得到对方的认可，具体地说面子就是每个人为自己争取的公共的自我形象”(何自然，2001)。
Erving Goffman认为面子是社会交往中人们有效地为自己赢得的正面的社会价值，它是个人的自我体现。
英文将“面子”一词译为“脸”(face)，这种翻译在一般的“体面”意义上．应当说是很恰当的，因为西方人也有“丢面子”的说法(1ose face)。
但问题是，这种表面上的相似，恰恰掩盖了中国面子文化的深层复杂构成。
实际上，中国人的“面子”内涵，绝非西方的“体面”所能涵盖。
在东西方两种文化中．我们可以看到两种不同的价值取向和行为准则。
二、中西面子差异1．西方文化中的面子Brown和Levinson注意到了如何用语言形式表示不同的社交关系。
他们于1987年出版了专著Universals in LanguageUsage：Politeness Phenomena；1987年又出版了修订后的Po．1iteness：Some Universals of Language Usage．在此书中，Brown和Levinson系统阐述了礼貌体系，在他们看来，礼貌就是“典型人”(Model Person)为满足面子需求所采取的各种理性行为。
(“典型人”是一个具有面子需求的理性的人，通俗些说就是社会集团中具有正常交际能力的人。
)(Brown，G，Levin—son，S，1978)因此，Brown和l~vinson的礼貌理论通常称之为“面子保全论”。
Brown和Levinson的礼貌理论实际上包括三方面内容：面子、威胁面子的行为以及礼貌策略。
其中面子包括正面面子(positive face)和负面面子(negative face)。
正面面子是指每个社会成员希望他的愿望受人顺从，他的自我形象被人欣赏和赞许。
西方人的“赞美文化”就是个典型的例子，见面时他们希望得到对方的赞美，如“You are 80 beautiful today!”或“Your clothes are beautiful”等，其实这维护了听者的正面面子。
负面面子中的“负”不是“坏”的意思，而是与“正面”相对而言，指的是社会成员希望其行动不被人干涉，即具有行动的自由和自主决定的自由，凡是有违交际者这种自由愿望的言语行为就是对交际者负面面子的侵犯。
负面面子强调交际参与者的个性，它强调的是个人的权利至少不完全受其所属群体或群体的价值观念所束缚，并且不受他人的强制(Ron Scol—lon，Suzanne Wong Scollon，2004)。
例如，在餐厅点菜时，他们可能会说：“Do you like rice or noodles?”负面面子策略的关键在于不强加于人，让对方有充分的独立和自由。
2．中国文化中的面子丢脸、长脸、不要脸、没脸见人、脸皮厚、体面、给面子、留点面子、要面子、看我的面子等概念，是描述中国人日常生活和交际中关于荣耀的基本概念。
那么“脸”和“面子”二词哪个是对应西方国家中的“Face”?表面看来两者是等同的概念，但仔细分析来看，它们还是有细微的差异的。
“脸”和“面”这两个字中，后者较前者远为古老，在古代文献中已经可以发现。
早在公元前4世纪，“面”便有指涉自我与社会问关系的象征性意义；“脸”则是比较现代的名词，《康熙字典》引用的最早典故出自元代(公元1227年至1367年)。
这个字似乎起源自中国北部，而后在身体的意义上逐渐取代了“面”，而获得了某些象征性意义。
同时，“面”加上无意义的虚字“子”，又发展出各种不同的意义。
成中英对把“脸”与“面子”的区别概括为：“脸”的基本内容就是儒家所讲的五伦；“面”则比“脸”多样化，每个人都只有一张“脸”，一个人在不同的场合及位置j二，却可以有许多个“面”。
“脸”与“面”的关系，正如儒家所讲的“实”和“名”，从一个“实”，可以衍生出许多个“名”。
由此可见，相比较而言，面子的内涵深刻，外延宽泛，它既是一种文化现象，也是一个极其复杂的社会和心理现象。
如何理解面子的内涵?黄光国和胡先缙先生在其所著的《面子》一书中，将面子定义为：“面子”，代表在中国广受重视的一种声誉，这是在人生历程中步步高升，借由成功和夸耀而获得的名声，也是借着个人努力或刻意经营而累积起来的声誉。
要获得这种肯定，不论在任何时候自我都必须仰赖外在环境(黄光国、胡先缙，2004)。
总之，面子强调人们依赖社会对其社会地位和声誉的认同及社会对其需求的认可。
3．中西方面子的差异由于文化背景的不同，中西方面子观也体现出很大的差异。
中国人重在千方百计“保面子”，怕“丢面子”，希望得到别人的肯定，很多年轻人因为高考失败等原网自杀．很大程度上是觉得自己在众人面前丢r面子，不会得到社会的认可。
所以中国面子是群体取向的个人从属于社会的面子观。
相对而言，中国人的面子并不包含Brown和Levinson所定义的“消极面子”的元素。
西方国家的面子强调的是个人行动的自由和个人愿望的满足，个人的需求、生活方式、隐私等要受到社会的尊重和保护，是以个人为中心的价值观。
例如西方人就餐时，主人通常只说，“Help yourself!”他们注重的是尊重对方自由选择的权利——吃或不吃，多吃或少吃。
他们不喜欢把自己的观点强加于人，也就是说西方人倾向于满足交际对方的消极面子。
西方文化里的正面面子和我们的脸或面子有相似之处，因为两种文化中都不拒绝别人对自己的认同和赞美。
但是西方的负面面子和中国文化里的脸或面子却有些不同。
对此Brown及Levison(1978)也曾指出：在西方社会可能威胁对方负面面子的行为在中国也许不构成威胁之力。
再比如餐桌上的劝餐行为，若西方人在就餐时不停地说“Eat more!”。
并给对方夹菜，肯定被对方视为对自己就餐自由的侵犯，认为自己的负面面子受到威胁。
而在中国，劝食和夹菜非但不是对自由的侵犯，它还被视为对客人的尊重。
三、中西面子差异的成因作为礼貌体系的面子观，是民族价值观的表现。
由于各个不同语言社群的长期历史传统的影响，各民族的价值观也表现出很大差异。
以负面面子为主的西方面子观是西方文明的产物。
西方社会对“面子”的理解受到印象机制(impression management)影响，反映了西方文化的个人主义特点——上帝面前，人人平等。
自基督教产生之后，宗教思想深深地影响着人们的思想。
在基督教《旧约圣经》里，上帝为以色列国王设立君主制度，定下礼仪法典。
一旦以色列用君主代替上帝，用礼仪法典代替上帝的话，就会招致上帝的责备，甚至被上帝摈弃，所以没有人可以成为上帝，可以凌驾于别人头上，上帝面前，人人平等(萧丽艳，2004)。
所以，宗教教义也鼓励或要求人们突出自我，重视自我。
从历史上看，西方这种文化源于公元前的古希腊文化，古希腊文化的一个重要特征在于她的“民主精神”，因此可以说西方文化具有一种比较自由的传统。
近代资本主义制度确立后，以私有制为基础的社会，人口流动性大，很难形成稳定的群体关系。
因此，人人追求自我实现，个人奋斗；人们高度重视个人权力，个人隐私，突出个人，以个人为中心。
言谈举止，办事风格，只要不妨碍他人，一切由个人作主并为之负责。
在这种思想指导下，个人偏好的生活方式受到重视，个人的情绪、愿望、目的和隐私都得到特别的尊重和突出的表现(周桔，2003)。
其次，受西方宇宙观和哲学观的影响，他们认为宇宙间的天地万物都是分立的、不连续的，都是独立存在的个体。
他们把人和自然分立开来，互不联系，独立存在。
他们认为人是自然的主人，人可以认识、探索、开发、征服和改造自然。
由于受“天人相分”的宇宙观的影响，他们的价值取向是以个体主义为主个体主义取向的价值观尊重个人权力、向往自由、崇尚平等和民主。
与之相反，中国文化渊远流长。
纵观历史，中国文明是建立在农耕经济基础上，世代的农民被束缚在土地上，若非战争饥荒等因素，他们很少迁移，所以，群体关系愈来愈密切。
在这种历史背景下产生的价值观是一种基于集体主义(collec．tivism)的价值观，强调人际关系的和谐，强调人的社会性，强调个人服从于社会，不突出个人和自由，而强调群体的作用。
因此人们重集体主义，做事总爱“面子”，以贬抑自己来突出他人或群体。
另一方面，受传统“天人合一”思想的影响，中国人认为人与大自然是朋友，人应与自然和谐地共存，这就导致了中国人的群体取向的价值观：冈此中国人在与人交际时，习惯于“卑己尊人”，避免“锋芒毕露”，非常重视家庭、社会和国家利益，必要时会忽略或牺牲个人利益。
当个人的所言所行符合并加强了这种集体价值，他就“有了脸”。
当个人的所言所行与这种集体价值相悖，他就“丢了脸”或“不要脸”。
当这种集体价值被别人认同，就会“有面子”，觉得别人“给了面子”，如果这种集体价值没被别人认同，就“失面子”了，觉得自己“没面子”。
四、结语受历史文化背景的影响，礼貌系统内的面子观在中西文化中有不同的内涵。
中国是以集体主义为核心的面子观，而西方面子观以个人为中心。
探讨和对比不同文化背景下面子差异及其成因，有助于揭示隐含在交际行为中可能引起误解和冲突的因素，可以加深交际双方之间的理解，保证跨文化交际的顺利进行。
、参考文献：[1]Ron Seollon，Suzanne Wong Scollon．Intercultural Communi．cation：A Discourse Approach[M]．Foreign Language Teachingand Research Press．2004，(2)．[2]Brown，G，Levinson，S．Some universals of language usage：politeness phenomena[M]．Combridge University Press．1978．[3 J何自然，冉永平．语用学概论[M]．长沙：湖南教育出版社，2001．[4 J黄光国，胡先缙．面子[M]．北京：中国人民大学出版社，2004．[5]贾玉新．跨文化交际学[M]．上海：上海外语教育出版社，1997．[6]萧丽艳．“面子”在中国“礼”文化和西方文化中的对比[J]．井冈山师范学院学报，2004，(2)．[7]周桔．中西方面子观差异及成因初探[J]．江苏广播电视大学学报，2003，(8)．。