《日本文化史》书评
《日本文化史》的点滴
《日本文化史》的点滴“你是学日语的，这本书我还来不及看，先给你看，我认为你必须得看。
”“你就要多看书”这些看似很“平常”的话一直萦绕在我的耳旁，久久不能停息。
于是我欣然接受了老师的厚意，在这本书里尽情遨游，也品味到了几点“乐趣”。
带着积极的文化态度，写了以下几点愚见。
神秘的民族塑造日本文化的主旋律我觉得这本书还得从扉页的这句话说起，“世界尚幼稚，如浮脂然，如水母然，漂浮不定之时，有物如苇芽萌长，便化为神。
”确实，日本这个大和民族就是在这样的山连海、水依岛的环境下产生的。
他和中国一样有着古老的神秘，有原始初文化的曙光、有奴隶时代农耕文化的大发展、也有近代文明的鼎盛和辉煌。
在这个国度里有原始的“神”、有封建社会的“王”、也有近代社会的“皇”。
虽说不上是源远流长、博大精深，但也有几分波澜、几分壮阔吧！就是在这样一条主线下日本的文化伴随着社会这个大家庭孕育而生。
在历史的长河中经过无数文人志士的努力不断发展、茁壮成长。
从绳文、弥生、古坟时代的萌生，飞鸟、白凤文化的初步形成，奈良、天平文化的开花，平安文化的全盛、镰仓武家文化的初兴、室町文化的禅化，安土、桃山文化的平民变革，以及江户时代的近代文化转型，每一个阶段都有可歌可泣之处，每个阶段都有它的首创性和独特性。
所以，日本是一个有历史作证的文化国，它不是伪文化，是一个以人民共创，文化成果人民共享的素质文化普及大国。
日本文化的偏见与重审我一直以来对日本这个国家乃至这个民族有着强烈的“偏见”。
那种莫名的感冒是语言文字所不能及的。
或许太幼稚，或许是过于“愤青”。
辗转进入大学，刹时对这个民族多了些理解。
在感性与理性的挣扎中找到了这个民族的一方净土。
特别是在近来的大灾大难与国际争端上他们的镇定自若与国人的浮躁不安显现的是那么淋漓尽致。
在无知中让我想起了戴季陶先生在《日本论》中所说的一段话“我们中国人都只是一味的排斥，反对。
再不做研究功夫，几乎连日本字都不愿意看，日本话都不愿意听，日本人都不愿意见。
跨文化视角下的日本文学史研究——评《日本文学史》
广告书评高鹏飞和平山崇共同撰写的《日本文学史》注重从日语教育和教学的实际出发，编选系统的、难度适宜的日本文学史相关理论知识，精选典型的作家、作品及评论。
笔者在开展陕西省教育科学“十三五”规划2016年度课题“基于日语《国标》的本硕贯通式专业口译人才培养模式创新研究”（SGH16H108）和西安外国语大学2018年教改重大项目“一流专业建设背景下的双学位双专业人才培养模式与管理研究”（18BD02）的研究时，对本书作了重点关注。
本书共六十章。
纵向上，按照时代顺序分为古代篇和近现代篇。
古代篇主要围绕古典名著的解读，展现日本文学史中上代文学、中古文学、中世文学和近世文学各阶段的概况和特征；近现代篇侧重对具有代表性的作家的评价，以呈现明治文学、大正、昭和（战前）文学以及战后到平成时代的现代文学概况和特征。
横向上，通过对古典的神话传说、歌谣和近现代的散文、诗歌、小说、戏剧、评论等文学形式，以及著名文学流派、各派别的代表作家及其作品等内容的介绍，厘清日本文学史的发展和变迁。
上古时代，是日本文学的萌芽期。
《日本书纪》及《风土记》追记了日本国史，记载日本各地的自然状况、风土人情，收录丰富的神话传说和生动的古歌谣；和歌集《万叶集》的成功编撰则代表着日本诗歌发展的第一个高峰。
中古时代（平安时期），受中国唐代文化影响，汉文学热持续了一个世纪之久，直到敕撰诗集《古今和歌集》，日本民族诗歌的地位才得以恢复。
中世时代（镰仓室町时期），贵族和歌文学走向衰落，连歌和俳谐兴起；散文方面则出现了描写新兴武士生活的军记物语和抒发隐遁者之情的僧人随笔。
近世时代（江户时期），市民阶层作为社会的主体逐渐成为文学作品的欣赏者，其审美需求催生了轻文学。
明治维新可以说是日本近代文学开始的标志，第一部现实主义小说二叶亭四迷的《浮云》和最早的浪漫主义小说森鸥外的《舞姬》，确立了近代文学的发展方向。
20世纪初，受西方影响，自然主义文学兴起。
代表作家岛崎藤村的长篇小说《破戒》表达了强烈的现实主义批判和反思，卓立于这一运动之外的作家夏目漱石则以其代表作《我是猫》讽刺近代社会的种种弊端。
《日本史》读后感1800字
《日本史》读后感1800字导读：读书笔记《日本史》读后感1800字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
《日本史》读后感1800字：日本，一个“一直在模仿，也一直在超越”的国度。
小时候特别喜欢学历史，觉得泱泱大国处处威风，代有明君而使八方称臣。
这种享受有多深的同时，我对日本的憎恶就有多重。
小小年纪的我大约已经能够脑补想象着如同现代抗日神剧的剧情——手撕可能不至于，但是当兵扛枪，冲锋陷阵是有的。
长大了，也就不再那么幼稚。
相信很多人在逐渐成熟之后，遇到问题的首要解决办法并不是武力——武力是最有力的手段，或许也是最后的手段，但绝对不应该是最先使出的手段。
祖宗的做法，则是知己知彼。
对于一个不爱的国家，这样的“知彼”其实是不容易的。
但是因为一个人，我却对日本产生了极其浓厚的兴趣，他就是，东野圭吾。
读到这里，也许有读者会笑，东野圭吾太低端了。
但是对于当时的我来说，东野的作品如同神灵一样俯视着我，我内心充满了崇拜。
《烦忧杂货铺》的结构巧妙，温情的对答，充满爱的逻辑，依旧能够感动我的那一首在火焰中重生的歌……《嫌疑人X的献身》，尽管已经被日本、韩国、中国台湾多处拍摄了电影，但是我依旧认同原作，我的脑海中有独属于我所认知的石神形象，用强大的逻辑包裹的爱情……《湖畔》中关注的社会教育问题；《沉睡的人鱼之家》关注的医疗制度问题；《麒麟之翼》揭示的两代人之间的沟通与教育……很多很多，每一本给我带来的震撼是难以言喻的，直至现在，我依旧认为东野圭吾值得众人的喜爱。
我对日本这个国度也产生了一些新的认识，一些不一般的感悟，我开始并不止步于东野圭吾。
逐渐的，我接触了村上春树的《挪威的森林》、太宰治《人间失格》、川端康成《雪国》、夏目漱石《我是猫》、芥川龙之介《罗生门》等等作品。
也开始知道他们之间所属的文学流派。
浪漫主义的樋口一叶，反自然主义的夏目漱石，新现实主义的芥川龙之介，新感觉派的川端康成，战后无赖派的太宰治，直到现在的村上春树，东野圭吾……当我看的越多，我越来越迷惑于，一个小小的国家，其实在这么些年里面已经集聚了极大的能量。
读日本史文献心得
读日本史文献心得以下是店铺收集整理关于“读日本史文献心得”的资料，希望对你有用。
读日本史文献心得读《日本史》有感我痛恨日本，这对于我来说，是原则上的问题，因为日本对中国的所作所为让作为中国人的我实在激不起我半分喜爱;然而作为一个接受了高等教育的年轻人，我对日本又不得不产生一种敬佩，其实每一个中国人也应该以这种态度来对待日本，因为敬佩强有力的对手并不是为其实力所震慑，而是为了时刻提醒自己不要有丝毫松懈。
我相信很多中国人都没有真正去了解甚至不屑了解日本，即使是我，在读这本《日本史》之前也只是停留在日本不过是“蕞尔小国”“中国的学生”等词汇，并且认为日本向来是活在中国文化羽翼下的无主见者。
我也知道日本能够在十九世纪、二十世纪迅速崛起，能够在二战后迅速成长为超级大国，其原因绝对不是我们想象得那么简单，他的强大背后一定隐藏着很多政治、军事、文化甚至宗教因素。
基于此，我觉得就有必要了解日本的历史，正如我开始看之时说过的：欲灭其国，先知其国。
我并不是宣扬战争，我话的重心在后四字。
想要与对手进行竞争，如果你不了解对手，那么在还没出手之前，你就已经输了。
当然，因为读这本近500页的书只花了10天，所以对其认识还是不够深刻，很多问题没有查阅相关资料以致没有解决，尽管如此，这一次阅读仍然刷新了我对于日本的认识。
日本四岛真正成为一个统一的整体是在公元3-4世纪左右，在中国，是三国时代、晋朝，最高统治者是天皇，对于日本人来说，皇权不容侵犯，很不可思议的事实是一直到二战时的裕仁天皇日本竟经历了137位天皇，而且还出自一族(鬼知道中间是不是有N次像中国皇室一样龙凤互换的事件)，这一点我百思不得其解，这和“皇帝轮流坐，明年到我家”的中国有很大区别。
即使是幕府掌权时期，皇室完全沦为傀儡，幕府们依然没有废弃皇室取而代之，而仅仅通过联姻来加强与皇室的联系。
我不知道他们这种“忠诚”出自哪里，不过以我的看法，恐怕还是与其宗教信仰有关。
由日本开国可知，日本的统一文化起源与开化远远落后于我国，这也是他在很长一段时间里主要靠吸收我国的文化来充实其文化的历史原因，而在吸收的文化中，构成其文化主体的佛教和儒学(当然，佛教的发源地是印度，但对日本影响最大的无疑是“中国特色的”佛教)，就不得不说一说了。
日本文学史感想
日本文学史感想日本文学史感想学习了一学期的日本文学史，虽然不能说有太深入的了解，但加深了我对日本文学的兴趣。
以前一直觉得，日本的好多东西都是向中国学过去的，所以，日本文学应该跟中国文学没什么太大的区别。
可是，学习过之后才发现，这种想法太天真了。
每一个国家，每一个民族都有其独特的一面，不论她曾经想谁学习过，向谁借鉴过，当她把所有的东西集中在自己的土壤里，慢慢浇灌，培育之后，最终会形成自己独一无二的东西。
所以，学习的过程不仅仅是模仿，借鉴，更重要的是学以致用，让它融入自己的思想，把它变成自己独一无二的东西。
就像说起中国古代文学就会想起唐诗一样，说起日本文学，就不得不会想起俳句。
刚学日语时，接触的第一首俳句是松尾芭蕉的“古池や、蛙飛び込む、水の音”。
当时印象很清楚，觉得这首俳句写得太简单了，“一只青蛙跳进古池，扑通一声”，虽然很形象，但正是因为太形象，好像没有什么美感，而据说，这首俳句在日本非常有名，真是让我大跌眼镜。
因为我觉得这跟唐诗宋词根本没有可比性。
没有李白诗的豪迈，也没有柳永词的凄婉，简直就是毫无意境。
而且居然只有一句话，就能称得上是文学作品，实在是让我觉得吃惊。
但跟老师一起学习文学史后，让我逐渐对它有所了解。
特别是在老师向我们介绍日本文学的理念「明き、浄き、直き、誠の心」之后，我再次品读芭蕉的这首俳句，轻轻闭上眼睛，靠在椅子上，脑袋中一片空明，然后想象眼前是一个寂静的黄昏，夕阳打在一汪清幽的池水上，水底的青苔和水草给池水涂上了一层淡淡的，绿色的水晕，在周围都一片静谧之时，一只青蛙扑通一声打破了这寂静，池水发出发出一声声响，水波一圈圈散开，让人心神荡漾，空气中还回荡着水波的回声...只是，到底怎样的一种声音呢，我发现自己居然无法用语言来将这种声音表达出来。
也许，这也就是俳句的魅力所在吧。
想用语言把它表述出来，但最后还是因为词穷而止于嘴边，最后只能感叹一句：一切尽在不言中啊！因为任何恰当或是符合意境的语言最终都只是破坏了这种美而已。
读《日本史》：历史与文明的借鉴
读《日本史》：历史与文明的借鉴在喧嚣的时代，愿您与思者同行读《日本史》：历史与文明的借鉴文/王斌看完欧洲现代史后，又马不停蹄读起了日本现代史，现读到明治维新，心中不由得感叹偌大的中国辜负了风起云涌的十九世纪。
那是个伟大的世纪。
在剧烈的动荡中，一个个新型国家诞生了，虽也孕育了危险的种子——随后的二十世纪的两次世界大战，但走向文明世界已成不可阻挡的潮流，尽管为了这一历史进程，代价惨重，甚至血腥，人类的历史不就是这么筚路蓝缕、披荆斩棘地走过来的吗？《日本史》说，幕府时代末期，一批武士与精英因不满幕府的腐败以及与欧美签订的不平等条约，民族主义的反抗浪潮骤起，高呼尊王攘夷，反对幕府政权，呼唤天朝归政。
幕府在黑船事件后又强撑了十几年，终至坍塌，还政于天皇。
自此，日本进入了走向现代性的明治时代。
但反幕府者最初是仇外的，因为“外”，以开关贸易的形式进入，在他们看来大和民族有丧失日本性即民族身份的危险。
但有趣的是，一旦维新拉开序幕，日本为解自身的危机以抗衡外夷，派出大量的使团踏遍欧美，想学人家的成功经验，顺带着通过谈判，与欧美解除一些不平等条约。
1871年，使团去了华盛顿，受到美国总统格兰特与国务卿汉密尔顿的接见，这次接见，终于让日本使团的精英们认识到，日本只有改革国内的法律和制度，使它们与西方的政制相适应，以此证明自己的现代性，西方的主要强国才会同意修订条约。
历史总是在重复着一些相似的情景，可现代化的文明潮流浩浩荡荡，让人读后万般感慨！正在读《日本史》，正好读到日本偷袭珍珠港向东条英机报告“虎、虎、虎”。
这本由美国人撰写的日本史写得真好，至为清晰地梳理与总结了自德川幕府至现代之日本的历史脉络，由此也让我认识了由佩里之“黑船”撞开了闭关锁国的日本后，再经由明治维新的近代化努力与开拓，怎么让日本国一步步地在自我膨胀与自大中最终走向可怕的军国主义。
于我们，确实具有前车之鉴的历史启示：一旦陶醉在虚妄的举国强大的迷幻中，很容易失控地坠入疯狂，且将整个民族引向罪恶与黑暗。
“常”中衡“变” “变”中看“常”——《日本文明史》(第二版)读后扎记
（ 一） 内容广博 ， 重点突 出， 全面系统
全书从 日本的地理状 况说起 ， 出了 日本 国的国 指
土总面积为 １ ． ４ ６万平方英里 。过去某些人认 为 日本
本 书并对 日本 平安 时代 留唐 僧最澄 等人特别 是
无风 而 自灯 油枯 ， 恨未 照夜 色 浓 。 犹
家学者林罗 山及其学生山鹿素行 ， 提倡将儒家文 化同
武士 的精神融合起来 ， 他们 是现代 日本武士道 的奠基
人 。德川幕府 时 最早 传播 儒 家思 想 的是 藤原 惺 窝。 此后 ， 日本对宋 明理 学 ， 推崇 朱熹学派 的主要 代表是
收稿 日期 ：０２— ５— ０ ２ １ ０ ２
作者简介 ： 刘明翰 （９ ２一） 男， １３ ， 中国青年政治学 院教授 ， 中国世界 古代 中世 纪史研 究会名 誉理 事长 。
省州 学学 社 科 版 火 报． 会 学
佛教 同儒学密切结合 的局面。德 川幕府 时代 ， 日本儒 深入浅 出 ， 可读 性强 。对某 些有代 表性 的作 品 ， 尽量 摘 引原文 ， 如平安 时代文学 ， 引用 了 日本杰 出汉 诗名 家营原道真 的短 歌《 火燃 尽》 对 他 自己被 流放 的 灯 ， 境遇描绘得很形象 。诗歌云 ：
空海 返 日后 的重大 贡献 加 以称颂 。书 中着重指 出镰
国土甚小 ， 故近代 以来“ 于谋求对外 发展 ” 那 是 同 惯 ，
一
些 版 图辽 阔的 大 国 （ 俄 罗 斯 、 国 、 国 等 ） 比 如 美 中 相
仓时代 日本佛教 中以法然 、 栾鸾为首的净土宗和 日莲 宗等不仅得 到皇 室和幕府 的支 持 ， 为传播 ， 广 而且后
关于日本历史的书籍
关于日本历史的书籍1.《无约束的日本》－约翰·内森（美）本书旨在描述当代日本生活，中心论点：日本民族迫切地需要恢复作为记忆存留在想像力的本土文化，以免它在现代化进程中被外国因素所吞噬。
2.《中国人·日本人·韩国人》－今文学著中国人坚忍大度是否散漫守己？日本人勤奋正直，是否小气偏狭？3.《周作人论日本》－周作人全书从“日本国民性”“日本文化”“日本民俗与宗教”“日本人的衣食住行”“日本与中国”五部分论述。
4.《暧昧的日本人》－李兆忠剖析日本文化性格的书5.《窥视日本》－妹尾河童这是一部构思新奇、视觉独特的“画书”，边写边画，巨细靡遗，其孩童般的好奇心跃然纸上。
6.《武士道》－新渡边户稻造系统地介绍了武士道的方方面面。
7.《菊与刀》－本尼迪克特（美）：商务印书馆我想这本书不用介绍了，但凡懂得日语的就一定听过这本说。
但凡日语专业的，就一定要看这本书。
8.《菊花与刀－日本文化的诸模式》－本尼迪克特（美）：九州出版社这与上面那本其实大体相当，但九州出版社的这本是插图珍藏般，还是值得收藏的。
9.《现世与想象－民间故事中的日本人》：蔡春华民间故事，相对于典雅规范、风格迥异的日本文学，更能深透出日本民间风情的点点滴滴，更富于浓郁的民间气息。
10. 《日本论》－戴季陶日本人的性格、风俗、思想、习惯是什么？社会根基、社会基础又在哪里。
看看此书，知己知彼，百战百胜。
11. 《宛如梦幻－日本战国乱世中的‘菊与刀’》－赤军历史就是历史，现实就是现实。
真实的日本历史，尤其是最混乱也最精彩的历史又是怎样的呢？12. 《日本文化史》－叶渭渠探询日本文化的精神，研究日本文化与中国与西方的交流，及日本文化所表现出的内在发展的自律性和外在交流的主体性。
13. 《南京大屠杀和日本人的精神构造》－津田稻夫从日本人的精神构造入手，从日本国内的状况入手，剖析南京大屠杀的成因与日本的思想及社会的关系，探讨其惨虐行为的人性根源。
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《日本文化史》书评
或许世上再无有别的国度，会像日本一般，拥有如此矛盾的性格了；储蓄又热烈，敏感而坚忍，平和中蕴着极端，纤美里藏着暴烈……
家永三郎《日本文化史》带我们走进一个真实、生动的日本文化世界——这个“日出之国”、“樱花之国”，给予世人的，不仅仅是其简素的建筑、空寂的庭园、优美的徘句、绚烂的浮世绘，还有枪炮造成的创伤、孤行引发的愤懑。
日本在1868年发生了资产阶级改革运动明治维新，其主要就是学习西方资本主义，破除封建制度，建立资产阶级政权。
那么对这段历史变革家永三郎是怎么样看的呢？家永三郎认为：“日本之所以开始走上资本主义化的道路，是因为国内生产力的发展已告成熟，接近到了必须突破封建社会框框的阶段，而不是仅仅取决于幕僚或明治政府的政治口号。
”我为什么非常关心这句话，因为它透露给我们一个很重要的信息，就是明治维新并不像从历史教科书看到的那样，上层号召、下层革命就改革成功，而是生产力的发展已达到改革的条件，没有这个条件做基础，社会的变革就达不到变革的效果。
我们有些改革的鼓吹者总想人为地去改造社会，历史告诉我们，人为改造社会结果是主观意识的改造，其社会本质是换汤不换药，中外都是如此。
在明治维新时期，日本人以为的资本主义的标志之一，是理性主义在民众中的普及，日本人认为这是科学文明，但是他们也在检讨他们实际上还没有完全做到这一点。
家永三郎就说：“理性的思想方法远远没有支配多数国民的生活，倒是迷信和非科学的想法占了优势，看病找方士，搬家讲究方位，举行仪式要预卜日子的吉凶，这些习惯始终没有绝迹。
即使说科学广泛应用于现实生活这一点，是江户时代对洋学知识的应用等等所无法比拟的，但在科学精神的国民化这一点上，可以说仍然极不充分。
”家永三郎的这一见解在我看来真是说到了日本文化的痛处，一场变革好像国变民变，但也只是表面的现象变了，骨子里面的东西并未完全变，可见要想彻底改变国民性是难上加难。
日本有记载的历史比中国短多了，它的文化根基也比中国差得很远，我们看当时的日本变化都如此难，庞大的一个中国现在要是去变那就更是难事。
现在我们的生活中，用《周易》算命、算风水的这些东西不是又卷土重来了吗？当然这重来并不能简单说是复辟，是人们经济生活、文化生活和人生价值观的诸多反映。
在这本书里家永三郎还谈到日本当时的资产结构问题，他写道：“毫不奇怪，在强调‘国体’权威和鼓吹军国主义的刺激下推行的近代化，产生了与先进近代社会迥异的结果。
在日本，并不是依靠本该是近代文化代表的近代资产阶级的自发壮大来积累民间资本，而是由政府的保护、扶持下他律性地培植起来的特权资产阶级充当了资本主义的代表，因而又使得资产阶级民主和个人主义未能充分发展。
”看了这些不禁让我们想起当今中国的一些大企业，也是在政府的保护和扶持下壮大起来的，这跟明治维新时期的日本有相近之处。
国家资本的壮大，私人资本的缩小，它不利于社会发展的一面就是个人自由的空间在缩小。
我很佩服家永三郎论述文化时，触角涉及到政治和经济，这说明他的眼界开阔，学识广博，看问题很全面、很辩证。
仅就文化而谈文化，往往有一定的狭隘性和局限性。
下面我们再谈一谈家永三郎对日本明治维新时期文化的论述。
他认为在明治维新时代，“文艺作者也是自甘称为‘戏作者’，不以迎合读者的兴趣为耻，所以像古代的物语作者和元禄时代的文豪们一样，也缺少直面人生、倾注内心热情从事创作的认真严肃态度。
他们虽然在不受儒教的伪善道德束缚、肯定恋爱和性欲、正视活生生的人情方面，表现了儒学家所没有的现实精神；但是，也不可忽视：他们并不是在与封建的正统道德决裂的基础上采取这种态度的，而是具有如下倾向：表面上迎合封建道德，就像以竹接木似打着‘劝善惩恶’的
幌子以避免受到压制。
如果说既无高深的思想，又缺乏正视现实的勇气，那么，堕落到猎奇的趋向，自然就是难以避免的结果。
在读本、草双纸、歌舞伎等中，之所以不能不给人留下一种印象，即：它们都竭力罗列出残暴的杀人、毒辣的阴谋诡计、奇形怪状的妖魔鬼怪、露骨的男女做爱场面等，以此刺激读者或观众的末梢神经，就是因为这个缘故。
”这就是在经济大潮下的艺术家们的追求，回头看看日本的当初，再看看眼下的中国，恐怕又和我们有许多近似之处，这并不奇怪，都是在钱的诱惑下生存，在钱的指使下改变生活条件，所以钱指向哪里，那些“天才”“伟大”的艺术家们就去向哪里，观众喜欢什么我就演什么，就不足为怪了。
至于艺术家们留下的作品称得上称不上伟大，要另当别论。
家永三郎在书中还对《浮世澡堂》、《浮世理发店》加以了肯定。
这两本书周作人译过，在《知堂回想录》中，他认为这两本书译得比较满意。
家永三郎认为这两本书“生动地写出了聚集在澡堂或理发店的市井男女老少的对话，令人感到就像亲眼看到了当时庶民社会的气氛”。
可见，那些好的作品，在有思想的人眼里，强调的还是“真实”二字。
明治维新并不意味着学术自由化，家永三郎写道：“凡是对天皇制、国家主义、军国主义持批判态度的学问，研究和发表的自由都受到了限制。
1920年(大正九年)，森户辰男发表文章介绍克鲁泡特金的著作，法院毫不犹豫地给了森户以刑事处分。
”明治维新倡导的“文明开化”政策如此看来也并非文明开化，这种非文明恐怕也是日本军国主义所不可缺少的。
一个国家、一个民族做到彻底的文明看来是很难的事情，政权、财富、文明这三者的博弈实际上是社会动荡的根本原因。
家永三郎的眼光在我看来是深邃加敏锐，看问题入木三分。
所以闭门读这样的作者写的书，才会开卷有益。
我们不仅能够准确地把握明治维新时日本的文化动态，同时我们还可以借他山之石，攻自己之玉，用日本明治维新时的这面镜子，照一照当代我们的变革，也可以照一照明治维新对后来日本政治、经济的影响，包括它为什么会走向军国主义，为什么经济从繁荣又走向衰败，我们细心地体会、体味、体察，肯定会有不少的收获。