《以自由看待发展》读书笔记
《自由》读书笔记范文
自由读书笔记1. 引言《自由》是一本由法国哲学家让-雅克·卢梭所著的重要著作。
这本书探讨了自由的概念，对于个人自由和社会自由给出了深入的分析和思考。
本文将对《自由》这本书进行阐述和总结，并探讨作者的主要观点和思想。
2. 主要观点卢梭在《自由》中提出了个人自由的概念，并对自由的起源和限制进行了深入的论述。
他认为，个人自由是每个人天生的权利，是人类作为自然人的本质属性。
然而，社会和政治制度的建立导致了个人自由的限制和损害。
卢梭批评了社会不平等和政治专制对个人自由的侵犯，主张建立一种合理的社会和政治秩序，以保障个人自由的实现。
卢梭进一步对社会自由进行了探讨。
他认为，社会自由是一个集体概念，涉及到群体和政府的自由。
他强调了社会契约的重要性，认为政府权力来自于人民的授权，并应该为人民谋求最大的幸福和自由。
卢梭主张建立一种政治制度，实现社会自由和公共利益的平衡。
3. 个人自由的起源卢梭认为，个人自由是天赋人权，是每个人天生具有的权利。
个人自由的起源可以追溯到人类进入社会的时候，因为人与人之间的相互依赖和资源有限，需要通过合作与共同协作来满足自己的需求。
然而，社会制度的建立导致了个人自由的限制和损害。
卢梭认为，人们通过社会契约赋予政府权力，以维护公共利益和社会秩序，但政府往往滥用权力，侵犯了个人的自由。
4. 社会自由与政府权力卢梭认为，政府的权力应该来自于人民的授权，并应该为人民谋求最大的幸福和自由。
他主张政府权力应该受到制约和监督，以防止滥用权力和损害个人自由。
卢梭认为，政府应该为人民创造一种自由和平等的社会环境，促进人的全面发展和幸福。
卢梭进一步探讨了政府的职能和作用。
他认为，政府应该是人民的代表，应该以公共利益为导向，而不是为了维护特定的利益集团。
政府应该制定公正的法律和政策，保护人民的权利和自由，并制定一种合理的税收制度，用以满足公共需求。
5. 自由与平等的关系卢梭讨论了自由和平等的关系。
他认为，自由和平等是密不可分的，二者互为基础。
以自由看待发展
读《以自由看待发展》第三章至第六章2012年10月26日读书交流会总共是四个章节，分别是：一、正义与自由的基础，这个章节主要阐述了三大理论；功利主义理论、自由至上主义理论、罗尔森理论二、以可行能力剥夺看待的贫困，从这章中我认为主要强调了这样一些信息：收入是无法真正的评价一个人的贫与富，贫与富的评价标准不是收入这么简单；收入是可行能力的重要手段，而不是决定因素，所以，减少收入不可能是反贫困政策的终极动机；而这一章节最重要的就是要求我们按照人们能够实际享有的生活和他们实实在在拥有的自由来理解贫困和剥夺。
如果按最后的那条来评价最近一段时间的我的状况的话，我会说我真的穷的不行了。
三、市场、国家与社会动机，其实这个章节我是最感兴趣的，最能够看懂的，如果把每个章节看成是一类人的话，那么这个章节对于我来说是最平易近人的了，也是似曾相识的感觉的那种，高中学过一点点的经济常识，对于市场的利弊、国家的宏观调控有一定的了解，市场本身具有以下一些的缺点，盲目性，自发性，滞后性，这些固有的缺陷就决定了市场无法仅凭自身的调节来达到资源的优化配置。
所以，市场经济的发展离不开国家的宏观调控，而国家的宏观调控有通常是通过创造社会机会来实现的，比如罗斯福新政。
书中有一句话说的很好，“市场机制的深远力量必须创造基本的社会机会来补充”这句话说明了社会机会对于市场发展的重要性。
其实读到这里的时候，我才明白这本书的最中目的：通过自由讨论发展，以人的实质自由（可行能力）来评判富与贫从而采取能够达到资源优化配置的经济手段，即，分配社会财富。
这是经济领域一直都在追寻的方向。
四、民主的重要性，在听同学们谈的过程中我记下了我举得我很赞同的地方1号同学是通过社会中的经济现象、经济政策、方针来想书中的观点来靠，我觉得这就需要我们平时多关注社会的信息，这也是我从他的谈论中学到的一种重要的读书方法。
2号同学是通过理解作者的写作方法写作结构来解读这本书的，这是我读书的时候所没有去涉及到的，我觉得这是一个很大的忽略。
《论自由》读书笔记（精选6篇）
《论自由》读书笔记（精选6篇）《论自由》读书笔记（精选6篇）当看完一本著作后，想必你一定有很多值得分享的心得，这时最关键的读书笔记不能忘了哦。
那么你会写读书笔记吗？下面是小编为大家整理的《论自由》读书笔记（精选6篇），欢迎大家分享。
《论自由》读书笔记1《论自由》论的自由主要可分为三个，第一，论思想自由和讨论自由；第二，论个性自由；第三，论社会对个人自由的限制。
首先谈思想自由和讨论自由。
它包括一切人们对事物的意见看法进行表达的自由。
在密尔眼中，不受限制的思想自由对个人和社会意义深远，思想自由能发展人的个性，并最终促进社会的全面进步；相反，如果用一种外在的标准或通过权威的力量去限制或压制人们的各种意见，将会妨碍个人和社会的进步。
书中有言“迫使一个意见不能发表的特殊罪恶乃在它是对整个人类的掠夺，对后代和对现存的一代都是一样，对不同意于那个意见的人比对抱持那个意见的人甚至更甚。
假如那意见是对的，那么他们是被剥夺了以错误换真理的机会；假如那意见是错的，那么他们是失掉了一个差不多同样大的利益，那就是从真理与错误冲突中产生出来的对于真理的更加清楚的认识和更加生动的印象。
”也就是说，在密尔看来，即便一个错误意见全部错误，正确的意见包含了全部真理，那么，不允许人们讨论和提出挑战，就意味着持有真理的人们实际上会不再思考以至于成为一种偏见，也就不会对这个道理的理性依据有领会和认知。
而作为正确的真理，由于这样也会出现逐渐丧失其真理地位的危险，也阻挡了这个真理实际上的效力。
因此，倾听他人的不同意见，永远不窒闭他人的意见和思想，不干涉他们的思想和讨论，而且要欢迎任何形式的讨论，才能让社会整体更加接近真理。
人们拥有思想自由和讨论自由后，因为思想的不同，个性自然而然地产生了。
于是便谈到了个性自由的问题。
密尔调发展个性是个人独立、个人解放的根本要求：“凡是听凭世界或者他自己所属的一部分世界代替自己选定生活方案的人，除需要一个人猿般的模仿力外便不需要任何其他能力。
以自由看待发展第二章
第2章发展的目标和手段2．1自由的建构性和工具性自由扩展自由是发展的首要目的（建构性作用）和主要手段（工具性作用）。
本章主要考察自由作为手段的实效性，实证事实即各种类型的自由相互关联，而且一种自由可以大大促进另一种自由。
2．2工具性自由本书特别的考察五种类型的工具性自由，这些工具性自由能帮助人们更自由地生活并提高他们在这方面的整体能力，同时它们也相互补充。
五种工具性自由的略评：1）政治自由：指通常所称的公民权利。
2）经济条件：指个人分别享有的为了消费、生产、交换的目的而运用其经济资源的机会。
3）社会机会：指在社会教育、医疗保健及其他方面所实行的安排，它们影响个人赖以享受更好地生活的实质自由。
4）透明性保障：指满足人们对公开性的需要。
5）防护性保障：指提供社会安全网。
2．3相互联系及互补性许多工具性自由的关联还没有得到足够的认识，它们在经济政策分析中应该被充分地加以把握。
“人的发展”（经常用来指教育、医疗保健和人类生活其他条件的扩展过程）通常被认为仅仅是只有富国才付得起的“奢侈品”，但东亚经济体在摆脱普遍贫困的束缚之前就实行了大规模的教育普及，随后是医疗保健的大规模扩展，社会确实得到极大繁荣，彻底否定了上述那种隐含的偏见。
2．4不同层面的中国和印度对比中国和印度在基础教育和普及医疗保健投入上的差距，造成两国在转向市场化之后的社会准备水平（可以投入动态运用的社会机会）上的巨大差距，尽管这种投入的初衷并不是协助市场导向型经济增长。
另外也必须注意，当发生社会危机和未曾预见的灾难时经济政策的灵活性和公共活动的敏感程度，缺乏民主的损害显而易见。
印度民主的保障力量使印度在独立之后从未有过饥荒，而中国曾有过“大跃进”失败后的严重饥荒。
2．5增长引发的社会安排经济增长的影响，在很大程度上取决于经济增长的成果是如何使用的，引发怎样的社会安排。
以人们普遍重视的寿命期望值与人均国民生产总值相关性为例，将穷人的收入和公共卫生支出两个变量包括到统计分析中，再把人均国民生产总值作为另一因果性影响要素加进去，就几乎增加不了额外的解释能力。
《自由与命运》读书笔记
《自由与命运》读书笔记1、政治自由确实应该受到人们的珍爱。
但是，没有一种政治自由不是必然受制于创造了这个国家的那些个体的内在个人自由。
一个由墨守成规者组成的国家是没有自由的，没有一个内在自由的国家是由机器人组成的。
（预言）2、洪堡，“人的真正终点.....是其力量达到一种完满而整体一致的那种最高级和最和谐的发展。
自由是这种发展可能性所预先假定的第一个和必不可少的条件。
”3、关于自由，卢梭说道，“人类为了保留这个唯一的善而牺牲了快乐、休息、财富、权力和生命本身。
”P34、卢梭，“在野兽的操纵下本性可以自行其是地做任何事情，而人却通过成为一个自由的人而使其操作活动生效。
前者是通过通过本能来选择或拒绝，而后者则通过自由的行动.......究竟是什么构成了人与动物的区别，使人成为自由的代理人，这并不是那么容易理解的。
本性对每一种动物下命令，野兽遵从了。
人感受到了同样的刺激，但他认识到他可以自由地接受或抵抗；尤其是在对这种自由的意识中，他的灵魂的精神性得到了表现。
”5、康德，“有一条原则认为，对那些受人控制的人来说，自由是没有价值的，一个人有权永远予以拒绝，若接受这种观点，就是对上帝本身权利的侵犯，上帝创造了天生自由的人。
”6、谢林，“哲学....是一个自由的人的第一个公设，自行其是地自由行动，似乎就像几何学的第一个公设，即画一条直线一样......是必须的。
就像几何学家很少证明这条线一样，哲学家也很少证明自由。
”7、那么，自由的本性是什么呢？自由的本质恰恰在于其本性不是被给予。
其功能是改变其本性，成为一个与它在任何一个特定时刻的样子不同的东西。
自由是发展的可能性，是一个人生命的提升；或者也可能是退缩、沉默、否认自己的成长或使之荒谬不堪。
P58、雅克·艾鲁尔（Jacques Ellul），“因为爱只胡在自由中才能采取具体的形式。
它使一个自由的人去爱，因为爱既是对另一个人的未曾预料的发现，又是为他做任何事情的准备。
以自由看待发展读书笔记
以自由看待发展读书笔记十篇读书笔记劳动着是幸福的，无论在哪个时代。
《平凡的世界》正白纸黑字的告诉我们这样的人生真谛。
它响亮的提出，人，无论在什么位置，无论多么贫寒，只要一颗火热的心在，只要能热爱生活，上帝对他就是平等的。
只有作一名劳动者，不把不幸当作负担，才能去做生活的主人，用自己真诚的心去体验，毕竟生命属于我们只有一次。
这是一部用生命来写成的书。
在亘古的大地与苍凉的宇宙间，有一种平凡的声音，荡气回肠。
《平凡的世界》时间跨度是七五年至八五年。
发生地点在广袤的黄土高坡上一个叫做双水村的地方。
基本上整部小说是写双水村的变化和双水村的人。
在这个十年里，中国又发生了惊天动地的变化。
双水村及双水村的人是中国和中国人民的缩影。
在那段年代里，文化革命结束了，邓小平上台执政带来了改革开放。
里面包含了当时社会生活的方方面面。
路遥是想用一种现实主义的笔法细致的勾勒出一幅宏大的社会画卷。
在里面各个阶层不论性格面貌的人物都栩栩如生。
这是很重要的一点，因为路遥的精湛的小说功底，极其严肃的写作态度，使这部小说具备了作为那一段历史最好的辅助教材。
这部小说给我最大的教育意义则是一种对农民的深刻理解。
现代城市年轻人可能很难真正理解农民。
农民的生活，农民的想法。
农曾经过的日子，农民现在和未来他们也不会关心。
但是间接知识也能够贷给我们启示和触动。
这就是《平凡的世界》。
小说能够深刻的反映农民的生活和喜怒哀乐，读完这些小说从某个意义上说我们也经历过了那个时代，也曾在田中挥汗如雨。
这些书的现实意义在于中国的现状，在于历史的延续，在于未来的展望和我们年轻人自身的提高：对人性的理解，对中国的理解，对构成中国大地那一片片生命陆地的人们的理解。
另外一个方面，我很喜欢路遥的出发点—平凡的世界。
他的世界是平凡的，这只是黄土高原上几千几万座村落中的一座。
但路遥却在平凡中看到了他的主人公的不平凡。
比如说孙少平，他受过了高中教育，他经过自学达到可与大学生进行思想探讨的程度。
《自由主义》读书笔记
《自由主义》读书笔记《自由主义》读书笔记约翰格雷的《自由主义》一书主要通过十个章节的内容，介绍了何为自由主义，自由主义的来龙去脉，以及人们可以希望的自由主义的未来面貌。
作者从自由主义的个人主义，平等主义，普世主义和社会向善论这四个要素出发，按照历史和观念的分析视角，条分缕析，爬罗剔块，揭示了自由主义作为西方现代性政治哲学的表征所具有的的基本品格和特质。
在这本书的导论和第一章中，可以看出自由主义的观念早在古典时期的希腊和罗马就已经具有了其中的若干因素，但并没有形成比较系统的思想观念。
在苏格兰启蒙运动时期，亚当斯密就是使用过“平等、自由和正义的自由主义方案”的说法。
但当时主要是作为“慷慨”的衍生词。
自由对古代人而言意味着参与集体决策的权利。
而现代人则意味着在一个法治之下的自由观念受到保护的、不受干涉或独立的领域。
古代人的自由观念与现代人的自由观念形成鲜明对比，可以看出自由主义产生和发展过程中含义发生很大变化。
在17世纪出现了对现代个人主义观点的第一次系统阐释，而自由主义传统就是从这种观点中产生的。
在英国托马斯霍布斯阐述了一种毫不妥协的个人主义。
而斯宾沙诺把个人自由观视为一种内在的价值，实际上它是至善生活不可或缺的部分，是任何美好生活必不可少的条件。
其观点更接近于自由主义。
但是他们并不抱有：自由与理性可以成为人类的法则的信念，所以他们只能说是自由主义的先驱而不是自由主义者。
而洛克将个人财产所有权与个人自由联系在一起，其思想充满了相对的乐观主义而成为一个自由主义者。
在第三章：自由主义与启蒙运动中，作者论述了英国、法国以及美国的自由主义的不同发展背景以及发展结果。
还指出：正是在苏格兰启蒙运动的社会哲学家和政治经济学家的著作中，我们发现了对自由主义原则和基础的第一次全面而系统的阐述。
在法国人和美国人那里，自由主义思想在每个问题上都是与对政治秩序某个特殊危机的反应紧密联系在一起的。
苏格兰哲学家们旨在将自由主义的原则建立在一种关于人类社会之发展的综合论述和一种关于社会与经济结构之理论的基础上，不仅仅是对历史的概括。
以自由看待发展
〇以自由看待发展〈前言2002年6月“经济学系列”策划人语，经济学到了20世纪才真正进入一个群星璀璨的时代。
在20世纪，经济学第一次有了一个相对完整的体系。
这个体系包容了微观经济学和宏观经济学这两个主要的领域。
经济学家们在这两个主要的领域不断地深耕密植。
使得经济学的分析方法日益精细完美。
经济学家们还在微观和宏观这两个主千之上发展出了许多经济学的分支，比如国际经济学、公共财政、劳动经济学等等。
体系的确立莫定了经济学的范式，细致的分工带来了专业化的收益。
这正是经济学能够以加速度迅猛发展的原因。
走进经济学的神殿，人们不禁生出高山仰止的感慨。
年轻的学子颉时会感到英雄气短，在这个美仑美奐的殿堂里做一名工匠，付出自己一生的辛勤努力，哪怕只是为了完成窗棂上的雕花都是值得的。
然而，21世纪悄然降临。
经济学工匠向窗外望去，发现在更高的山冈上，已经A立起一座更加富丽堂皇的神藏的脚手架。
我们的选择在于：是破续在20世纪的经济学嚴堂里雕粱画栋，还是到21世纪经济学的工地上添砖加瓦。
斯蒂格利茨教授，这位21世纪的首位诺贝尔经济学奖得主曾经发表过-篇文章，趙为〇经济学的又一个世纪〈。
在这篇文章中他谈到，20世纪的经济学患了“精神分裂症”，即微观经济学和宏观经济学的脱节，这种脱节既表现为研究方法上的难以沟通，又反映出二者在意识形态上的分歧和对立。
21世纪将是经济学分久必合的时代。
一方面,宏观经济学正在寻找微观基础；另一方面，微观经济学也正在试图从微观个体的行为推演出总量上的含义。
这背后的意识形态的风气转变也值得我们注意。
斯蒂格利茨教授曾经讲到，以下两种主张都无法正确估计市场经济的长期活力：一种是凯恩斯式的认为资本主义正在汷落的悲观思想；另一种是里根经济学的社会这尔文主义，表达了对资本主义的盲目乐观。
我们已经接近一种处于两者之间的哲学，它将为我们的时代指引方向。
21世纪的经济学将从纸上谈兵转变为研究真实世界中的现象。
炉火纯青的分析方法和对现实世界的敏锐感觉将成为经济学研究的核心所在。
发展-在人与自由之间
发展:在人与自由之间同样是基于对人、对自由的深情关怀，对发展中国家现实问题的深切关注，阿马蒂亚·森与卡尔·马克思之间，如此相似，却也各有持重。
两者最终都把目标指向了“人的自由全面发展”，让个人自由成为了“自由联合体”或社会的承诺。
但是，森与马克思之间，人与自由·和谐发展何以可能，社会又如何承诺个人自由与发展，其侧重点是不同的。
标签：自由；人；和谐社会；阿马蒂亚·森；马克思对普通公民而言，人民收入水平提高了，国民生产总值增长了，那么就意味着发展了；社会公共设施改善了，也就更意味着发展了。
但是，阿马蒂亚·森却视角独特，他直接把发展上升到自由的高度，说：“发展可以看作是扩展人们享有的真实自由的一个过程。
”“’至于前面所说的关于收入水平提高、技术进步、社会现代化等等的观点，那只是狭隘的发展观。
一、关注自由：以自由看待发展“自由”这一概念在阿马蒂亚·森那里，既有空前的高度，也有最低的起点，具有明显的“眼高手低”的特征。
之所以说他“眼高”，是因为森直接就认为“自由”才是发展的首要目的，经济增长仅仅是狭隘的一方面。
在《以自由看待发展》一书中，我们非常明显地看到，森对自由的持重。
更可贵的是，他所关注的自由，并非虚假的字面上的自由，而是“实质上的自由”，即“享受人们有理由珍视的那种生活的可行能力”。
具体上来说，“实质自由包括免受困——诸如饥饿、营养不良、可避免的疾病、过早死亡之类——的基本的可行能力。
以及能够识字算数、享受政治参与等等的自由。
”n，为什么把“自由”或“实质自由”作为发展的首要目的呢?森直接点明原因：自由所具有的“评价性原因”(对进步的评判必须以人们拥有的自由是否得到增进为首要标准)和“实效性原因”(发展的实现全面地取决于人们的自由的主体地位)就决定了它在发展过程中居于中心地位。
他举例，对于一个期望长生不老的人——玛翠依来说，即使她拥有全世界的财富，她本身感觉可能也是不自由的，因为她并没有享有到她所珍视的向往的那种生活。
发展的伦理视角：以自由看待发展——论阿马蒂亚·森的发展观
发展的伦理视角：以自由看待发展——论阿马蒂亚·森的发展观研究生：袁初明专业：伦理学研究方向：伦理学原理年级：2003级导师：谭培文教授中文摘要党的十六届三中全会把“以人为本”的科学发展观确定为我们党和国家近阶段的执政理念。
不少学者从“以人为本”的理论来源的角度进行了比较深入地探讨。
但很少有人研究国外学者的发展理论对我国发展观形成的影响。
在我看来，作为在传统发展观向全面发展观转变过程中起着重要作用的人物，诺贝尔经济学奖得主、印度学者阿马蒂亚•森从自由的角度看待发展，使发展问题具有了浓厚的伦理氛围。
全面、深入地研究他的自由发展观，对我们理解和实践“以人为本”的科学发展观有着重要的意义。
理解阿马蒂亚•森的发展观的关键之处是要把握他的自由观。
阿马蒂亚•森的自由观吸取了近代西方资产阶级的自由思想。
洛克提出自由是一种秉赋或能力的观点，美国思想家杜威也持有同样观点。
马克思主义实际上也把自由看作一种能力，把自由看作是对必然的认识和对客观世界的改造。
自由应该是属于现实生活中的人，自由不应该是抽象的，自由的核心是实现人的全面发展。
阿马蒂亚•森在借鉴他人思想的基础上，提出他的自由观：1、自由是一种权利；2、自由是一种可行能力；3、自由是一种价值标准。
阿马蒂亚•森认为，传统发展观把发展等同于国民生产总值（GNP）增长、个人收入提高。
从财富（收入）的角度看待发展的局限性表现在：1、容易使人们把注意力集中于某些手段而不是目的；2、不能真正反映人们的真实生活状况；3、不能真正理解贫困。
阿马蒂亚•森提出以自由看待发展。
他的理由是：1、评价性原因：对进步的评判必须以人们拥有的自由是否得到增进为首要标准；2、实效性原因：发展的实现全面地取决于人们的自由的主体地位。
在此基础上，他认为：一、自由是发展的首要目的；二、自由是发展的重要手段。
阿马蒂亚•森并且对发展中的一些问题如贫困与不平等、市场与公平、妇女与人口进行了精要的论述。
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《以自由看待发展》读书笔记一、书籍的逻辑梳理·导论——本书论证：发展可以看做是扩展人们享有的真实自由的一个过程。
并且认为：社会成员享有自由的手段十分重要，不单单局限于国民生产总值或者个人收入的增长，而且关乎社会的或经济的安排、政治的或公民的权利。
发展要求消除限制人们自由的主要因素，即贫困以及暴政、经济机会的缺乏、系统化的社会剥夺、忽视公共设施以及压迫性政权的不宽容和过度干预。
核心观点：自由在发展中居于中心地位，原因有：评价性（固有属性）和（实效性）工具性。
澄清观念：“发展”观念的扩展；“自由”为实质性自由（是个实际的概念吗？如何建构？）一些例子：1.“GDP”和“工业化”并不完全等同于“发展”。
2.“个人收入”的增长不意味着自由扩展。
3.正确看待市场机制。
4.经济自由和政治自由的关系。
美妙的话：1.斯密：交换和交易的自由，其自身就是人们又理由真实的基本自由的一部分。
2.进入劳动市场的自由，其自身就是对发展的显著贡献，而无关乎市场机制能否促进经济增长和工业化。
（马克思对美国内战的赞扬？）3.由于极端贫困而造成的的经济不自由，会是一个人在其他形式的自由受到侵犯时成为一个弱小的牺牲品。
4.经济不自由助长社会不自由，正如社会或政治不自由也会助长经济不自由一样。
自由形式：从“工具性”角度看待五中不同形式的自由。
1.政治自由2.经济条件3.社会机会4.透明性保证5.防护性保障中心支点：自由不仅是发展的首要目的，也是发展的主要手段。
（对于主体来说，如果有适当的社会机会个人可以有效地决定自己的命运并且互相帮助。
人们不应该首先看成是精心设计的发展计划的利益被动接受者，而应该确认其自由、自主的主体积极作用。
）·第一章：自由的视角——引入主题：1.梵文经典《奥义书》中玛翠伊和丈夫讨论致富的方法时提到：“如果过多的财富不能使我们长生不老，我们要它们干什么？”2.亚里士多德《伦理学》的开头写到：“财富显然不是我们追求的东西；因为它们只是有用，而且是因为其他事物而有用。
”核心观点：全面自由本身的重要意义；对促进获得有价值的成果的机会也极其重要。
试图说明：可行能力可以通过公共政策而扩展；公众有效参与公共政策的制定也可以影响公共政策的方向。
（也就是正向互动？互相促进？正反馈？鱼和熊掌能兼得？）另外，贫困可以被看做对基本的可行能力的剥夺。
（转换的贫困观）观点透视：马克思学派的分析常与以自由而非效用为重的自由至上主义的分析相接近。
·第二章：发展的目标和手段——意见呈现：“发展”和“自由”不能相容OR能够相容。
作者倾向后者，也试图论证后者。
试图说明：扩展自由是发展的首要目的和主要手段；有建构性和工具性两方面的作用；政治自由作为发展手段所起的工具性自由的重要性丝毫不降低他在评价性方面作为发展目的的重要性。
分析事例：日本早期对于人力资源的开发对于经济发展的积极影响。
公共教育、医疗保健、新闻自由对于创造社会机会进而社会发展的相互促进。
中国改革开放前的基础教育和基本医疗成就为改革开放后的快速发展奠基。
印度看重精英教育忽视基础教育和医疗保健的不良影响。
英国在两次世界大战期间共享式的社会安排对延长人们寿命期望值的作用。
给予论断：经济增长的影响很大程度上取决于经济增长的成果是如何使用的。
·第三章：自由与正义的基础——信息基础：每一种评价性方法都在很大程度上以其信息基础为特征来说明。
所需要的信息+被剔除的信息。
每一派别的长处和局限可以通过考察其信息基础的范围和限制来理解。
简单介绍：A功利主义—效用总量—后果主义+福利主义+总量排序。
局限：漠视分配；主观性强；心理适应。
B罗尔斯与自由权优先—程序正义。
C可行能力视角论证过程：1.现实局限：个人的异质性、环境的多样性、社会氛围的差异、人际关系的差别、家庭内部的分配。
2.解决方案：集中注意人们实现他们有理由珍视的实际生活的自由。
3.概念介绍：可行能力—一个人选择有理由珍视的生活的实质自由。
可珍视的生活—可能实现的、各种可能的功能性活动组合。
功能性活动—一个人认为值得去做或达到的多种多样的事情或状态。
4.好处所在：对生活质量的各个组成要素明确的赋予评价性权数，然后把这些选定的权数提供给公众进行讨论和批评审视。
5.操作方法：直接应用、补充应用、简介应用。
·第四章：以可行能力剥夺看待贫困——观点强调：1.收入和可行能力关系受到人的年龄、性别和社会角色、所处地域、环境等其他因素影响。
2.收入剥夺和收入转化为功能性活动的困难这两者之间存在着某种配对（coupling）效应。
3.家庭内部的分配，使得去研究贫困更加复杂。
4.对收入而言的相对剥夺会产生对可行能力而言的绝对剥夺。
例子阐述：1.失业不仅是收入的剥夺，还有心理伤害和失去工作动机、技能和自信心，增加身心失调和发病几率，扰乱家庭关系和社会生活，强化社会排斥，加剧种族紧张和性别歧视。
2.印度和撒哈拉以南的非洲的透视焦点：未成年死亡、营养不良、文盲……3.性别不平等和失踪的妇女。
·第五章：市场、国家与社会机会——开场引子：赫胥黎在《科学与文化》中写道：“新的真理的通常命运是以异端邪说开始，以迷信告终。
”论证方面：1.市场、自由权与劳动2.市场与效率3.处境劣势与自由不均等的配对效应4.市场与利益集团5.对于市场的批判审视6.……·第六章：民主的重要性——引入主题：孟加拉采蜜人被虎伤：不难想到，聚焦于民主和政治自由是贫穷国家所不能承担的奢侈品。
经济需要和政治自由何者放在前面？消除贫困和痛苦和保障那些对穷人来说没有多少用的政治自由权和公民权利何者更重要？作者观点：经济需要的紧迫性加强了而不是减弱了政治自由的迫切性。
逻辑在于：基本可行能力要求政治关注，政治关注更有利于形成“需要”。
争锋相对：1.李光耀命题—自由和权利阻碍经济增长和发展。
2.穷人首先会选择经济需要。
3.亚洲价值观更倾向于秩序和纪律，而不是自由权和其他自由。
作者反驳：1.经济发展和威权统治之间不存在相关性或者存在弱相关。
2.民主工具性作用有助于穷人发声。
3.亚洲价值观本身建构不完善；并且亚洲价值观有民主传统。
民主作用：1.固有属性重要2.工具性贡献3.价值标准和规范形成中的建设性作用·第七章：饥荒和其他危机——开篇反对：不言而明的悲观主义——觉得我们缺乏自由来对付饥饿（宿命论）。
作者观点：饥饿不仅与粮食生产和农业扩展有关，也与整个经济体的运作有关，以及更广泛的与政治和社会安排的运行有关，后者能够直接或间接地影响人们获取食品、维持其健康和营养状况的能力。
（资源禀赋+生产可能性及利用+交换条件）案例分析：1974孟加拉饥荒、1958-1961中国饥荒、19世纪40年代爱尔兰饥荒。
作者观点：饥荒很容易防止——常识。
可是为什么饥荒还是会发生？A民主缺乏，统治者缺少激励因素（民主的保护性作用）B信息闭塞，缺乏信息透明度加重危机（政治权利和公民权利的正面作用适用于一般性防止经济和社会危害）·第八章：妇女的主体地位和社会变化——有关观点：1.合作性冲突2.妇女在家庭内部的权利增强能够显著降低儿童死亡率3.生育率随着妇女权利的增强而下降·第九章：人口粮食与自由——·第十章：文化与人权——背景信息：1.人权的话语权扩大；2.对于“人权”概念的批评。
三种批评：1.正当性批评，权利不可能先于政体。
2.逻辑连贯性批评，权利的实现需要完善责任，否则权利没意义。
3.文化性批评，质疑人权是否是普世观念。
·第十一章：社会选择和个人行为——·第十二章：个人自由和社会承诺——二、质疑的看法豆瓣书评里有个已注销账号的网友简单的谈了他的看法：就像很多经济学家都会假想出一个完美的市场模型来，Sen对于民主讨论的假想也是完美的，又平等又自由，最终全然是理性的胜利……我一点都不认为“把自由作为发展的中心”是一个解决问题的好方法，也不认为Sen的解释能够解决“以自由为中心”和“以秩序为中心”的争端。
他无视这种争论存在的可能性，本身就会在极大程度上引起争论。
站在各种价值争论的中心的我，实在缺乏明辨是非对错的能力。
我唯一缓解冲突的方法，就是避开这样的争论（虽然好多时候都避不开），然后从更为实用的角度来看问题。
对于民主，我实在很难全心全意地相信它是一种人人生来都要去追求的美好价值。
我更多关注的只是它的效用：比如保护个人利益，获得合法性，对外少挨骂之类。
也关注产生民主的社会根源，各种次级制度在具体的社会环境中的运行，人们对于这种西方价值的认知过程。
我实在不能理解Amartya Sen为啥要反对我们这种pragmatic view，因此，在看这本讲“自由”的书的时候，我感到非常不自由。
另外一个叫做“阿尔法又回来了”的网友言语更加辛辣：但SEN只提了一个概念，一个方向，接下来的分析研究上就毫无进展。
总体来说，基本上还就是一个政客、一个公知的水平。
这本无妨，政客、公知自有其价值，但挂个经济学家的名头，还拿了个诺贝尔经济学奖，就纯属忽悠人了。
其实经济学关注的也并不仅是经济，而是一门关于选择的学问。
读到过一些故事，像弗里德曼、张五常这样的经济学大师甚至曾困扰于大伙一提经济学就想到钱，而希望将经济学改名为“选择学”。
SEN的观念，其实并不新鲜，跟弗里德曼等人比，其角度狭隘多了，其层次也低了不少。
但恰恰将角度限制在了人们都关注，却虚无难以把握的“自由”之上，SEN才赢得了大名。
“fuwa”：解决贫困与饥荒难，民主更难。
民主作为制度实践、作为政治理念，绝非一朝一夕所能形成，更不可能像GDP那样20年翻两番。
试图通过推进民主、增进自由来促进发展、消灭贫穷，似乎过于理想化。
如果进而把“以自由促进发展”当作唯一进路，无异于对老百姓说：何不食肉糜？不是不要民主。
民主是个高贵的理想。
在现阶段，缺乏民主的发展至少比缺少发展的民主更为现实。
更重要的是，缺少发展的民主一定是假民主。
三、对于本书主题的延伸1.和中国官方的发展观做比对。
2.关于功利主义和自由主义的进一步了解。
3.后两章的社会选择和个人自由深化阅读。