高中语文美文赏析大语文名家主题阅读钱钟书《论快乐》素材
《论快乐》钱钟书
无数的著作把爱情和婚姻写的那么 完美，那么令人羡慕，以至于结局总让 人欣喜若狂。而《围城》的那个时代， 没有完美，只有支离破碎的国土，钱钟 书没有落入俗套，他批判攀龙附凤的婚 姻准则，他贬低虚情假意和逢场作戏， 一切都很透彻，很深刻。 我们应该满足于现在的生活， 因为我们没有家离国碎的痛苦，没有封 建婚姻观念的禁锢，这也是一种幸福。
“吃药的方糖 ” －－甜只是表象，苦才是 实质。 “跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子 ” －－为 快乐而作的种种努力只是一种徒劳。 “钓钩上的鱼饵 ”－－为快乐所作的努力有 可能成为你致命的原因。
论述了快乐的诱惑（结果可能是苦 的、徒劳的、甚至是致命的），但 都使我们甘心情愿付出种种努力， 所以人生虽然痛苦，但并不悲观。
• 有一次中文系的一位同学从图书馆回寝 室大喊大嚷：‚不得了！不得了！‛大 家惊问怎么回事，原来这位同学是研究 唐诗的，他为了考证一个典故，在图书 馆中遍寻未获，正巧碰到了钱钟书先生， 便上前请教。钱先生笑着对他说，你到 那一个架子的那一层，那一本书中便可 查出这个典故。这位同学按图索骥，果 然找到了这个冷僻的典故，因此他大为 惊讶。 • 传说有学生将拼凑的论文交给他,他未置 评价,只是将文章内容出处一一列举出来。
语言揣摩
钱钟书的文章，须静下心来， 认认真真地阅读，仔仔细细地把玩， 方能领悟到其中的妙处。下面请大 家拿出你课前选择的佳句，小组讨 论并交流。
一、什么是幽默？
希腊哲学家苏格拉底的妻子姗蒂，动 不动就作河东狮吼。有一天，姗蒂在家里 吵闹不休，苏格拉底忍无可忍，只好出门。 正走到门口，老婆从楼上倒下一盆污水， 淋在苏格拉底的头上。苏格拉底心平气和 地说：
＜
三.分析了人类对快乐的主动利用，揭示了人类战胜痛苦 和死亡的伟大思想。
《论快乐》钱钟书课件
钱钟书认为，快乐是一种积极的态度，是对待生活的乐观 和积极。快乐不是一种固定的状态，而是一种不断追求和 创造的过程。
《论快乐》的道德观与价值观
01 02
道德与快乐的统一
钱钟书认为，道德和快乐并非相互矛盾，而是相互统一。一个有道德的 人，内心自然会感到快乐；而一个内心快乐的人，也更愿意遵循道德规 范。
《论快乐》的语言特色
语言优美
钱钟书在《论快乐》中运用了丰富的 修辞手法，使得文章语言优美。他运 用比喻、拟人、排比等修辞手法，使 得文章生动形象，富有感染力。
语言精练
钱钟书在写作时注重语言的精练和含 蓄。他的文字简练明快，言简意赅， 同时又富有深意，给人留下深刻印象 。
《论快乐》的修辞手法
比喻
钱钟书在《论快乐》中运用了大量的比喻，使得抽象的快乐变得具体可感。比如他将快乐 比喻为“心灵的鸡汤”，形容快乐能够滋养人的心灵，给人带来温暖和舒适。
谢谢
THANKS
价值观的多元与包容
钱钟书认为，每个人都有自己的价值观，这些价值观应该是多元的、包 容的。我们应该尊重他人的价值观，并从中学习和借鉴。
03
追求内心真实的快乐
钱钟书强调，我们应该追求内心真实的快乐，而不是被外界所左右。只
有内心真实的快乐，才是真正有价值的。
《论快乐》对现代社会的启示
关注心理健康
钱钟书的《论快乐》提醒我们，现代社会中人们往往忽视了心理健康。我们应该更加关注自己的心理健康，学会调节 情绪，保持内心的平静和满足。
04 《论快乐》的启示与思考
CHAPTER
《论快乐》的人生哲学
人生短暂，快乐无价
钱钟书认为，人生短暂，应该珍惜每一刻，追求快乐。快 乐不是追求物质的满足，而是源于内心的感受。
论快乐
精彩语段赏析1：
精彩语段赏析2
快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的 方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。 几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍 受着许多痛苦。
思考：这段话说明了什么观点？ 这段话用形象的比喻说明快乐在人生中 的作用。它我们忍受人生痛苦的希望。作者 借此表达出文章主旨“人生虽痛苦却不悲 观”。
精彩语段赏析3
穆勒曾把“痛苦的苏格拉底”和“快乐的猪” 比较。假使猪真知道快活，那么猪和苏格拉底也 相去无几了。猪是否能快乐得像人，我们不知道； 但是人会容易满足得像猪，我们是常看见的。 思考：作者在这里引用穆勒的话说明什么？谈谈 你对“痛苦的苏格拉底”和“快乐的猪”的看法。 说明一切快乐的享受都是属于精神的。
文章的结构
一）快乐是短暂的，痛苦是长久的。 二）人生虽然痛苦，但是并不悲观。 三）一切快乐享受，都取决于精神。 四）发现乐由心造，是文化的进步。 小结： 本文思路开阔（所举事例包括古今中外、天上 地下、人间鬼蜮，纵横捭阖，令人目不暇接），文 章层层见深（由词语的解释到论断的生发再到观点 的延伸，文意不断地向更深层推进）。作者从不同 角度、不同层面上反复阐说对快乐的种种理解。
《围城》妙喻
拍马屁跟恋爱一样，不容许有第三者冷眼旁 观。 忠厚老实人的恶毒，象饭里的砂砾或出骨鱼 片里未尽的刺，会给人一种不期待的伤痛。
外国科学家进步,中国科学家进爵 。
课前思考
什么是快乐？
你期望永恒的快乐吗？ 你的快乐来自哪儿？肉体还是
精神？
困顿的人生中是否全无快乐？Байду номын сангаас
释题：《论快乐》是《写在人生边上》中的 一篇 钱钟书的文章，博杂、幽默而深邃，须静 下心来，认认真真地阅读，仔仔细细地把玩， 方能领悟到其中的妙处。本文是一篇哲理意 味浓厚、政论性亦很强的随笔。思路奔放开 阔，文意层层见深。作者从不同角度、不同 层面上反复阐说了对快乐的种种理解。
论快乐钱钟书课文讲解
论快乐钱钟书课文讲解一、文章的开头。
这篇文章一上来啊，钱先生就特别俏皮。
他先说“快乐”这东西啊，就像个调皮的小精灵，大家都在找它，可它好像老是躲躲藏藏的。
钱先生没有一上来就给快乐下那种干巴巴的定义，而是用一种特别形象的说法，让咱们一下子就觉得，哟，这快乐有点意思啊，好像很神秘似的。
这就好比咱们找宝藏，快乐就是那个隐藏起来的大宝藏，人人都想挖到。
二、快乐与痛苦的关系。
1. 钱先生可真是个洞察人性的高手呢。
他说快乐和痛苦其实是一对“好伙伴”，就像影子一样，总是跟着对方。
怎么理解呢？比如说啊，咱们生病的时候，那是痛苦吧。
可病一好，那一瞬间就觉得特别快乐，觉得健康真好。
就好像痛苦在前面给快乐打了个前站，让咱们能更深刻地感受到快乐。
2. 他还说啊，快乐是短暂的，痛苦是长久的。
这就像咱们吃一颗糖，甜一下就没了，可要是牙疼呢，那可是疼好久。
不过钱先生可不是单纯地在这儿抱怨人生苦多乐少，他是在告诉咱们，正因为快乐短暂，所以才珍贵啊，就像流星一样，一闪而过的美丽才让咱们特别着迷。
三、快乐的本质。
1. 钱先生认为快乐是一种心理状态，这可太有道理了。
他说啊，有时候咱们可能身处一个不那么好的环境里，比如说住在一个小破房子里，但是只要心里想得开，也能觉得挺快乐的。
就像陶渊明一样，“采菊东篱下，悠然见南山”，他的生活条件可能比不上那些达官贵人，但是他心里自在啊，他从自己的小日子里找到了快乐。
这就告诉咱们，快乐这东西，不是看你有多少财富，住多大房子，而是看你心里怎么想。
2. 他还提到快乐是一种“哄骗”咱们的东西。
这听起来有点奇怪，可仔细想想又很有深意。
比如说咱们看电影的时候，会跟着电影里的情节一会儿哭一会儿笑，其实那都是一种暂时的情绪被调动起来，就好像被电影给“哄骗”了。
但是这种哄骗也没什么不好，它让咱们在那一段时间里感受到了快乐或者悲伤，丰富了咱们的情感体验。
四、语言特色。
1. 钱先生的语言那叫一个风趣幽默啊。
他在文章里用了好多比喻、拟人之类的修辞手法。
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论快乐钱钟书在旧书铺里买回来维尼（Vigny)的《诗人日记》（Journaldunpoete）信手翻开，就看见有趣的一条.他说,在法语里，喜乐（bonheur）一个名词是“好”和“钟点”两字拼成，可见好事多磨，只是个把钟头的玩意儿（Silebonheurnetaitqu'unebonnedenie！）我们联想到我们本国话的说法，也同样的意味深长，譬如快活或快乐的“快”字，就把人生一切乐事的飘瞥难留，极清楚地指示出来.所以我们又慨叹说:“欢娱嫌夜短!"因为人在高兴的时候，活得太快，一到因苦无聊，愈觉得日脚像跛了似的，走得特别慢。
德语的沉闷（Langeweile）一词，据字面上直译，就是“长时间"的意思，《西游记》里小猴子对孙行者说：“天上一日，下界一年。
"这种神话，的确反映着人类的心理。
天上比人间舒服欢乐，所以神仙活得快，人间一年在天上只当一日过。
以此类推,地狱里比人间更痛苦，日子一定愈加难度；段成式《酉阳杂俎》就说：“鬼言三年，人间一日。
”嫌人生短促的人，真是最“快活”的人;反过来说，真快活的人,不管活到多少岁死，只能算是短命夭折。
所以，做神仙也并不值得,在凡间已经30年做了一世的人,在天上还是个初满月的小孩.但是这种“天算"，也有占便宜的地方:“譬如戴君孚《广异记》载崔参军捉狐妖”，“以桃枝决五下”长孙无忌说罚得太轻,崔答“五下是人间五百下,殊非小刑。
”可见卖老祝寿等等，在地上最为相宜，而刑罚呢，应该到天上去受。
“永远快乐"这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。
快乐的决不会永久；我们说永远快乐,正好像说四方的圆形，静止的动作同样的自相矛盾。
在高兴的时候，我们空对瞬息即逝的时间喊着说：“逗留一会儿吧!你太美了！”那有什么用!你要永久,你该向痛苦里去找。
不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲—-这许多,比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫做“永生”的滋味。
钱钟书《论快乐》读后感（通用5篇）
钱钟书《论快乐》读后感钱钟书《论快乐》读后感（通用5篇）钱钟书《论快乐》读后感1钱老的书中总是透露着幽默和睿智。
记得高中时捧着《围城》，几个同学看的时候笑得抱成一团。
《论快乐》是钱老《写在人生边上》小集.中的一篇文章，我在中学的时候就读过。
但随着年龄的增长，看到的，想到的跟以往是大不相同的。
因此，现在再重读这篇文章时，感觉也是跟原来不同的，绝不是原来单纯地觉得好笑。
现在则会静下心来细细地品味文章的深层次的涵义了。
因为真正的智慧不是直白，它需要细细品味，像酒一样，越品越感受到它的真实。
同时也能体会到智慧的深邃。
《论快乐》就是这样一篇充满了智慧的文章。
文中对“快乐”从几个方面进行了诠释。
首先说它是易逝的，“欢娱嫌夜短”；再说“永远快乐不但是渺茫地不能实现，并且荒谬地不能成立”；接下来又向读者阐明快乐是人生存下来的催化剂；然后又说明快乐其实是精神层次上的感受；最后作者坚定地认为“人生虽不快乐，但仍能乐观。
”这里前面的“快乐”意味着物质上的享受，而后面的“乐观”这个精神意义上的涵义才是作者所认为的真正的快乐。
而这句话也是文章的主旨。
掩卷沉思，人来到这个世界上，看到的、面对的、经历的、回想的大多数是拼搏时的艰辛，失败时的痛苦。
而成功时的快乐则是奋斗过后的一个界碑，那只能是一瞬间的感受，进步的人在快乐瞬间过后，便会越过这个界碑，朝下一个目标前进。
在前进的过程中又将会面对艰辛和痛苦。
而不求上进的人虽然可以躺在功劳簿上享受着“快乐”，但那也会是短暂的瞬间，因为历史的车轮在滚滚向前，社会在进步的过程中就像一个筛.，把落伍的给清理出去。
这个时候，他还能快乐吗？钱老在文章的末尾写到，“是的，这有点矛盾。
矛盾是智慧的代价。
这是人生对人生观开得玩笑。
”“矛盾”这个概念小而理解就是对不相容的事物的一种描述，大而解释则又是一个深奥的哲学命题。
哲学的伟大之处就是它能将不管多大的问题给简而化之，用一个概念就概括了，但同时又神圣得让人不敢去触碰。
论快乐
论快乐钱钟书先生的《论快乐》，我百读不厌。
一位学贯中西的学者，他的散文也可谓广博深湛，俯仰拾掇，字字珠玑，智慧的光无法掩饰。
他的《论快乐》，是名不副实的，他实则剥去了快乐的外衣，裸露了人生悲苦的里层。
思路投射八方，意理却融贯凝聚，这无疑会让人悲叹五尽，回味无穷。
可我总觉得，老先生未免有些悲观。
或许就如承载太多历史的民族未免凝重，太智慧的人就难免悲观吧。
关于快乐，纪伯伦的《先知》是我最诗意的记忆，冰心女士的译文堪称绝妙经典。
这位阿拉伯文化的先知者，洞悉人间尘寰，目光越过人们的头顶：“揭开面具，你们的欢乐就是你们的忧愁”，这似乎是佛家的禅语，他接着说：“从你泪水注满的同一眼井中，你的欢乐泉涌”。
他将众生比作摇摆于乐与愁之间的天平，人们的苦乐是相生相伴的。
如此一来，也就无所谓了快乐，无所谓了忧愁。
这当然是宗教的信仰，却无法成为我的图腾。
不过，回到古老的东方，两千多年前，我们的老子就留下类似的布道。
他说：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
祸在福中得，福自祸中求。
祸至无需哀伤，因为福在其中，福至也无需欢颜，因为祸在中隐。
这又该是怎样的人间众生像呢？一个“出世”者，站在高端俯视，必有更清晰的视野，在老子的眼里，乐与忧似乎都失去了原本的意义，也模糊了界限。
所以道家的八卦是圆的，圆是没有起点的，也没有终点，永世不歇的行走，都在冥冥之中的因缘。
“道可道，非常道”，道家人难免是高深莫测的。
譬如空谷，长啸无应，我恐惧它的旷；譬如静水，击石无痕，我恐惧它的深。
所以，较之于道，我更喜欢温文尔雅的儒。
无疑孔子是痛苦的，一个站的太高的人，难免有四顾孤寂的悲凉，然而他的文化是快乐的，所以才有了一箪食一瓢饮不改其乐的弟子颜回。
这就是儒家的胜利。
这种快乐当然不是天予的，而是自己的创造，所谓“境由心生”，快乐也可以接踵而至。
家徒四壁，快乐者心中金碧辉煌。
据说思想者无疑是痛苦的，也许吧，可不尽然，朱熹就留下了“问渠哪得清如许”的佳句，阳光普照之时，见波光粼粼，青萍之下，红鲤悠然，他必定是快乐的。
8、论快乐讲解
钱钟书代表作： 长篇小说《围城》 短篇小说集《人·兽·鬼》 学术论著《谈艺录》《管锥编》 散文集《写在人生边上》
人生据说是一部 大书。
假使人生是一部 大书，那末，下面的 几篇散文只能算是写 在人生边上的。这本 书真大！一时不易看 完，就是写过的边上 Hale Waihona Puke 还留下好多空间。——钱钟书
论快乐
钱钟书
❖ 人生四喜： ❖ 久旱逢甘雨,他乡遇故知,洞房花烛夜,金榜提名时。
这种品质，反映在文字上，就是文 中层出不穷的警句，丰富新颖的譬喻， 机智幽默的讽刺，鞭辟入里的剖析， 微妙风趣的心理……总之，钱钟书先 生以其思想的深邃、见解的高超、语 言的精妙、学识的渊博……构筑了现 代文学史上“钱学”的大厦。
❖ 1998年12月19日上午7时38分，钱钟书先 生因病在北京逝世，享年88岁。按照钱钟 书先生遗愿，先生后事一切从简，遗体由 两三个亲人送别就行了，不举行任何悼念 仪式，不保留骨灰，并恳辞花篮、花圈。 火化当天，在现场送行的，始终只有20多 个人，包括钱钟书的女婿、外孙、外孙女， 他的学生，以及学生的学生，一些朋友。 还有一些人是听说后自愿赶来的。
语言揣摩
快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方 糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。
悲观的人，先被自己打败，然后 才被生活打败；乐观的人，先战胜 自己，然后才战胜生活。
——汪国真
“我早就晓得，雷霆过后必有甘霖。”
巧用比喻，自我解嘲，让人欢笑。
字词积累：
piē 飘瞥
bǒ 跛脚
zuò dān 愧怍 一箪食
yǒu zǔ 酉阳杂俎
gù 禁锢
miù 荒谬
dí 洗涤
xùn 殉葬
理清思路
❖自由诵读课文: 全文围绕“快乐” 有哪些主
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论快乐
钱钟书
在旧书铺里买回来维尼（Vigny）的《诗人日记》（Journaldunpoete）信手翻开，就看见有趣的一条。
他说，在法语里，喜乐（bonheur）一个名词是“好”和“钟点”两字拼成，可见好事多磨，只是个把钟头的玩意儿（Silebonheurnetaitqu'unebonnedenie!）我们联想到我们本国话的说法，也同样的意味深长，譬如快活或快乐的“快”字，就把人生一切乐事的飘瞥难留，极清楚地指示出来。
所以我们又慨叹说：“欢娱嫌夜短！”因为人在高兴的时候，活得太快，一到因苦无聊，愈觉得日脚像跛了似的，走得特别慢。
德语的沉闷（Langeweile）一词，据字面上直译，就是“长时间”的意思，《西游记》里小猴子对孙行者说：“天上一日，下界一年。
”这种神话，的确反映着人类的心理。
天上比人间舒服欢乐，所以神仙活得快，人间一年在天上只当一日过。
以此类推，地狱里比人间更痛苦，日子一定愈加难度；段成式《酉阳杂俎》就说：“鬼言三年，人间一日。
”嫌人生短促的人，真是最“快活”的人；反过来说，真快活的人，不管活到多少岁死，只能算是短命夭折。
所以，做神仙也并不值得，在凡间已经30年做了一世的人，在天上还是个初满月的小孩。
但是这种“天算”，也有占便宜的地方：“譬如戴君孚《广异记》载崔参军捉狐妖”，“以桃枝决五下”长孙无忌说罚得太轻，崔答“五下是人间五百下，殊非小刑。
”可见卖老祝寿等等，在地上最为相宜，而刑罚呢，应该到天上去受。
“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。
快乐的决不会永久；我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同样的自相矛盾。
在高兴的时候，我们空对瞬息即逝的时间喊着说：“逗留一会儿吧！你太美了！”那有什么用！你要永久，你该向痛苦里去找。
不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲——这许多，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫做“永生”的滋味。
人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走，偏是你所不留恋的东西。
快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。
几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。
我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。
在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉地偷度过去。
也许我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品，根本不会享到快乐。
但是我们到死也不明白是上了当，我们还理想死后有个天堂，在那里——谢上帝，也有这一天！我们终于享受到永远的快乐。
你看，快乐的引诱，不仅像兔子和方
糖，使我们忍受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。
这样说来，人生虽痛苦，却不悲观，因为它终抱着快乐的希望；现在的账，我们预支了将来去付。
为了快活，我们甚至于愿意慢死。
穆勒曾把“痛苦的苏格拉底”和“快乐的猪”比较。
假使猪真知道快活，那末猪和苏格拉底也相去无几了。
猪是否能快乐得像人，我们不知道；但是人会容易满足得像猪，我们是常看见的。
把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。
一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。
小孩子初生下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然它身体感觉舒服。
缘故是小孩子时的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。
洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你的口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。
要是你精神不痛快，像将离别时的筵席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息、泥滋味。
那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。
快乐时的你，一定心无愧怍。
假如你犯罪而真觉快乐，你那时候一定和有道德、有修养的人同样心安理得。
有最洁白的良心，跟全没有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。
发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。
发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。
公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。
发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。
精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。
于是，烧了房子，有庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。
所以我们前面说，人生虽不快乐，而仍能乐观。
譬如从写《先知书》的所罗门直到做《海风》诗的马拉梅(mallarme)，都觉得文明人的痛苦，是身体困倦。
但是偏有人能苦中作乐，从病痛里滤出快活来，使健康的消失有种赔偿。
苏东坡诗就说“因病得闲殊不恶，安心是药更无方。
”王凡麓《今世说》也记毛稚黄善病，人以为忧，毛曰：“病味亦佳，第不堪为躁热人道耳！”在着重体育的西洋，我们也可以找着同样达观的人，多愁善病的诺凡利斯（Novalis）在《碎金集》里建立一种病的哲学，说病是“教人学会休息的女教师。
”巴登巴煦（Rodenbach）的诗集《禁锢的生活》（lesViesEncloses）里有专咏病味的一卷，说病是“灵魂的洗涤（epuration）”。
身体结实、喜欢活动的人采用了这个观点，就对病痛也感到另有风味。
顽健粗壮的18世纪德国诗人白洛柯斯（B.H.Brockes）第一次害病，觉得是一个“可惊异的大发现（EinebewunderungswurdigeErfindung）”。
对于这种人，人生还有什么威胁？这种快乐，把忍受变为享受，是精神对于物质的最大胜利。
灵
魂可以自主——同时也许是自欺。
能一贯抱这种态度的人，当然是大哲学家，但是谁知道他不也是个大傻子？
是的，这有点矛盾。
矛盾是智慧的代价。
这是人生对于人生观开的玩笑。
《论快乐》赏析：
钱钟书是我国现当代著名的文学家，《论快乐》是他的散文随笔集《写在人生边上》中的一篇哲思性散文。
文中钱钟书对“快乐”这一生活中的常见现象有感而发，他针对现实生活中芸芸众生对“快乐”的曲解提出了自己的看法，他觉得：快乐是一种心境，拥有了快乐的心境，就拥有了永久的快乐。
钱钟书开篇质疑，提出“快乐”的“快”说明“乐”不能持久，“快”意味着人生一切乐事都飘瞥难留，“欢娱嫌夜短”，世人总以为天上比人间快乐，于是乎希望快乐似神仙。
在生活中人们总会有这样一种感觉，快乐的时光特别容易过。
有快乐就意味着有快乐过后的冷清，寂寞；有了繁华也就意味着有繁华过后的凄凉。
于是乎生活中美好的事物没有了永恒，能永恒的惟有痛苦，犹如作者说：“只要一个失眠的晚上，能使你尝到什么叫永生的滋味。
”在钱钟书看来世人只是肤浅的希望自己能将快乐留住，希望能快乐永久，于是乎在忙碌而又无味是人生中，活过了一世反而成为岁月的殉葬品，根本体会不到快乐。
在文中钱钟书举了穆勒对“快乐”的说法，从对立面的角度论证自己的观点。
他说：“穆勒把‘痛苦的苏格拉底’和‘快乐的猪’作比较。
”即把快乐分为肉体而和精神两种来谈，而钱钟书则反对这一种说法，他认为一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激：“洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快乐，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你的口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。
”他觉得如果精神不痛快则“那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见东西，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。
”惟有精神上的愉快才能使人真正得到快乐，如果精神上不愉快，那么再美的食物也食之无味，在漂亮的花朵也熟视无睹。
所以他说“发现了快乐有精神来决定，人类文化又进了一步”，也就是说人懂得了怎样使自己快乐，发现了精神是一切快乐的源泉，从此痛苦就不再可怕，肉体减少了专制，于是便懂得自得其乐，佛家有云：“快乐即在你心中”，故快乐是精神上的，是人的一种心态的观点是钱钟书所持的。
接着钱钟书又用了一系列的事例来说明这一点，他说世人懂得了快乐是一种心态，于是便有人懂得从苦中作乐，从病痛里滤出快活来。
如苏东坡说："因病得闲殊不恶，安心是
药更无方。
"，还有诺凡利斯、罗登巴煦、白洛柯斯等人把忍受变为享受，这是精神对物质的最大胜利，所以保持快乐的心态是人生的至高境界。
毫无疑问，钱钟书的散文是真切的生活感受，是启人心智的智者的言说。