子路冉有公西华侍坐赏析知识

《子路、曾皙、冉有公西华侍坐》赏析《论（lún）语》是孔子弟子及后学记录有关孔子言行的著作，共20篇。

内容涉及政治主张、教育理论、伦理观念、品德修养等，是有关孔子思想的重要著作，也是儒家学派的经典著作。

《论语》是语录体，文字简练质朴，含义很深，也有描写比较生动具有文学价值的片段。

孔子（前551一前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬（zōu）邑（今山东省曲阜市东南）人。

是儒家学派的创始者，我国古代著名的思想家、教育家。

在教育方面，他提出“有教无类”；政治方面，主张仁政、德治。

这在当时，都对人民有利。

他提倡的伦理道德，成为历代封建统治者统治人民的工具。

孔子曾周游列国，宣传自己的政治主张，都不被采用。

回鲁国后。

从事著述和讲学，相传有弟子3000人。

他编订了《诗》《书》，修撰了《春秋》。

【解题】本文选自《论语·先进》，编者取文章第一句作为标题。

文章记叙孔子师生在一起谈论各人政治抱负的情景。

《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子言行的记录，大多数篇章是简短的语录。

本篇是《论语》中有完整结构的一章，人物的语言情态都写得很有个性，是一段很生动的记叙文。

子路、曾皙（灯）、冉（rǎn）有、公西华，都是孔子的学生。

【注评】子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

侍坐：陪侍孔子坐着。

侍，在尊长旁边陪伴服侍。

○“侍坐”二字表现了师生关系的亲密无间，为下文的对话渲染了一种轻松和谐的气氛。

子曰：子：指孔子。

这是孔子的弟子对孔子的尊称。

“以吾一日长（zhǎng）乎尔，以：因为。

一日长乎尔：比你们年纪大一两天。

一日，一两天的意思，作“长”的状语。

长：年纪较大。

乎：介词，同“于”，这里表比较，可译为“比”。

下文中的“乎”，除“何伤乎”一句的“乎”是疑问语气词之外，其余都是介词。

尔：代词，你们。

毋（wú）吾以也。

没有谁任用我了。

毋：代词，表无指，没有谁。

在句中作主语。

以：动词，任用。

这是个否定句，代词宾语“吾”置于动词之前。

课本注对这一句有不同的分析和理解，这里采用的是刘宝楠《论语正义》的说法。

居则曰：居：平居，平日在家的时候。

则：同“辄”，副词，往往，总是。

这句主语是“你们”。

‘不吾知也。

’知：了解。

否定句，代词宾语前置。

如或知尔，如或：如果有人。

如：连词，如果。

或：无定代词，有人。

则何以哉？”则：连词，那么，就。

何以：用什么（去实现自己的抱负）。

以，动词，用。

○这一层记述孔子问志，表现了孔子循循善诱的教育方法。

他先从自己谈起，把师生摆在同等的地位；“一日长乎尔”的说法，又充分表现了他的平易近人，谦逊和蔼地对待学生的态度。

“居则日”一句，反映出他对学生平时的思想动态了如指掌。

子路率（shuài）尔而对曰：率尔：轻率地。

尔，助词，用作修饰语的词尾。

对：回答。

在古汉语里，“对”一般指对上级或尊长的回答。

○“率尔”一词生动地写出了子路爽朗而又缺乏谦让的性格。

“千乘之国，拥有一千辆战车的国家。

这在当时是一个中等诸侯国。

乘：古时一车四马叫一乘，这里指四匹马拉的战车。

摄乎大国之间，摄：夹。

乎：于，在。

加之以师旅，加之：加在它上面，指侵犯它。

之，指千乘之国。

以：介词，用。

师旅：指军队，古二千五百人为一师，五百人为一旅。

因之以饥馑（jǐn），因：动词，继，接续。

之：代词，指“师旅”所进行的侵略战争。

饥馑：指灾荒。

五谷不熟为饥，蔬菜不熟为馑。

这句直译是：又把饥荒年岁接在战争之后（加给它）。

由也为之，由：子路自称其名。

子路姓仲，名由，字子路。

也：语气词，用在主语后表提顿。

为：治理。

比及三年。

比（旧读bì）及：等到。

这是介词性复音虚词，“比”和“及”是同义并列关系。

可使有勇，“使”后省兼语“民”。

且知方也。

且：连词，并且。

方：义，正道，这里指礼义。

○子路的政治抱负，和孔子“足食足兵”，“既富矣”又“教之”的政治主张是一致的，但他轻率地直言其志，显得毫不谦虚，并把事情看得过于容易。

夫子晒（shěn）之。

哂之：对他微微一笑。

哂，微笑。

之，代子路。

○一“哂”字传神地表现出孔子对子路的委婉含蓄的表态，既以微笑表示对他的政治抱负的认可，又含而不露地批评了“其言不让”。

“求。

尔何如？”求：冉有的名。

对曰：“方六七十，指面积六七十里的小国家。

方，见方，纵横。

如五六十，如：连词，表选择，或者。

求也为之，比及三年，可使足民。

“使”后省兼语“之”，“之”指这个小国。

足民：人民生活富足。

如其礼乐，如：连词，表提起另一话题，作“至于”讲，和“如五六十”的“如”同是连词而用法有区别。

其：指示代词，那。

以俟君子。

”以：把。

后边省宾语“之”。

俟：等待。

○富而后教，礼乐治国，政治主张明确；而语言谦恭，与子路不同。

“赤。

尔何如？”赤：公西华的名，“公西”是复姓。

对曰：“非曰能之，能：动词，能做到。

愿学焉。

焉：代词，指下文提到的事情。

宗庙之事。

指诸侯祭祀祖先的事，这在古代被视为国家大事。

宗庙，天子、诸侯放祖宗牌位的处所。

如会同，如：连词，或者。

会：诸侯之间的盟会。

同：诸侯共同朝见天子。

端章甫，端：古代的一种礼服。

章甫：古代的一种礼帽。

这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”。

愿为小相（xiàng）焉。

”相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。

焉：兼词，于是，在这些场合里。

○政治抱负不外乎“礼乐治国”。

所言均为国家大事，不曰“能”而曰“愿学”，并且只是“为小相”，态度更谦虚。

“点，尔何如？”点：曾皙的名。

鼓瑟（sè）希，鼓：弹。

瑟：古乐器。

希：同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。

这句主语是“曾皙”。

铿（kēng）尔。

铿：象声词，这里指曲终收拨划动琴弦的声音。

尔：助词。

舍（shě）瑟而作，舍：放下。

作：站起身。

○从“鼓瑟”到“而作”，短短九字，生动地描绘出了曾皙从容、洒脱的情态；而“舍”“作”两个动作，又表现了他回答老师问题时的恭敬态度。

对曰：“异乎三子者之撰（zhuàn）。

”乎：介词，跟，和。

者：特殊指示代词，复指“三子”。

撰：同“供”，善言，这里指上文子路等三人所陈述的志向。

子曰：“何伤乎！伤：妨害。

乎：语气词，呢。

亦各言其志也！亦：副词，表限于某个范围。

只是，不过。

○善于点拨诱导。

曰：“莫春者，莫春：指农历三月。

莫，音义同“暮”，是“暮”的古字。

者：助词，用在表示时间的词后面表提顿。

春服既成。

既：副词，已经。

成：稳定，指春服已经穿得住。

冠（guàn）者五六人，冠者：指成年人。

古时男子二十岁为成年，束发加冠（guàn）。

童子六七人，这是曾皙指自己偕同冠者与童子。

浴乎沂（yí），乎：介词，在。

沂：水名。

风乎舞雩（yú），风：名词用作动词，吹风，乘凉。

舞雩：是鲁国求雨的坛，在今曲阜县东南。

古代求雨之祭，叫“雩祭”。

有巫人在坛上歌舞，所以称为舞雩。

咏而归。

”咏：唱歌。

○曾皙没有直接说明怎样从政治国，而是描绘出一幅“风清俗美，人民安乐”的太平盛世的风情画，展示出自己的政治理想，并表现了一种“安贫乐道”“澡身浴德”的高洁志趣。

夫子喟（kuì）然叹曰：喟然：长叹的样子。

“吾与点也！”与：动词，赞成，同意。

○不但盛赞，而且喟然有感慨。

盛赞，是由于曾皙所描述的太平盛世的情景正反映了孔子的政治理想。

喟然有感慨，是因为孔子正经历“毋吾以也”的遭遇，自己也有过“道不行，乘桴（fú，小筏子）浮于海”（《论语·公冶长》）的设想，抱有“君子固穷”（君子在处境困窘时还能坚持自己的德操。

见《论语·卫灵公》）的态度。

曾皙的志趣，与孔子正相投契。

写孔子启发学生谈自己的志向。

三子者出，曾皙后。

后：用作动词，留在后面。

曾皙曰：“夫三子者之言何如？”夫：指示代词，那。

○孔子只对曾皙明说“吾与点也”，故曾皙有问。

子曰：“亦各言其志也已矣！”也已矣：语气词连用。

“也”表论断语气；“已矣”表限止语气，罢了。

曰：“夫子何哂由也？”何：疑问代词，作状语。

为什么，怎么。

也：与“何”相呼应表疑问语气。

曰：“为国以礼，为：治理。

以：介词。

靠，用。

其言不让，其：他的。

让：谦让。

是故晒之。

是故：连词性结构，因此，所以。

○评子路指出其不谦虚的缺点。

唯求则非邦也与（yú）？唯：句首助词。

求：这里指冉求所说的。

则：副词，就。

邦：国，这是指国家大事。

与：疑问语气词。

安见方六七十如五六十而非邦也者？安：疑问代词，作状语。

怎么。

也者：语气词连用，与“安”相呼应，表疑问语气。

○冉求对于“礼乐治国”方面谦言自己心有余而力不足，故孔子评冉求意在鼓励。

唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？不是诸侯国家的大事又是什么？而：连词表转折，相当于“又”。

赤也为之小，为之小：给诸侯做一个小相。

这是双宾语结构。

为，动词，做。

之，代词，指诸侯。

小，小相。

下句“为之大"类同。

孰能为之大？”孰：谁。

○公西赤有“非曰能之”“愿为小相”的话，故孔子的评论意在增强其信心。

从以上对子路、冉有、公西华三人的评论，可以看出孔子对待学生是因人制宜、因材施教的。

写孔子对子路等三人言志的评价。

【译文】子路、曾皙、冉有、公西华陪伴孔子坐着。

孔子说：“因为我比你们年纪大一两天，（人家）不任用我了。

（你们）平日闲居在家，总是说：‘（别人）不了解我啊！’如果有人了解你们，那么（你们）将用什么实际行动（去实现自己的抱负）呢？”子路轻率地回答道：“一个拥有千辆战车的中等诸侯国家，夹在大国的中间，（大国）用军队侵犯它，接着又遭受灾荒，（如果）我去治理它，等到三年光景，可以使（人民）有勇气，并且懂得礼义。

”孔子对他微微一笑。

（孔子又问道：）“冉求，你怎么样？”（冉求）回答说：“纵横六七十里或者五六十里的小国，我去治理它，等到三年光景，可以使（这个国家）人民富足。

至于那礼乐方面的教化，（只有）让（它）等待贤人君子了。

”（孔子又说：）“公西赤，你怎么样？”（公西赤）回答说：“不是说（我）能够做到这一点，（只是）愿意学习它。

诸侯宗庙的祭祀，或者诸侯之间的，盟会和共同朝见天子，（我）愿意穿上礼服，戴上礼帽，在这些场合中做一个小赞礼。

”（孔子又说：）“曾点，你怎么样”（这时）（曾皙）弹瑟的声音稀疏下来，（接着）铿地一声，放下瑟站起身来，回答道：“（我的志趣）跟他们三人所说的不同。

”孔子说：“（这）（有）什么妨害呢？不过是各人说说自己的志向啊。

”（曾皙）说：“暮春时节，春天的服装已经穿上了，（我）（偕同）五六个成年人，六七个少年，在沂水里洗洗澡，在舞雩坛上吹吹风，（一路上）唱着歌走回来。

”孔子长叹一声道：“我赞成曾点所说的啊。

”（子路、冉有、公西华）三个人出去了，曾皙留在后边。

曾皙说：“那三位同学的话怎么样？”孔子说：“只不过是各自谈谈自己的志向罢了。

”（曾皙）说：“老师为什么哂笑仲由呢？”（孔子）说：“治理国家要靠礼，他的话（却）不谦让，所以哂笑他。