天坛地坛调研
宋才发：北京天坛公园文化景观探讨
宋才发：北京天坛公园文化景观探讨北京天坛公园文化景观探讨宋才发*（中央民族大学民族博物馆，北京100081）一北京的皇家祭坛——天坛原名天地坛，位于北京崇文区永定门内大街路东，地理坐标为东经116°24′，北纬39°53′，是明清两朝皇帝祭祀天地之神的地方。
我国有文字记载的正式祭祀天地的活动，可以追溯到公元前2000年，尚处于奴隶制社会的夏朝时期。
中国古代帝王自称“天子”，他们对天地非常崇敬。
历史上的每一个皇帝都把祭祀天地当成一项非常重要的政治活动。
祭祀建筑在帝王的都城建设中具有举足轻重的地位，必然集中人力、物力、财力以最高的技术水平，最完美的艺术去建造。
在封建社会后期营建的北京天坛，就是中国众多祭祀建筑中最具代表性的作品。
天坛始建于明成祖永乐五年（公元1407年），建成于永乐十八年（公元1420年），基本上与北京故宫同时修建。
天坛原是根据明洪武年间在南京建造的天地合祀的“大祀殿”式样建造的，当时是一座11开间的殿堂，前设两庑和大门，外面再环绕两道围墙。
天坛东西长约1700米，南北宽约1600米，占地面积270万平方米，现有面积为205万平方米①。
因明嘉靖九年（公元1530年），在北京北郊另外建有祭祀地神的地坛，故此处就作为专门祭祀上天和祈求丰收的场所，并改名为天坛至今。
另一方面，在北郊建造“方泽坛”（又称“地坛”），在东郊建造“朝日坛”（又称“日坛”），在西郊建筑“夕月坛”（又称“月坛”），形成四郊分布四坛的格局。
天坛的建筑设计十分考究，“圜丘”、“祈谷”两坛同建在一个园子内。
殿外以圆形高墙围绕，墙高3.72米，直径61.5米，周长193米，这样的建筑从客观上造就了回音壁②，成为天坛的著名奇观。
“圜丘坛”坐北朝南，四周绕以红色宫墙，上饰绿色琉璃瓦，俗称“子墙”。
子墙四周各有一个大门：北门叫“成贞门”（也称“北天门”），东门叫“泰元门”（也称“东天门”），西门叫“广利门”（也称“西天门”），南面正门叫“昭亨门”（也称“南天门”）。
地坛
这样的空间布局既满足了祭祀活动的需要，又避免了主体建筑中轴线 偏东使建筑群重心失衡，使整个建筑群协调统一、均衡安稳。同时又 使空间布局灵活，富于变化。
两层坛墙被有意垒砌成不同的高度，外层墙 封顶下为1.7米，内墙则只有0.9米，外层比内层 高出了将近一倍；外门高2.9米，内门高2.5米。 两层平台的高度虽然相近，但台阶的高度却不同： 上层台宽3.2米，下层台宽3.8米。 这种加大远景、缩小近景尺寸的手法，大大 加强了透视深远的效果。更重要的是这样的安排 还造成了祭拜者的一种特殊的心理节奏：
总结
关于中国古代建筑群体
如果说古代城市强烈的整体意识所体现出的是一种“标准化”的强力推动，是一种以牺牲个性为前提的“整齐 划一”；那么重视院落的空间组合变化所体现出的则是一种在标准化前提下的“变通”，是一种在整齐划一允许范 围内的个性张扬。从某种意义上说，中国古代建筑正是在平面上纵深发展所形成的建筑群与庭院空间变化的艺术。 它重视建筑与自然有秩序的‘均衡交错’关系，重视建筑本身的庞大复杂；它重视空间多元的行为活动，甚于体形 单一的视觉意义与创造.
天青
地黄
天 天 南
圆
地 北
方
地 北
在对地坛的空间布局进行研究时，发现地坛建筑群的空近序列虽然不 像故宫、太庙那样典型，但地坛的空间序列组织同中国传统建筑群的 处理手法一样，也采用了院落式空间处理手法。 地坛的总体布局同天坛一样主要祭祀建筑的轴线并不在整个建筑群的 中轴线上，而是偏东。并在该轴线两侧配以其它辅助性建筑，布局比 较自然灵活，一反中国古代传统建筑的“中轴突出，两翼对称”布局 常态，究其原因，是为了满足皇帝祭祀活动的需要，因而形成不同的 院落承载不同祭祀功能的格局。各建筑群又根据功能既集中又分散， 斋宫、神马殿、钟楼位于西南角，宰牲亭、神库位于西北角。
天坛
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天坛公园外坛为林区，广植树木，外坛西部偏南有神乐署，是乐舞排练之所，俗称天坛道院。
文物价值
文物价值
天坛建筑处处展示着中国传统文化特有的寓意、象征的艺术表现手法，其主要建筑圆丘坛、祈年殿、皇穹宇 都采用圆形平面，而祈年殿、圆丘坛的砖砌外墙则为方形，天坛内外两重坛垣也是北圆南方，寓意“天圆地方”。 其技术构造也因建筑外形的特点和“天”的含义而采用奇数、年数等与之相关的数字，主体建筑屋面覆以蓝色琉 璃瓦以象征青天，使祭礼达到神圣而崇高的效果。此外，天坛建筑集古代哲学、历史学、数学、力学、美学、生 态学于一炉，有着较高的历史价值、科学价值和独特的艺术价值，更有着深刻的文化内涵，既是时间与空间在建 筑上的体现，又是建筑技术与艺术完美结合的产物。
明代“大祀殿”平面图明嘉靖十一年（1532年），在圜丘坛外泰元门东建起崇雩坛。 明嘉靖十七年（1538年），明世宗诏令拆除大祀殿。 明嘉靖十九年（1540年），在大祀殿原址建大享殿。 明嘉靖二十四年（1545年）8月，大享殿建成。 清乾隆十二年（1749年），拆除明嘉靖年间建造的崇雩坛。 清乾隆十六年（1751年），乾隆帝降旨改大享殿为祈年殿，大享门为祈年门。 清乾隆十七年（1752年），修理圜丘、皇穹宇。祈年殿三覆檐上层青瓦、中层黄瓦、下层绿瓦及其祈年门、 两庑、皇乾殿绿瓦均改为青色琉璃，其它仍照旧制盖覆绿瓦。
文物保护
文物保护
1951年，天坛被定位为“文化公园”，北京市人民政府组建天坛公园管理处。 1957年10月28日，天坛被北京市人民委员会公布为北京市第一批古建文物保护单位。 1961年3月4日，天坛被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。 1966年，“破四旧”时期，天坛将祈年殿等处匾额换成毛主席像，避免极左思想破坏天坛，使古建筑免于劫 难。 1970年，天坛整修，时任北京市委常委的万里同志坐镇现场，力排“破掉一切封建”的主张，坚持按原样修 缮天坛内的古建筑。 1976年，唐山大地震波及北京，天坛成为群众避难场所，约1.7万户6.5万户居民在天坛内安置。 1974年至1979年，天坛圜丘西北堆起修筑人防工程的弃土，高32米。 1985年，天坛斋宫剧场拆除，腾退商业店铺，开设展览。 1998年，天坛被联合国教科文组织确认为“世界文化遗产”。
对北京古建筑天坛的调查报告
对古建筑天坛的调查报告在漫长的历史发展过程中，中国古代建筑不论在结构上，还是有形式风格上，始终是承前启后、一脉相传，保持着一贯完整的建筑体系，具有独特的风格和鲜明的特征，在世界建筑体系中独树一帜，这与中国的传统文化及其价值取向、审美情趣有着直接的渊源关系。
是历史悠久的古都，珍贵的文物数不胜数，说它的古建筑是这座城市最有价值的不动产，应该没有人反对。
长城、故宫、天坛、十三陵是最知名的古代建筑，在那里人们可以瞻仰往日皇家的威仪。
但是，一些不太被人注意的古建筑，也包含了这座城市的很多故事，让人回味不已。
，是我国历史上辽、金、元、明、清王朝古都，他是一座历史悠久的文化古城，也是世界闻名的历史文化名城，从公元938年作为辽代的都城起，历以辽、金、元、明、清各朝代，至今已具有1000多年的建都历史。
在作为都城的漫长历史上，各个朝代的帝王及其谋臣们为了维护帝王统治，使帝王江山永固、国运长久，对古都进行了精心规划和设计，建设了一系列具有象征意义的城市建筑，力图通过完善的都城建设，达到“自天佑之，吉无不利”的目的。
特别在明清两代，古都的城市建设更加完善，更加威严，同时也更加具有神秘色彩，使古都具有强烈的首都特点。
如今，历史上那些朝代已经过去了，但却给后人留下了众多的历史文物建筑和古迹，为后人研究古人的都城规划设计思想，提供了实物依据。
古城分为城外城两部分，今人称为凸字形城。
凸字城的北边部分称为城，建城较早，它是在明朝初年在元大都的基础上参照明初都城城和明朝中都（凤阳）的设计方案建设起来的。
凸字形南边部分叫外城，建城较晚，它是在明朝后期嘉靖年间建设起来的。
打开古都的地图，我们可以看到，在古都城之外的南北东西四个方位上，分别建有天坛、地坛、日坛、月坛四个古祭坛建筑。
祭祀建筑在中国古代建筑中占有重要地位,其中以祭天活动最为隆重。
古代中国人为了表达对天的敬畏,专门建造了用于举行祭天典礼的祭坛,明清天坛就是祭祀建筑的典型代表。
读我与地坛心得感悟（2篇）
读我与地坛心得感悟地坛，是北京市东城区的一座古庙，也是一所祈求丰收和拜祭大地的地方。
每年春秋两季的祭祀活动吸引了无数的朝圣者和游客前来观礼和祈福。
近期，我有幸游览了地坛，并且从中获得了一些心得和感悟。
我选择了一个晴朗的早晨前往地坛，希望能够在宁静的环境中感受到大地的力量和神圣的氛围。
一进入地坛的大门，我就感到了它的庄严和神秘。
整个庙区建筑布局严谨，仿佛是按照某种神秘力量来设计的。
地坛的主体建筑是一个巨大的圆形祭坛，被一圈高大的围墙所包围。
在祭坛的边缘有一条很宽的石阶，通向祭坛的顶部。
我沿着这条石阶缓缓上行，心中充满了敬畏和虔诚。
一到达祭坛的顶部，我感到自己仿佛和大地融为一体。
整个祭坛呈现出一种肃穆的氛围，沉浸在其中让人感到非常平静和安心。
我仰望着蓝天，感受着阳光的温暖，心中涌动着对大自然的赞美和感激之情。
站在祭坛的顶部，我看到四周被一片绿意环绕。
这里种植了很多树木和花草，给人一种清新和舒适的感觉。
我坐在一棵树下，闭上眼睛，凝神静气地感受大自然的声音和气息。
风吹过树梢，发出沙沙的声音，仿佛是大地在诉说着它的故事。
在地坛，我也看到了很多人们前来祭拜的场景。
他们手捧香烛，虔诚地跪拜在祭坛前，表达对大地的敬畏和感激之情。
我观察着他们的举止和祈祷的动作，心中充满了对人类信仰的敬佩。
大自然是人类赖以生存的根本，每个人都应该尊敬和保护它。
在地坛，我也看到了一些游客在拍照和游览的过程中没有给予足够的敬意。
他们随意地穿行在寺庙的各个角落，大声喧哗，不顾他人的感受。
这让我感到有些不安，因为地坛是一个历史悠久且神圣的地方，我们应该保持一种敬畏和谨慎的态度来对待它。
在地坛的游览中，我也注意到一些细节和智慧的体现。
比如，在祭坛的顶部有一块裸露的石头，上面刻着“坛之际而请雨”几个字。
据说，古人通过巧妙地利用地形和建筑来祈求丰收和雨水。
这种智慧和创意让我感到非常敬佩，也让我对中国文化的博大精深有了更深的认识。
地坛的参观经历给我留下了深刻的印象，也带给我一些心灵上的触动。
历史名园的对比分析——以天坛地坛月坛为例
2019年第14期现代园艺植。
例如竹芋科、天南星科、百合科、龙舌兰科等许多植物都是优良的耐阴地被植物品种，合理地应用于户外种植，可以很好地提高绿化效果。
3.2平衡品种与生态环境选择耐阴植物品种时，应充分平衡它们与其他植物和生态环境的关系，以提高植物的种植效果。
例如，可以选择麦冬、冷水花、龟竹和合果芋为种植品种种植在公园的树荫下，这不仅符合当地生态环境的要求，同时也提高了公园的景观效果。
因此，在实际应用中，不仅要注意品种的外观美，还要通过合理地混合和匹配，以便于设计耐阴地被植物的层次和颜色，并根据当地季节变化的特点，合理选择当地天气条件和耐阴植物品种。
3.3日常维护与管理在林荫区域或陡峭的护坡园林绿化中，耐阴地被植物都是大面积栽培，管理模式也相对粗放，难以做到精心呵护。
但为了耐阴植被更好地生长，应注意耐阴地被植物的日常维护和管理。
在耐阴地被植物生长期间，还需要对其进行适当修剪。
不仅要确保耐阴地被植物的观赏性，而且要特别注意不能将植物的枝丫修剪的过短或过长。
合适长度的枝丫，才能促进耐阴植物更健康地生长。
3.4开发相关植物品种通过开发耐阴地被植物品种，不仅有助于改善园林绿化阴影区的景观，而且可以尽快提升城市生态文明建设的发展和城市景观绿化的智能过程。
然而，事实上有许多合适的品种尚未在实际园林绿化中得到推广和应用。
因此，应积极应用在周边地区的耐阴地被植物品种，如应用在广州海珠公园的地下耐阴地被植物品种：冷水花、吊竹梅、彩叶竹芋、红铁、山菅兰、肾蕨、小蚌兰、玉龙草、鸢尾、一叶兰、金脉爵床、红背桂等。
3.5生长期内及时补充肥力通常情况下，需要定期对耐阴地被植物补充肥力，一般要在耐阴植被休眠期或春初和秋末时，才能确保耐阴地被植物顺利过冬。
需要注意的是，在施用有机肥过程中，过筛处理所需要的肥料，并让其充分腐烂成肥。
施用前，应尽可能对其进行修剪处理，并清理周围环境，最后均匀地施撒肥料，才有利于耐阴地被植物更好地吸收转化，促进耐阴地被植物快速且健康生长[4]。
北京天坛公园
祈年殿在天坛的北部，前身为大祈殿，始建 于明永乐十八年（1420年）。明嘉靖二十四 年（1545年）改建为三重顶圆殿，名为“大 享殿”。清乾隆十六年（1751年）修缮后， 改名为“祈年殿”。光绪十五年（1889年） 毁于雷火，数年后按原样重建。 祈年殿是一座直径32.72米的圆形建筑，鎏金 宝顶蓝瓦三重檐攒尖顶，层层收进，总高38 米。祈年殿内有28根金丝楠木大柱，里圈的 四根寓意春夏秋冬四季，中间一圈12根寓意 十二个月，最外一圈12根寓意十二时辰以及 周天星宿。
谢谢欣赏
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贰
平面布局和特色
平面布局
整个建筑布局呈“回”字形，分为内外坛两部分，各有坛墙相围。 外坛墙总长6414米。内坛墙3292米，北面围墙高大，均为半圆形； 南边的围墙较低而呈方形，象征着“天圆地方”。 中轴线布局。天坛的主要建筑集中在内坛中轴线的南北两 端，南 有圆丘坛，北有祈年殿。南北两坛之间由一条长360米，宽28米， 高2米多的“丹陛桥”相连接，组成了一个完整、壮观的建筑群体 。 整个建筑位于林海之中，使建筑与环境融为一体 主要设计思想就是要突出天空的辽阔高远内坛位于外坛的南北中轴 线以东，而圜丘坛和祈年坛又位于内坛中轴线的东面，这些都是为了 增加西侧的空旷程度，使人们从西边的正门进入天坛后，就能获得开 阔的视野，以感受到上天的伟大和自身的渺小
CONTENTS
壹
天坛的起源和历史文化
贰
天坛的平面布局和特色
叁
天坛建筑细节和祭祀
肆
天坛的局部和个体建筑
壹 天坛的起源和历史文化
起源
天坛始建于明永乐十八年（1420年），朱棣用工十四年与紫禁城同时 建成，名天地坛。嘉靖九年（1530年）因立四郊分祀制度，于嘉靖十 三年（1534年）改称天坛。清乾隆、光绪帝重修改建后，才形成现在 天坛公园的格局。是中国古代明、清两朝历代皇帝祭天之地。 地处原北京外城的东南部。位于故宫正南偏东的城南，正阳门外东侧。 总面积为273公顷。主要建筑有祈年殿、皇穹将屋瓦改为 下层石栏望柱饰“朵云”
参观天坛的个人观后感心得5篇
参观天坛的个人观后感心得5篇参观天坛的个人优秀观后感心得1今天,我们趁天色还早,继续乘车游天坛公园,天坛公园是明清两代皇帝祭祀的圣地,原名为天地坛,后更名为天坛.整个建筑呈〝回〞字型,设计精巧,造型独特,是我国现存规模最大.造型最精美的皇家坛庙建筑群.我们来到了圜丘坛——一座露天圆坛,外有三层渐高的汉白玉围栏.走上圆坛,俯视圜坛所处的旷地,我发现,天坛有两层坛墙,里圆外方,导游介绍说:按古时的说法,这取意为〝天圆地方〞.圜坛的中心处安置了一块扁石头圆盘,名为〝天心石〞,皇帝认为,天心石正好对着天的中心,所以站在天心石上能与玉帝对话.这块天心石所发出的声音与回音壁的回音.对话石的对音.叠音石的叠音,是天坛中有趣的四大声学现象,充分展示了我国古代劳动人民无穷的智慧.更让人感到新奇的是,这座祭坛的坛面.台阶.围栏等的数目都是奇数,这是因为古时人们相信天属阳.地属阴,而天坛又是用于祭天的,只能用阳数(奇数)来建筑,〝九〞被视为极阳数,用的次数最多,象征玉帝的九重天.在导游的带领下,我们一直向北走,来到了一座名为〝皇穹宇〞的圆殿前,这是专门用来祭祀神位和放皇帝祖宗牌位的地方,天花板上五彩斑斓,一根横梁也没有,只有几根柱子顶着,殿内华丽非凡.我们要参观的下一座殿宇是天坛中最威严最瑰丽的祈年殿.路呈上坡状,我吃力地向前走,心想:〝‘步步高升’也不容易啊!〞走了十多分钟,终于步入祈年门,迎面就是高大的祈年殿了.祈年殿坐落在三层汉白玉平台的正中,四周围有汉白玉栏杆,给人以雄壮威武的感觉.我由台阶登上平台,细细观察殿堂,天花板上飞金流彩,各种图案精美绝伦,雍容华丽.导游告诉我们,殿中央的4根〝龙井柱〞,代表一年四季;中间几根朱红金柱,表示一年_个月;外层的_根柱子,象征一天_个时辰;整个28根柱子,解释为28个星宿.设计师巧妙的设计令人拍案叫绝!参观完天坛公园,时间已经不早了,带着一天的收获,我们乘车去用餐.参观天坛的个人优秀观后感心得2天坛,是古建筑,更是历史书.它记录了一个时代的建筑精华,也记录了一个朝代的兴盛衰亡,更留给后人无穷无尽的启示.暑假里,我游览了天坛公园.首先,我来到了祈年殿.走进殿门,两边是东.西配殿,里面供奉着日.月.风.雨.雷.电等神.正前方就是气势恢宏的祈年殿.金色的圆顶在阳光的照耀下熠熠生辉;蓝灰色的三层檐在蓝天的映衬下显得庄严肃穆;朱红的门窗衬托得围墙越发雪白;殿前,汉白玉台阶上雕刻着栩栩如生的龙.凤和祥云图案.进入殿内,清朝八位皇帝的牌位陈列左右.殿内得上几级台阶才是祭天的场地,这表示着天的地位至高无上.头顶的天井,油漆彩绘.雕梁画栋,显得富丽堂皇.祈年殿建于明朝永乐年间,原先供奉着明朝皇帝的牌位.后来,清朝推翻了明朝的统治,这里也随之变成了供奉清朝皇帝的地方,直至如今.我不由想到:只有我们的国家足够强盛,才能保护好祖先留下的文化遗产,让子子孙孙都能观瞻,了解古代皇家是多么庄严气派,了解劳动人民是多么富有建筑智慧.天坛的另一名胜是九龙柏.九龙柏,顾名思义,就是一棵枝干上仿佛爬着九条龙的古柏.微风拂过,九条龙仿佛立即会呼啸而出,飞入云霄.看着九龙柏,我似乎变得异常渺小,简直不值一提.难怪美国前国务卿基辛格曾说:〝天坛的建筑很美,我们可以学你们照样修一个.但这里美丽的古柏,我们就无法得到了.〞我想:每个听到这句话的中国人,都会为我们有这样的古柏而自豪.正是古代人民有了这种保护树木的意识,才给我们留下了为世人所敬仰的财富.如果,我们现在也能有这种意识,那么子孙后代就会有更多的〝九龙柏〞.天坛,是古建筑,更是历史书.它记录了一个时代的建筑精华,也记录了一个朝代的兴盛衰亡,更留给后人无穷无尽的启示.参观天坛的个人优秀观后感心得3天坛是明清两代皇帝祭祀天地之神和祈祷五谷丰收的地方,它凝结了劳动人民的智慧和汗水.进入天坛,树木葱郁,尤其在南北轴线和建筑群附近,更是古柏参天,树冠相接,把祭坛烘托得十分肃穆.走着走着,我来到了皇乾殿.它是一座大殿,覆盖蓝色的琉璃瓦,下面有汉白玉石栏杆的台基座.它是专为平时供奉〝皇天上帝〞和皇帝列祖列宗灵牌的殿宇.灵牌均供奉在形状象屋宇的神社里,每逢农历初一.十五,管理祀祭的衙署定时派官员扫尘.上香.祭祀前一天,皇帝到此上香行礼后,由礼部尚书上香,行三跪九叩礼再由太常寺卿率官员将神牌恭请至龙亭内安放,由銮仪卫的样铒抬至祈年殿内各相应神位安放,受祭.从皇乾殿往南走是祈年殿.它是一座宏伟而又极具民族风格的独特建筑:鎏金宝顶三层出檐的圆形攒尖式屋顶,覆盖着象徵〝天〞的蓝色琉璃瓦,层层向上收缩,檐下的木结构用和玺彩绘,坐落在汉白玉石基座上,远远望去,色彩对比强烈耀眼.接着是祈年门,它高大雄伟,很有气势.继续往南走,我来到了丹陛桥.它是一座巨大漫长的砖石平台,因其下面有两孔涵洞而称桥.丹陛桥呈南北走向.它南接圜丘成贞门,北接及祈谷坛南砖门,将圜丘与祈年殿结为一体,构成天坛建筑的主轴线.过了丹陛桥,皇穹宇渐渐映入我的眼帘.它很气派,跟祈年殿差不多,但顶上只有一层.皇穹宇旁边的墙壁就是回音壁.此墙是用磨砖对缝砌成的.围墙的弧度十分规则,墙面极其光滑整齐,对声波的反射是十分规则的.只要两个人分别站在东.西配殿后,贴墙而立,一个人靠墙向北说话,声波就会沿着墙壁连续折射前进,传到一.二百米的另一端,无论说话声音多小,也可以使对方听得清清楚楚,而且声音悠长,堪称奇趣.皇穹宇殿门外的一条由大长方石铺成的甬路就是三音石.站在甬道第三块石板上,敝开殿门,并将全殿窗户紧闭,使殿门到殿内正中神位之间没有任何障碍物,然后面对殿门说话,就可以听到非常洪亮的三声回声,而且站在殿外任何地方都可以听到.由于这声音是在供奉〝皇天上帝〞的建筑里发出来的,而且回声很大,因而就有〝人间偶语,天闻若雷〞之说了.最后,我们来到了圜丘.它顶上的台面中心有一块圆形石板,叫〝天心石〞.人站在天心石上说话,竟会从四面八方传来悦耳的回音,仿佛是要唤起人们意识上的一种神秘感觉,使人的整个心灵都沉浸在声响幻境中.这是因为圜丘坛天心石的位置,正是圜丘坛的中心.石坛的周围砌有三重石栏,石坛以外设了两道逆墙.从天心石上发出的声音传到四周的石栏和逆墙受阻以后,就同时从四周向天心石折射回来,回音十分洪亮悦耳,又连续不断.参观完圜丘就差不多游玩了天坛,我感慨万千,惊叹着劳动人民的智慧与勤劳.参观天坛的个人优秀观后感心得4终于可以去北京旅游了!听到这个消息,我兴奋了好几天.到了北京之后,我们去的第一站是天坛公园.刚走到门口,我就发现它的瓦跟语文书中写的天安门城楼的瓦不一样,天安门城楼都是黄瓦,而天坛却是蓝瓦,蓝瓦象征着蓝蓝的天.这里的房子北边是圆的,南边是方的,象征着〝天圆地方〞.天坛是皇帝的祭天场所,皇帝每年冬至都要在这里祭天,在祭天的前有一天,他都要斋戒,就是不近女色.吃素.沐浴.我们跟着导游首先来到了圆丘坛,我们走上了圆丘坛的台阶,这里的台阶每层都是九个,因为九象征着最大,是最吉利的数字.走到最上面中间的地方,有一块扁扁的.椭圆形的`石头,这块石头叫〝天心石〞,它有扩音的效果,皇帝来祭天的时候要站在天心石上,这样,离他比较远的人都能听见他的声音了.遗憾的是现在游客太多,天心石上几乎一直有人在讲话,所以,扩音的效果没有以前好了.我们走下台阶,走进了天坛公园的另一扇门.刚进门,眼前就出现了三条道,中间一条是玉皇大帝走的,叫〝仙道〞,右边的那条是皇帝走的,叫〝皇道〞,左边的那条是官员走的,叫〝王道〞.我走在仙道上,这时,发生了一件很有趣的事:一只小鸟也在走仙道,有人在跳,它也跟着跳,不管有多少人从它身边走过,它也不怕.我看见了,忍不住哈哈大笑起来,这真是一只既勇敢又有趣的小鸟啊!我们又走进了一扇门,看见了一堵墙,这堵墙叫〝回音壁〞,它的砖头之间都没有一点缝隙,以前还很光滑,还可以回音,这里有一个小故事:有一天,乾隆皇帝在东边的房间里休息,突然,他听见了一只癞蛤蟆在叫,连忙派了一位侍从去找那只癞蛤蟆,侍从从东边找到了西边,在西边的墙角看见一条蛇正在吞那只癞蛤蟆,他不由得对着墙,小声地尖叫起来:〝有蛇在吞癞蛤蟆!〞它这么一叫,回音壁立马回音,乾隆皇帝听得一清二楚.现在有些游客在墙壁上乱写乱画,回音壁不再光滑,所以,就不能再回音了.在回去的路上,我们看见了好多柏树,它们的树干上长了好多大大小小.凹凸不平的包,看得出,它们都有几百岁了.天坛公园真是个环境优雅.气势雄伟的好地方.参观天坛的个人优秀观后感心得5暑假,我和爸爸妈妈来到首都北京旅游,第一站,我们就来到了天坛公园,这里是明清两代皇帝用于祭祀的场所,他们在这里祈求上天让这一年五谷丰登,风调雨顺.走进天坛公园,首先映入眼帘的是一条宽阔的大道,大道两旁种了许多参天大树,据说有的树都有上千年的历史了,树下许多小喷泉不停地浇水,即使现在是夏天,也不觉得热.往正前方看,便是著名的祈年殿了,〝祈年〞的意思是祈求丰年,过去皇帝在每年的正月十五都会前来祭拜,站在祈年殿前,我仿佛看成见了一个皇帝,身穿龙袍,率领从皇子.大臣在这里三跪九叩,场面甚是壮观.继续往前走,便来到了皇穹宇.皇穹宇是用于摆放祭祀神牌的地方,它是一个圆形的建筑,表示天圆,上面覆盖蓝瓦金顶,精巧而庄重.皇穹宇的周围有一圈围墙,听妈妈说,只要站在围墙的一头说话,另一头的人都能听见,这就是回音壁了.可惜由于以前的游客没有保护文物的意识,在围墙上乱刻乱画,现在工作人员只好将围墙都围起来,没法亲身体验这奇妙的感觉真遗憾呀!走过皇穹宇,还有一处著名的景点——圜丘.圜丘中心有一块大石板,往外是九个梯形的石砖,往后依次是九的倍数.为什么都是九呢?听说古时候〝9〞象征着帝王独一无二的思想,象征着天,是最吉利的数字.我想:难怪都说〝九五之尊〞.〝九重天……祈年殿的雄伟.皇穹宇的精巧.回音壁的奇特.圜丘的壮观真是令人流连忘返!参观天坛的个人优秀观后感心得。
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天坛地坛调研报告
天坛是中国古代皇帝的祭坛，天坛也是中国悠久的祭天文化的结晶。
天坛宏伟的建筑、苍翠的古树、丰富的文物收藏既记载了中国古代先民的企盼和希望，也记录了封建帝王的睿智、昏庸和腐朽。
祭天是古人对自然及人类自身认识的一种反映它源于生活，最初只是人们的一种崇拜行为。
中国古代祭天的历史可以追溯至远古时期传说黄帝时期就已经有祭天的行为，尧帝时"乃命事慧和，钦若吴天"，祭天的仪式已经很隆重了。
早期，人们选择自然高地举行拜祭上天的活动后来才建造专门用于祭天活动的高台，称为祭坛，用以表达人们对上天的尊崇和企盼。
人类社会分为统治者和被统治者以后，祭天就成为统治者的专有权利。
在阶级社会里，统治者赋祭天以特有的含义，将其纳入封建礼制的范畴，使之成为国家政治生活的一项重要内容。
宋朝著名史学家司马光也说："夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事。
"正是由于祭祀被赋予了特殊的含义，与国家的政治生活有着密切相关的关系，因而被中国历史上历朝历代的君主奉行不辍，一直延续了两千多年，而祭天更是被推崇到了无以复加的高度，成为"国之大祀"。
天坛的建筑形象特点为圆形，地坛的建筑形象特点为方形，日坛的建筑形象特点亦以圆形为主，月坛的建筑形象特点为方形。
天坛内的主要建筑祭天用的祭坛圜丘是三层圆形平台，台面中心为一圆形太极石，太极石外面为9块扇圆形石
头圈圈相围，圜丘下面的围墙亦为圆形。
存放皇天上帝牌位和皇帝祖宗牌位的皇穹宇也是圆形的，皇穹宇殿内地面亦为圆形，其中心为圆形石面，其外第一圈围列着火块扇圆形石头地面，皇弯宇外面的围墙为圆形，这就是有名的回音壁。
皇帝祈谷用的大殿祈年殿顶部为三层圆形建筑，祈年殿内的地面亦为圆形地面，中心为一圆形石块，其周围排列扇形石头；祈年殿的基座也是三层圆形平台，祈年殿外面的围墙也是圆形，天坛整个外围围墙北部亦为圆形。
因此圆形是天坛建筑的突出特点。
天坛建筑的主要设计思想就是要突出天空的辽阔高远，以表现“天”的至高无上。
在布局方面，内坛位于外坛的南北中轴线以东，而圜丘坛和祈年坛又位于内坛中轴线的东面，这些都是为了增加西侧的空旷程度，使人们从西边的正门进入天坛后，就能获得开阔的视野，以感受到上天的伟大和自身的渺小。
就单体建筑来说，祈年殿和皇穹宇都使用了圆形攒尖顶，它们外部的台基和屋檐层层收缩上举，也体现出一种与天接近的感觉。
天坛还处处展示着中国传统文化所特有的寓意、象征的表现手法。
北圆南方的坛墙和圆形建筑搭配方形外墙的设计，都寓意着传统的“天圆地方”的宇宙观。
而主要建筑上广泛地使用蓝色琉璃瓦，以及圜丘坛重视“阳数”、祈年殿按天象列柱等设计，也是这种表现手法的具体体现。
世界遗产天坛，适合一个人去那儿观赏、感悟、思考。
天坛决不是一般意义上的游览之地，天坛而是思索宇宙、时空、天地、古今、物候兴替、天人合一的场所。
天坛以严谨的规划布局，奇特的建筑结构，瑰丽的建筑装饰著称于世，天坛不仅在中国建筑史上占有重要位置，天坛也是世界建筑艺术的珍贵遗产。
天坛是世界上最大的祭天建筑群。
天坛有垣墙两重，分为内坛、外坛两部分，坛域平面北呈圆形，南为方形，象征“天圆地方”。
外坛东西长1700米，南北宽1600米，面积270多公顷。
天坛主要建筑在内坛的南北中轴线上。
天坛的布局特点是南方北圆，象征着天圆地方。
天坛的建筑概括为“一三五七九”。
“一”，一条中轴线“三”，三道坛墙“五”五组建筑，“七”七星石“九”九座坛门。
地坛也是古代祭祀建筑，天坛是祭天的，而地坛是祭祀大地的。
特点就一句话，天园地方，大气恢宏。
地坛分为内坛和外坛，以祭祀为中心，周围建有皇祗室、斋宫、神库、神厨、宰牲亭、钟楼等。
它的面积不大，37.3公顷，占地仅为天坛的1/8左右。
举行祭地大典的方泽坛平面为正方形，上层高1.28米，边长20.5米，下层高1.25米，边长35米，乍一看去，似乎给人以矮小、简单之感。
但是，就在这看似一无所有的表象下面，却隐含着象征、对比、透视效果、视错觉、夸大尺度、突出光影等一系列建筑艺术手法，隐含着古代建筑师们的匠心构思。
在古代中国，“天圆地方”的观念源远流长，因此，作为祭祀地祗场所的地坛建筑，最突出的一点，即是以象征大地的正方形为几何母题而重复运用。
从地坛平面的构成到墙圈、拜台的建造，一系列大小平立面上方向不同的正方形的反复出现，与天坛以象征苍天的圆形为母题而不断重复的情形构成了鲜明的对照。
这些重复的方形，不仅具有强烈的象征意义，而且还创造了构图上平稳、协调、安定的建筑形象，而这又与大地平实的本色十分一致。
地坛建筑在色彩运用方面也颇具匠心.全部方泽坛只用了黄、红、灰、白四种颜色,便完成了象征、对比、过渡，形成了协调艺术整体、创造气氛的作用。
祭台侧面贴黄色琉璃面砖，既标明其皇家建筑规格，又是地坻的象征，在中国古代建筑中，除了九龙壁之外，很少见到这种做法。
在黄瓦与红墙之间以灰色起过渡作用，又是我国古代宫廷建筑常见的手法。
整个建筑以白色为主并伴以强烈的
红白对比，给人以深刻的印象。
红墙庄重、热烈，汉白玉高雅、洁净；红色强调粗重有力，白色如轻纱白云，富有变幻丰富的光影和宜人的质感；红色在视觉上近在眼前，象征尘世，而白色则透视深远的效果，远方苍松翠柏的映衬，又使祭坛的轮廓十分鲜明，更增添了它神秘、神圣的色彩。
一个建筑给人的感受，与它的材质，色彩，形体，环境等都密切相关。
从一定程度上说，建筑的功能决定了建筑的尺度、空间感，影响了建筑的色彩。
天坛特有的功能决定了它与众不同的建筑风格，呈现给世人以不同寻常的风貌。