洛克的教育思想
幼儿教育思想家—洛克
洛克的学前教育思想
（3）评价
洛克的绅士教育体系是根据自己唯物主义经验论概括了当时先进的资产阶级教 育经验而提出来的，成为资产阶级教育思想发展的一个新起点，比宗教色彩浓 厚的夸美纽斯的教育理论更具现实性和实际意义。但过分强调家庭教育，绅士 礼仪，需要一分为二来看待。
感谢聆听
Hale Waihona Puke 教育的目的 培养绅士，绅士的特征：精明能干；德行高尚勇敢；风度文雅
洛克的学前教育思想
（2）论儿童教育的内容和方法
健康教育：“健康之精神寓于健康之身体”，是第一个提出并详细论述儿童体育问题的 教育家。看重游泳和户外活动；饮食主张清淡、简单；起居主张生活规律、睡眠充足。
道德教育：是绅士教育的核心，包括：说理教育；榜样教育；实际教育；奖励与惩罚 智育：智育不如德育重要，但教学内容广泛；主张儿童自己学习，寓学于游戏中
洛克
约翰·洛克（1632-1704），17世纪英国著名的哲学家、政治 家和教育家。毕业于威斯敏特公学和牛津大学，担任过希腊文、 修辞学和伦理学等学科的教学。教育代表作《教育漫话》提出 了绅士教育的思想体系。
洛克的学前教育思想
（1）论教育作用和目的
教育为什么重要？ “白板说”，认为一切观念都是后天获得的，尤其是幼儿的心灵，“可以随心所 欲地做成什么式样”
洛克教育思想总结
洛克教育思想总结洛克教育思想总结洛克教育思想是指17世纪英国哲学家约翰·洛克（John Locke）在其著作《论人类理解起源》中提出的一系列教育理念和原则。
洛克的教育思想对后来的教育理论和实践有着重要的影响。
首先，洛克强调教育应以儿童为中心。
他认为儿童的心智是一张白纸，教育应该以适应儿童的成长和发展为基础。
儿童应该通过自己的经验和观察去学习和发展，而不是被动地接受教育者的灌输。
因此，教育者应该根据儿童的兴趣和需求，提供适当的学习环境和资源，激发儿童的学习热情和积极性。
其次，洛克主张教育应培养儿童的理性思维和批判思维能力。
他认为理性是人类最重要的能力，通过理性思维，人们能够分析和解决问题，同时也能够理智地评估和判断。
因此，教育应该注重培养儿童的逻辑思维、批判性思维和创新能力，使他们能够独立思考，做出明智的决策，并能够适应不断变化的社会环境。
此外，洛克认为教育的目标不仅是知识的传授，更重要的是品德的培养。
他强调道德教育的重要性，认为良好的道德品质是人们成为有责任感的公民的基础。
洛克主张通过教育来培养儿童的道德观念和品德素质，引导他们树立正确的价值观和行为准则，使之能够成为有良好道德素养的人。
最后，洛克主张教育应该是全面发展的。
他认为儿童在教育过程中应该得到身心、智力和德育上的全面发展。
因此，教育者应该注重培养儿童的身体素质，通过各种体育活动和健康教育来促进儿童的身体发育和健康成长。
同时，教育者还应该注重培养儿童的情感和社交技能，使他们能够与他人和谐相处，积极参与社会活动。
综上所述，洛克教育思想强调教育应以儿童为中心，培养儿童的理性思维和批判思维能力，重视道德教育和全面发展。
这些原则和理念对现代教育理论和实践仍然具有重要的启示意义。
在教育实践中，我们应当根据儿童的特点和需求，关注他们的全面发展，注重培养他们的自主学习和批判性思维能力，引导他们树立正确的价值观和行为准则，最终培养他们成为有责任感和良好道德素养的公民。
32 英国 洛克的教育思想
洛克的教育思想英国教育家洛克(1632-1704)是绅士教育思想的代表人物。
主要著作有:《政府论》(1690)、《人类理解论》(1690)、《教育漫话》(1693）等。
在《教育漫话》一书中，洛克阐述了他的绅士教育思想。
(一)论体育洛克十分重视绅士的体育。
在他看来，通过体育获得健康的身体对于绅士来说是极为重要的。
首先，健康的身体是精神快乐和生活幸福的保证，因为"健康之精神寓于健康之身体，这是对于人世幸福的一种简短而充分的描绘。
"其次，健康的身体是绅士千事业的保证。
洛克说，"我们要能工作，要有幸福，必须先有健康;我们要能忍耐劳苦，要能出人头地，也必须先有强健的身体。
"但是，洛克所论述的体育主要是身体的保健，也包括一些体育活动"游泳不仅可获得一技之能以应付急需，而且对于健康也有许多好处。
此外，他还认为，儿童需要经常到户外去游戏，稍大一些还要学习击剑、骑马，以锻炼身体。
(二)论德育洛克认为，"在一个人或者绅士的各种品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的;…¨如果没有德行，我觉得他在今生来世都得不到幸福。
"一个人有了德行不仅能获得幸福，也能获得成就。
他说:"德行愈高的人，其他一切成就的获得也愈容易。
"德行对于绅士如此重要，德育也就自然成为绅士教育的核心了。
在洛克看来，德育应当培养儿童理性、礼仪、坚忍、节制等品德。
理性是指克制自己的欲望，它是一切德行与价值的重要原则及基础。
仪礼是指处世做事要有优雅的方法和态度。
洛克认为"在多数的情形之下，作事态度的影响较之所作的事还要大。
"礼仪对于绅士来说十分重要，"是在他的一切别种美德之上加上的一层藻饰，便它们对他具有效用，去为他获得一切他接近的人的尊重与好感。
"洛克希望年轻的绅士能够随人、随时、随地都有适当的举止与礼貌，务使他的一切言谈、容颜、动作、姿态、位置等全都合适。
教育学知识点传说中的洛克
教育学知识点传说中的洛克洛克（John Locke）是英国启蒙时期的哲学家、政治家和教育家，被誉为“自由主义的先驱者”和“现代政治哲学之父”。
他的主要作品包括《人类理解论》、《政府论》和《教育论》等，其中《教育论》被视为现代教育学的经典之作。
他提出的教育理念和原则深刻影响了后来的教育实践和教育思想，被广泛地引用和评述。
洛克的教育思想可以概括为“以儿童为本、以经验为基础、以理性为导向、以自由为原则”。
他认为教育的真正目的在于培养儿童的理性、自由和独立思考能力，使他们具备面对社会、生活和未来的能力和智慧。
同时，他反对死记硬背、机械式训练和强制性教育，主张注重儿童的兴趣、需要和特长，以自由、开放、探究式的教育方式激发他们的学习热情和创造力。
在洛克看来，人类是先天具备理性的存在，但理性需要通过经验和感知得到锻炼和发展。
因此，教育应以儿童的经验为基础，并尽可能地创造各种丰富的学习体验，从而让儿童能够建立起有效的知识结构和明确的思维能力。
这种基于经验和感性认识的教育方式，不仅能够自然而然地引导儿童向理性认识的方向发展，同时也能够增强儿童对自身的信任和对外界的探究欲望。
在教育实践中，洛克倡导的自由教育理念给了教育家们很多启示和参考。
一方面，教育家应当尊重儿童的自由和独立，允许他们在学习和成长中发挥个性和才能；另一方面，教育家也应当为儿童提供有意义和有效的学习环境和资源，以使他们能够获得充分的成长和发展。
这种“以儿童为本”的教育方式，并不意味着让儿童随意发挥和做任何事情，而是要在保护他们的人身安全和社会责任意识的前提下，让他们真正享受到学习的快乐和自主的成长。
洛克的教育思想也强调了教育和社会的密切联系。
他认为教育是社会进步和发展的基础，而教育的目的也在于培养能够为社会做出贡献的公民和领袖。
因此，在教育中，除了注重儿童的个人成长和发展外，还应该关注社会的发展需求和未来战略方向，培养具有社会责任心和创新能力的人才。
洛克和卢梭的教育观
洛克与卢梭的教育观洛克提出自由、理性的“绅士”道德教育观，从而把社会人教育为国家服务的绅士，继承和维护共同体的道德。
卢梭则试图通过对自然的“回归”，在自然教育中恢复人的“灵魂深处生来就有的一种正义和道德”，并通过公意这种公共道德体约束和规范个人道德，实现公共道德和个人道德的共通，重新恢复传统共同体的道德理想。
（一）洛克的道德教育观。
洛克十分强调教育的作用，这种教育不仅仅是私人的，更是为共同体服务的。
他认为“教育上的失误比别的错误更不可轻犯。
教育上的失误和配错了药一样，第一次弄错了，决不能借第二次第三次去补救，它们的影响是终身洗刷不掉的。
”不仅如此，教育还关系到“国家的幸福和繁荣”，洛克指出，“人心是一块白板，上面没有任何符号，没有任何观念。
”“我敢说我们的日常所见的人中，他们之所以或好或坏，或有用或无用，十分之九都是他们的教育决定的。
人类之所以千差万别，便是由于教育之故。
”正因为如此，他认为通过接受教育和感化，培养具有“绅士”风度的人有了可能性和必要性。
洛克的教育是自由的教育。
他反对普遍教育方法上叫儿童记住许多规则和教训的做法，因为这种做法的结果总是随时学到又随时忘却，所以最好的方法是给予被教育者充分的自由。
自由的教育，一方面可以在快乐中学会需要的知识，另一方面“刚毅自由的品行能够保持他的德行。
”因而，教育不需要注重各种规范，却十分强调榜样的作用，并把实践作为教育十分重要的内容。
其目的是被教育者在榜样的引导下、在实践中自由发展并获得克制的能力，培养优雅和崇高的德行习惯。
他相信，“人人总有一个一切纯凭自己与自己的行为的时候；一个善良的、有德行的、能干的人是要从内心去养成的。
”同时，洛克的教育是道德教育。
他的教育有一种严厉、自我克制的道德要求，而不是消费享受和人人随意自发的行为。
如他谴责酗酒、耽于夜夜笙歌、因虚荣而花费、流于懒惰又浪费时间等行为。
他认为“幸福建立在德行与良好的教育上面，那才是唯一可靠的和保险的办法。
洛克教育思想
洛克教育思想总结洛克（1632——1704）是英国著名唯物主义哲学家、教育家。
早年在牛津大学研究哲学和医学；曾参加辉格党政治活动，“光荣革命”后，任贸易和殖民地事务大臣。
他继承和发展了培根和霍布斯的思想，反对“天赋观念”说，主张后天获得的经验是认识的源泉，但又认为心灵本身的活动所产生的内部经验或“反省”也是认识的源泉，主张培养有“文雅态度”和“善于处理事务”等品质的“绅士”。
分教育为三部分：一曰体育以健身为健心之宿，故奖励体育，注重儿童个性，重家庭教育；二曰道德教育，儿童最宜鼓舞其名誉心；三曰智育，注重实利主义。
主要著作有《政府论》、《教育漫话》、《人类理解论》等。
洛克非常重视教育的作用和价值。
他说：“我敢说，我们日常所见的人中，他们之所以或好或坏，或有用无用，十分之九都是他们的教育所决定的。
人类之所以千差万别，便是教育之故。
我们幼小时所得到的印象，哪怕极微极小，小到几乎觉察不出，却有极重大极长久的影响，正如江河的源泉一样，水性很柔，一点点人力便可以把它导入他途，使河流的方向根本改变；从根源上这么引导一下，河流就有不同的趋向，最后流到十分遥远的地方去了。
”洛克精辟、形象地论述了教育对人发展的决定作用，不仅回击了天赋观念论和遗传决定论，而且首创“教育万能”的思想；后经爱尔维修和欧文的继承和发展，概括成“教育万能论”。
虽然，洛克过分地夸大了教育的作用，但毕竟从一个侧面说明了教育的价值，从而把教育的作用推到了空前的高度，为教育的发展做出了卓越的贡献。
反对溺爱洛克特别重视儿童的早期教育，认为溺爱是非常有害的。
他说：“我觉得一般人教养子女有个重大的错误，就是对这一点（指溺爱）没有及时加以充分的注意；精神在最纤弱，最容易支配的时候没有习于遵守约束，服从理智。
”接着，他分析了溺爱的成因：“'自然'很聪敏地使得做父母的人无不爱护自己的子女，但是那种自然的爱一旦离开了理智的严密监视，就极容易流于溺爱。
洛克教育哲学思想研究
洛克教育哲学思想研究洛克（1632-1704年）是一位英国哲学家，他的思想对教育有着重要的影响，因此他的思想也被称为洛克教育哲学思想。
洛克把教育定义为“一种人格发展的艺术，它是一种自觉、有目的、有秩序的行为”。
洛克教育哲学思想的核心是促进学生成长和发展，强调教育的功能必须结合品格的形成，以及通过仁慈和管教的方式来促进学生的成长和发展。
洛克的教育理念和教育实践均强调以学生的学习发展为中心，重视尊重和促进学生的自我价值发展，以及激发学生前进的动力。
他认为，教育是智力、品德和行为同时发展的过程，必须充分尊重学生的个性、自主性和自由发展的权利。
此外，洛克还强调教育的目标要培养学生的谦虚、尊重社会规范、乐于服务社会的理想气质，以及优秀学业成就。
洛克认为，教育实践应以学生了解自己、获得知识和熟悉社会环境为主要目的。
他认为，教育不仅涉及学习成果的提高，而且应注重全面发展，以促进学生的全面发展。
其中，学习需要大量的实践和实践经验，这需要学习者花费更多的时间和精力，才能获得成功和发展。
此外，洛克还认为，激发学生的学习兴趣是教育实践中的重要内容，学习者在学习中得到的成就感是一大动力。
最后，洛克认为，家庭和学校都是重要的教育环境，对于学生来说，它们是发展的社会环境。
在家庭中，家长应做孩子的榜样，在教育的行动中担负起责任，建立家庭文化，给孩子一种正确的学习观念。
在学校，教师要重视学生的个性发展，创造良好的学习环境，鼓励和支持学生开展各种活动。
同时，学校还应结合社会，形成有效的教育机制，以满足学生生活、发展、学习和成长需要。
总之，洛克教育哲学思想强调以促进学生成长和发展为中心，注重尊重和促进学生的自我价值、自由发展的权利，以及通过家庭和学校的社会环境来促进学生的发展。
它为当代教育提供了一种有效的思想和实践参考，它总结了古今中外的教育思想和实践经验，以培养和谐、完美的人格为目标，从而为改革当代教育提供了基础。
洛克的教育思想
洛克的教育思想洛克（John Locke）是英国17世纪的哲学家、政治家和教育家，他被誉为英国启蒙运动的代表人物之一。
在他的《人类理解论》（An Essay Concerning Human Understanding）中，洛克提出了一套深刻而影响深远的教育理论，对后世的教育思想和实践产生了重要影响。
本文将探讨洛克的教育思想，并阐述其对当代教育的启示。
一、教育的成长观洛克认为，教育的目的不是灌输知识，而是帮助人们成长，使其具备独立思考和自主行动的能力。
他认为，人从出生时就像一张白纸，没有任何先天的知识、想法和观念，只有经过教育和经验的熏陶才能逐渐发展出自己的人格、思维和行为方式。
因此，教育的任务是引导儿童建立正确的认识和价值观，促进其自我发展和成长。
二、教育的方法论洛克主张以儿童为中心的教育方法，即教师应该以儿童的兴趣、需要和能力为出发点，采取灵活多变的教学方式和方法，如讨论、实验、游戏、读书、写作等，使学习过程变得充满趣味和活力。
此外，洛克还提倡教师应该成为学生的导师和朋友，注重与学生的互动和沟通，鼓励他们抱着探究的态度和自信心去探索世界。
三、教育的核心理念洛克认为教育的核心在于“自由”和“自主”，即人应该自由地学习、思考、选择和行动。
他主张通过培养儿童的自主性和负责任感，鼓励他们在制定自己的发展计划和目标的过程中发挥主动性和创造性。
同时，他反对教育中的强制和压迫，认为这会抑制学生的自我发展和探索欲望。
四、教育的目的与价值洛克认为教育的最终目的是培养出独立而有理性思考能力的人才，这样的人才可以掌握知识和技能，成为有用之才。
此外，在洛克看来，教育的价值在于使人更加幸福和自由，在人际交往、社会生活、人格形成等方面都能够受益。
洛克还重视道德教育，认为教育应该在道德和社会价值方面引导学生，关注人类共性的道德和伦理问题。
五、对当代教育的启示洛克的教育思想不仅在当时，在现代教育中也有着重要的借鉴意义。
首先，他的教育思想强调教育的成长观，注重学生个体差异的尊重和关怀，鼓励学生发挥主动性和创造性，这和现代教育中的“个性化教育”、“探究式学习”等理念一脉相承。
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洛克的教育思想洛克（1632——1704）是英国著名唯物主义哲学家、教育家。
早年在牛津大学研究哲学和医学；曾参加辉格党政治活动，“光荣革命”后，任贸易和殖民地事务大臣。
他继承和发展了培根和霍布斯的思想，反对“天赋观念”说，主张后天获得的经验是认识的源泉，但又认为心灵本身的活动所产生的内部经验或“反省”也是认识的源泉，主张培养有“文雅态度”和“善于处理事务”等品质的“绅士”。
分教育为三部分：一曰体育以健身为健心之宿，故奖励体育，注重儿童个性，重家庭教育；二曰道德教育，儿童最宜鼓舞其名誉心；三曰智育，注重实利主义。
主要著作有《政府论》、《教育漫话》、《人类理解论》等。
牛津求学约翰·洛克于1632年8月29日出生在英国灵顿的一清教徒家庭。
父亲拥有少量土地，当过自由派律师。
洛克10岁时，英国资产阶级革命战争爆发，父亲弃家从军，加入克伦威尔军队，同王党进行了英勇的斗争，但也使家庭生活陷入了困境。
小洛克和母亲相依为命，共渡难关，经受了严峻的考验。
洛克深受父母影响，从小性格温和，意志坚强，善于吃苦，敢于主持正义，坚信人格独立和政治自由，立志为民主平等而斗争。
这些都对他一生的成长产生了深刻的影响。
1646年，洛克由父亲所在部队军官介绍，入理查德主办的威斯敏斯特学校求学。
该校以教学严格著称于英国，且膳食条件良好。
洛克在校学习刻苦，学业优异，为升学打下了良好的基础。
1652年，洛克考入牛津大学的基督教教会学院，毕业后因成绩优秀和知识渊博而留校任教，开授希腊语、修辞学和哲学等课程。
1660年英国皇家学会在牛津成立后，他获文学学士和文学硕士学位。
在牛津学习和工作期间，洛克对开设的课程极为不满，对经院哲学深恶痛绝，认为经院哲学迂腐无用和夸夸其谈；而对当时涌入大学的各种新科学、新哲学书籍颇感兴趣。
他广泛阅读了培根、霍布斯、笛卡尔、伽桑狄等人的著作，潜心研究了物理学、化学、气象学等自然科学，尤其对医学有很深的研究，造诣甚高；曾在讲课之余在别人开设的诊所里行医，具有丰富的临床经验。
广结良友洛克善于处世，广结良友。
他曾与牛顿、波义耳、塞登汉等名流过从甚密，结为莫逆之交。
据说，洛克的藏书中，有60多册波义耳的著作，大多数为波义耳亲手所赠。
洛克对波义耳运用经验方法所取得的成就钦佩不已。
他后来提出的哲学主张和观点不少都得自波义耳的启发。
同时他对医学家塞登汉也大加赞赏。
塞登汉提倡要象画家不放过模特身上一颗小痣那样去观察描绘对象。
洛克对这种观察法的严密性非常欣赏，把塞登汉实事求是的科学态度和人格视为榜样。
启迪洛克走向哲学道路的是笛卡尔。
洛克曾对友人说过引起他对哲学发生兴趣的第一本书，就是笛卡尔的著作。
在最初读到笛卡尔著作时，洛克就发现它与众不同。
他认为笛卡尔的著作极富明晰性，具有自由思考的独立精神。
洛克广结名流和科学界泰斗，从他们的思想中吸取营养，不断丰富自己的学识和主张。
更重要的是，他从这些人身上学到了科学的认识方法，并以此来设计自己的人生蓝图。
知遇勋爵洛克在牛津时，曾拜塞登汉为师，对医学造诣很深。
他精通医理，医术高明。
只因他在哲学及教育学上的名气委实太大，医术之事倒鲜为人知。
1666年的一天，艾希利勋爵（著名的政治活动家、即后来的辉格党的领袖莎夫茨伯利柏爵）旧病复发，危在旦夕。
经友人介绍，勋爵家人请洛克出诊。
洛克从人道主义出发，急病人之所急，应允马上出诊。
经认真检查，诊断为肝脓肿。
洛克当即施行外科手术，并对症下药，终于使勋爵康复如初，获得了第二次生命，真可谓妙手回春。
、勋爵感激不尽，器重洛克才华，二人建立了终生友谊，这偶然的机会，使洛克的生活道路发生了历史性的转折。
洛克跟随艾希利走上了政治舞台，使他实现自己的政治理想有了可能，这也决定了他一生的政治态度。
洛克把艾希利看成自己政治理想的化身，称赞他是英国完美无缺的政治活动家。
二人对思想自由的共同向往、政治见解的惊人一致，使他们的友谊进一步增强。
1667年，洛克受勋爵之聘，迁入埃克塞特庄园（勋爵邸宅）毒担任他的私人秘书和医学顾问，并兼做其子的家庭教师。
从此，洛克开始了他的教育生涯。
家庭教师洛克在勋爵庄园，酝酿着自己的政治、哲学和宗教主张，他的思想和教育实践也深深影响了这个家族。
洛克主张，应该使受教育者成为“理智”而有才干、“机敏”而有“预见”、态度“优雅”而“善于处事”的人，即有“德行、有能耐而又具有礼貌与取好教养的人”。
他对勋爵之子进行体、德、智的系统教育；教导有序，训练得法，成效显著。
这使他获得了教育实践的第一手材料。
但是，第二伯爵当时业已成人（15岁），其教育只涉及较高年龄阶段的某些侧面，而未涉及早期教育的实践活动。
洛克在教完勋爵之子后，接着又负责勋爵之孙（莎夫茨伯利第三伯爵）的家庭教育。
他从早期教育入手，对其严格训练，获得了一套卓有成效的教育实践经验。
第三伯爵在洛克的谆谆教导下，后来成为英国著名的伦理学家。
从他的伦理学著作中，可以看出洛克闪光的思想火花。
可以说，洛克对他的成长，付出了艰辛的劳动，起到了奠基性的作用。
洛克可谓两代人的宗师。
他的教育思想发轫于勋爵之子，验证于勋爵之孙，成书于《教育漫话》，其理论有着坚实的实践基础。
家庭教育的实践也使洛克自觉见识浅。
1670年冬，在艾克塞特庄园，洛克和“五六知己”讨论“道德与宗教原理”，发现自己各方面的知识不足，常使讨论陷于停顿。
因此，他计划花些时间，做些必要的研究，探索一下“人类理解的范围”。
于是这一研究“开始于偶然，因友人的请求而坚持了下来，写作时常断断续续，不甚连贯，又每每搁置数日，随后又兴会所至，机缘所致，才又重新拾起”。
遂奠定了他20年后《人类理解论》这一巨著的基础。
因此，不少研究者把这一时期看作洛克一生的另一个重大转折。
洛克涉猎广泛，学识渊博，但自觉识浅，孤陋寡闻。
这种谦虚的态度和求实的精神为人们树立了榜样，这种严谨的治学作风和律己品格成为后世的楷模。
流亡51外洛克的命运与艾希利勋爵息息相关。
1672年，艾希利勋爵任商会主席和大法官，洛克协助他处理公务。
繁重的工作使洛克积劳成疾，身患疾病。
后来，勋爵失宠去职，洛克便去法国医治休养。
在法国，他广交知名．人士，商讨政治主张，构思《政府论》的框架。
1679年，艾希利出任英国枢密院议长，位升伯爵，洛克应邀回国，继续协助他工作。
1682年艾希利因政治斗争失败，被控叛国，囚禁于伦敦塔狱，后虽获释，但无法立足本国，遂于1682年11月逃亡荷兰，1683不幸病故。
洛克追随艾希利，因而成了这场斗争的牺牲晶，受尽了王党的迫害。
国王下令取消他的学者身份，不准再入牛津半步。
1683年，他只身逃往荷兰。
斯图亚特复辟王朝向荷兰提出了引渡要求，洛克不得不隐姓埋名，辗转于阿姆斯特丹、克莱威斯等地，过着深居简出的非人生活。
密探的跟踪与搜捕，使他承受了无可名状的心理压力，曾一度几乎精神失常，成了“难以捉摸”的人物。
然而，洛克以惊人的毅力，战胜了厄运，孜孜求索真理，寻求治世之道。
构思撰写了《人类理解论》、《政府论》和《论宗教宽容的书信9等三部重要著作的草稿。
洛克流亡期间，在鹿特丹与威廉（奥伦治亲王、詹姆士二世的女婿）邂逅。
威廉信奉新教，洛克鼓吹革命，二人政见略同，一拍即和，遂建立于深厚友谊。
1688年12月，威廉受资产阶级和新贵族的拥戴，被邀回国，立为英王，废黜了詹姆士二世，结束了斯图亚特王朝的专制统治，建立了君主立宪的政治体制，英国资产阶级革命便以“光荣革命”，即资产阶级与贵族的妥协而告终。
洛克非常激动，认为自己的政治理想终于“实现”了。
1689年，洛克与玛丽公主同船回国，受到了新政权的热烈欢迎。
此时，他又回到了祖国的怀抱。
洛克卧薪尝胆，终于荣归故里。
他激动不已，才思横溢，遂于1689年整理、出版了《政府论》和《论宗教宽容的书信》；1690年出版了《人类理解论》，这三部巨著构成了洛克哲学、政治、宗教和伦理思想的完整体系。
回国后，洛克不顾体弱多病，担任上诉法院院长、贸易与殖民事务大臣等要职，从事繁忙的国务活动，为实现自己的政治理想而竭尽全力。
“白板”之说洛克所处的时代，正是“天赋观念论”盛行的时代，可他逆流勇±，与其作了坚决的斗争。
他虽然赞赏笛卡尔的某些哲学主张，却坚决反对他的“天赋观念论”。
他认为，此论是不可靠的、自以为是的学说。
它禁锢了人们的思想。
同时指出，“天赋观念论”之所以流行，是由于懒汉和不学无术的“教师”、“工匠”欢迎它，因为既然一切观念和原则是天赋的，则懒汉便省去了探求之劳，教师和工匠的门徒们则不经考察各种观念就可信以为真。
因此，该论的危害就是使人不去探索知识，放弃理性与判断，堵塞认识发展的道路。
洛克断言，人的心灵是一张白板，上面没有任何记号，没有任何观念；一切观念和记号都来自后天的经验。
他说：“我们的全部知识是建立在经验上面的；知识归根到底都是导源于经验的。
”（《人类理解论》第54页）这就是哲学史上有名的“白板说”。
“白板说”的提出，沉重地打击了经院哲学，揭露了唯理论的片面性，极大地推动了认识论的发展和研究。
同时，在教育史上也产生了积极的影响，它鞭挞了等级差别和遗传决定论，为“智力平等说”奠定了思想基础，为教育民主提供了理论依据。
书信巨著洛克中年时，曾经与年轻的达玛丽丝相爱，但对方已有婚配。
洛克非常理智，恰当地处理了二者关系，愿与对方保持纯洁的友谊。
却万万没有想到，他的晚年是在她家度过的，巨著《教育漫话》也是在她家里完成的。
1691年，洛克辞去一切职务，去爱塞克州一位男爵家居住，却未想到，男爵夫人就是他往日的恋人达玛丽丝。
在她家，体弱多病的洛克得到了周全的照顾。
他利用她家近5000册的藏书，深入研究教育理论，同时，他和友人爱德华·葛拉克书来信往，讨论子女教育问题，其中不乏真知灼见。
葛拉克深受教益，遂建议洛克将其整理出版，以使更多的人获益。
洛克采纳了这一建议，他将这些书信重新加以整理，以《教育漫话》为名于1693年公开发表。
在发表之前，洛克于1692年3月7日致函葛拉克，以极其谦逊的态度，将成书之功归于葛拉克，信中说；“按理说，这些'漫话'本是属于您的，因为它们是我为您写的，内容不出您在我的信礼中所已知道的”。
洛克也对该书的文体作了说明；“读者看了我有些地方行文的随便与文体的风格，就很容易看出，这些漫话，与其说是一篇公诸于众的论文，不如说是一般朋友间的私人谈话”。
洛克以教育后代为己任，阐发了自己的成书初衷：“因为我觉得，尽心竭力地为祖国服务，乃是每一个人不可不尽的义务；谁若没有这个想法，他便与他家的牲口没有分别了。
”洛克对教育失误的严重性也有极为精辟的论述。
信中说：“教育上的错误比别的错误更不可轻犯。
教育上的错误正和配错了药一样，第一次弄错了，决不能借第二次第三次去补救，它们的影响是终身洗刷不掉的。