从文化视角探源中西女性迥然相异的价值取向
把传统文化精髓和中国女性之美展现给世界
把传统文化精髓和中国女性之美展现给世界【摘要】传统文化是一个国家的灵魂，传承至今的传统文化精髓承载着深厚的历史底蕴和文化积淀。
中国女性之美在传统文化中有着独特的展现方式，体现出内外兼修的气质与风采。
除了传统服饰和化妆风格外，中国女性之美还体现在言谈举止、仪态端庄等方面。
将传统文化与中国女性之美相结合展示给世界，不仅可以引领时尚潮流，更能传递中华文化的魅力和内涵。
通过不同形式向世界展示传统文化和中国女性之美，可以增进国际人士对中国文化的了解和认同。
传统文化与中国女性之美相辅相成，相互辉映，展示给世界的重要性不可忽视。
这也应激发我们对传统文化和中国女性之美的深入研究和探索，以更好地传承和发扬优秀的中华文化。
【关键词】传统文化、中国女性之美、传承、弘扬、独特魅力、体现、表现形式、结合展示、展示形式、相互辉映、重要性、深入研究、世界展示1. 引言1.1 传统文化的重要性传统文化的重要性体现在多个方面。
传统文化是中华民族的根，是中华民族的文化基因和精神支柱，在当代社会仍然具有深远的影响力。
传统文化是一个国家文化软实力的彰显，通过传播传统文化，可以增强国家在世界舞台上的文化自信和吸引力。
传统文化是对人类智慧和文明的宝贵财富，它蕴含着丰富的哲学思想、审美情趣和生活智慧，对于当代社会的发展与进步有着重要的启示意义。
传统文化的重要性不仅在于它的历史传承和文化传播，更在于它对于当代社会的意义和价值。
保护和传承传统文化是每个国民应尽的责任，同时也是促进文化多样性和民族精神的重要途径。
1.2 中国女性之美的独特魅力中国女性之美的独特魅力是传统文化中的一大亮点。
中国女性在外表上的温柔婉约，内心上的坚韧刚毅，展现出了一种独特的魅力和韵味。
她们常常以柔媚的微笑和温暖的眼神来展现自己的美丽，让人感受到内心深处的温柔和善良。
与此中国女性在传统文化中所承载的美德也成为了她们独特魅力的一部分，如孝顺、谦和、贤淑等传统观念的影响，使得中国女性在言行举止中展现出一种高雅和内涵。
基于文化视角下中西影视文学中女性形象探析
基于文化视角下中西影视文学中女性形象探析作者：雷育萍来源：《北方文学》2017年第30期摘要：影视文学作品属于文学的一种特殊表达形式，因为其独特的表现手法与具有戏剧张力的内容而深受不同阶层的观众喜爱。
在中西影视文学中存在较多刻画的入木三分的女性形象，因为文化差异，也导致影视文学中对女性形象与价值观表现的各具特色。
通过对中西方影视文学中的女性形象进行分析，能够有助于发扬民族传统文化，加深人们对中西影视文学中的女性形象。
关键词：文化视角；中西影视文学；女性形象；民族传统文化影视文学是电视文学与电影文学的总称，是一种新型的文学样式，虽然发展历史较为短暂，但是随着广播媒体技术的不断进步与发展，影视文学成为当代文学中发展最为迅猛的一个重要分支。
一、在不同时期内女性形象的塑造影视文学作品的发展是具有时代的烙印的，随着时代的進步与发展，文化形态也随之发生着改变。
在不同时期内不同女性形象也是不同的，这些在特定时期内的女性形象更像是这个时代的缩影，观众在感知女性形象的同时，也能感知到时代给社会生活带来的巨大改变[1]。
比如《乱世佳人》中所描绘的斯嘉丽的性格，就是在美国当时内战时期下产生的。
经过战场的巨变以及生活挫折的洗礼之后，斯嘉丽从原来的一个任性骄纵、虚荣自大的庄园千金，摇身转变成为一个勤劳、勇敢、坚强以及充满韧劲的女人，这样的变化不得不让人感叹岁月的力量，在战乱之后的斯嘉丽的女性形象更丰满立体，也更让人钦佩与感动。
例如中国影视文学中《边城》所描绘的翠翠也是受到时代环境的熏陶，才形成丰满立体的女性形象。
主人公翠翠从小生活在美丽质朴的湘西小镇，这样宁静和谐的环境中才能养成了真善美基于一身的翠翠。
再例如《德伯家的苔丝》小说中苔丝从小长在乡村，具有质朴善良的性格，对未来生活抱有美好乐观的向往与期望，希望可以凭借自己的劳动来养活全家人。
但是直到德伯太太来认亲，使得苔丝的生活发生了改变，也因此而酿成了一生的悲剧，让人叹息[2]。
文化视野下的中美媒介女性形象
冲破性别的屏蔽--------文化视野下的中美媒介女性形象文化借助媒介得以传播和发展，在媒介传播过程中播撒影响；媒介是文化的载体，也是我们理解和关注文化的途径和方式。
比尔·盖茨说：“在互联网时代，谁买下了文化，谁就控制了时代。
”毋庸置疑，21世纪是文化产业主导的世纪，大众传媒作为反映文化的镜子，也引起了越来越多人的注意。
在文化全球化的过程中，美国的“文化帝国主义”作用在不断凸显，在此背景下，研究中美媒介中性别形象的异同及其原因，无论对中国文化的传播还是大众传媒的发展都具有深刻而现实的意义。
本文试图从文化视角下来分析中美媒介女性形象。
一、中美媒介女性形象的差异与文化分析（一）中美媒介女性形象的差异美国影视产品已占据了世界上任何一个最偏僻的市场。
20世纪30年代一位英国人曾说“世界上每一座电影院都是美国的大使馆。
”【1】美国文化霸权地位的取得，在经济和政治因素促成的基础上，科技含量也占据很大比重。
尤其是大众传播媒介，它直接构成了美国文化产业的输出机。
如果缺少了电视、电影、收音机、印刷新闻媒介和广告这些传媒的支撑，那么，至少美国文化的传播不会如今日这般普遍与深入。
1电影里的中美女性美国电影中所表现的美国女性大多拥有英雄主义气质和敢爱敢恨的反叛性格。
女特工电影之多是这一方面有力的证明。
由马龙·白兰度主演的《码头风云》，就为我们讲述了一个由女性造就英雄的故事。
女主角伊迪以自己女性的对真善美的追求感染男主角特利，并唤醒他沉睡的心灵使他从罪恶中得到救赎与解脱，并最终与黑恶势力展开斗争，大义灭亲。
再如经典爱情片《泰坦尼克号》里的罗丝罗丝在上层社会的交际圈中生活，早已厌倦了贵族们的无聊谈话，不满意自己父母安排的与上流社会的刻意接触，无奈与父母和未婚夫的压力。
准备跳船自杀，然而就在这时她遇见杰克，并相知相爱。
罗丝决定无视家庭和礼数的压力在泰坦尼克号靠岸后与杰克一起生活……并造就了一番美丽永恒的爱情。
文化视角下浅析中西女性主义的差异
【摘要】由于中国和西方两种社会在经济条件、社会状况、文化背景方面的不同，使其中西方女性主义在其产生、发展以及特点方面体现出截然不同的差异，本文将从文化和社会背景入手，对比分析中西女性主义在产生条件的差异性、社会状况的差异性、以及所体现出的性别的差异性。
【关键词】女性主义；妇女运动；传统文化西方女权运动在19世纪西方先进思想的鼓舞下，在妇女被剥削压迫的现实摧残下，产出其显著的特征及其倡导者、组织者、领导者与参与者绝大部分是女性，显示出女性个体与群体反抗以父权制为基础的历史文化传统的独立意识与决绝姿态从而奠定其运动的彻底性；中国妇女解放运动由于其政治的非民主化，经济运行的非市场化，社会生活被国家权力高度控制的非自然状态及伦理道德对个人主义的压制，使中国女性主义运动产生其独有的特征，对男性在政治和文化上产生依赖性，一开始即与政治斗争、阶级解放与民族解放的目标融为一体。
一、中西女性主义产生条件之比较西方女性主义兴起于法国资产阶级革命和启蒙运动后，在19世纪下半叶，和欧洲工业革命同步，出现女性主义的第一次浪潮。
其思想基础是启蒙时代所倡导的人道主义观念，人的自由平等，为女性公民权、接受高等教育及进入专业和其他公共领域工作的机会而斗争。
20世纪60年代出现女性主义的第二次浪潮。
欧美社会运动频繁，各地妇女参加了民权运动、工人运动、反战运动、学生运动等。
两次女性主义浪潮推动了西方女性主义理论的发展，女性解放进程又促使女性主义超越单纯的政治行为，走向理性思考，投入与学术的结合，产生了大量的妇女学综合研究成果和多流派的女性主义理论，接着，女性主义者将理论再投入实践，进一步深化女性主义学术与政治。
因而，社会革命、理论反思、回归实践是西方女性主义的一般模式，而通过社会革命发展为独立的由女性领导和为主体的女权运动、并注重理性建树是西方女性主义的特点。
中国的妇女解放运动和欧洲一样，也是随着新兴资产阶级的产生而兴起，只是时间上晚一个世纪。
中西方文学中女性形象比较
中西方文学中女性形象的比较就我个人读书的体悟来说，东西方文学中对于女性角色的描写还是有很大差异的。
很对西方文学都有女人出轨的描写，似乎一个贵妇人有情夫是理所当然的事情，巴尔扎克的很多书都有这方面的描写，福楼拜最喜爱的角色包法利夫人也是因为出轨而香消玉损，就连“纯洁”的茶花女也是一个被包养的高级妓女。
当然，这些女性的丈夫也是有很多情妇的。
但是对比中国，男人有三妻四妾也是正常的，女性一旦出轨便是十恶不赦，潘金莲、阎婆惜等有外遇的女性几乎是遗臭万年。
中国古代女性的地位低，这可以解释一切，因为地位低，所以受约束，无法独立，受压迫，性格懦弱。
如果深究的话恐怕不只是封建礼教的约束几字可以概括的，这篇文章以我的能力只能浅谈几个方面了。
其实中国文学对于女性真善美的赞美也是很多的，中国古代女子大多都是以端庄、温婉、传统的形象示人，这样的女子是被人赞美的，比如秦香莲，至今，我们也是偏爱淑女的。
长期以来, 相当一部分女子已把男权文化观念积淀在自己的潜意识中, 进而把这种不平等的要求变成了自觉的意识, 为了别人的意见而改变了自己的价值, 她们终于在男权文化的氛围中迷失了自我。
“ 她们”就是中外文学史上为数不少的“ 淑女”形象。
我们中国没有歌德，没有他所创造的“永恒的女性引我们上升”，没有但丁的《神曲》里引导他上天堂的理想的恋人贝亚德丽采，但是文学作品中的女性形象加起来，总量上对女性的表现力超过西方。
对于表现女性独立人格的追求，有非常清楚的认识，比如屈原的《湘君》《湘夫人》。
写男女爱情的诗歌更多了，西方的带有女性主义倾向作品比唐代传奇的《莺莺传》、《红拂传》晚好多年才出现，唐代传奇《莺莺传》能塑造莺莺这个形象是很了不起的。
《红拂传》写私奔，写红拂女慧眼识英雄于未遇之时，刻画了一位聪明机智豪爽的女子。
经后人一再改编成剧本，又被画家们画了又画。
唐代传奇就是这样的了，更不用说《红楼梦》中的林黛玉。
贾府的四个女子的名字连起来就是，元、迎、探、惜，谐音就是“原应叹息”。
从中西方文化看女性主义文学的差异
从中西方文化看女性主义文学的差异从中西方文化看女性主义文学的差异女性主义的理论多且复杂，但是归根结底就是一句话：在全人类实现男女平等。
所有的女性主义理论有一个根本的前提，那就是：女性在全世界范围内是一个受压迫、受歧视的等级。
但是，由于受到不同文化的影响，中西方的女性文化有着很大的差异，本研究对此展开阐述。
女性主义文学的内涵女性主义文学是女性主义运动中的一局部，然而对于女性主义文学的定义至今仍然没有定论，主要的观点有以下几种：〔1〕指女性作家创作的妇女生活题材的作品，即只要是出自女性手笔，描写女性生活题材的文学，均可看作妇女文学；或指女作家所写的具有女性意识、反映女性情感、表现女性生活的文学。
〔2〕指一切具有妇女意识的作家作品。
这种观点认为，夏洛特勃朗特的?简爱?固然是女性文学，而托尔斯泰、劳伦斯的一些思本文由论文联盟搜集整理考女性命运的作品也可纳入这一范畴。
也就是说，但凡反映女性在男权社会的苦闷、彷徨、哀怨、抗争的作品，不管作者性别如何，均可视为妇女文学。
反之，假如没有反映女性意识，即使作者是女性，也不可纳入女性文学。
〔3〕指女作家的所有文本及一切关于妇女的文学作品，即妇女的和关于妇女的文学。
尽管对女性主义文学有许多种看法，但这不影响女性主义文学产生的作用。
女性主义文学在女性主义运动中起到了思想启蒙的作用，走在了时代的最前端。
在运动中涌现的一批女性文学作家，如夏洛特勃朗特、伍尔夫等，她们本身倡导男女平等，积极争取女性权利，同时通过文学作品表达了这一思潮，引领了一大批女性的意识觉悟。
同时，女性主义文学的意义还延伸至今，在思想文化都高度开放的现代社会，仍然有性别歧视的现象存在。
所以，研究女性主义文化不仅是对过去的总结，更是鼓励这样的运动形式，思想不能止步，行动不能畏缩。
中西方女性主义文学的萌芽与开展1西方女性主义文学的开展西方的女性主义〔女权主义〕萌芽于19世纪末，第一次运动高潮发生于20世纪20年代末。
从中西审美价值取向比较看中西传统服饰的美学内涵
从中西审美价值取向比较看中西传统服饰的美学内涵作者：吴建超来源：《现代企业文化·理论版》2009年第03期摘要：文章从分析中西方不同的审美价值取向入手，阐述了各自的审美取向在其服装领域的不同影响。
以中西不同风格不同设计的传统服装为例，体现出“真”与“善”在中西美学中的不同价值内涵。
关键词：真美；善美；中西传统服饰；中西审美价值中图分类号：J523.5 文献标识码：A文章编号：1674-1145（2009）05-0218-02在美学史上，美与真善的关系一直是中西美学理论中的重要问题。
由于文化背景的不同，中国和西方在审美价值取向上表现出对善和真的不同侧重。
总地说来，中国更多地侧重于向善，把美和善紧密连在一起，而西方则更重于求真，把美与真结合起来。
这种审美价值观的不同取向对各自的艺术实践均产生了深刻长远的影响，在中西服饰设计这一领域中，不同的美学价值观也得到不同的突显。
在中国美学史上，很早就有“美即是善”的说法。
《国语楚语（上）》中记载的伍举论美就体现出其强调的是美与善、美与功利的关系。
《论语》中谈到“美”的地方也很多，大多都是指的“善”和“好”的意思，孔子虽然也注意到美与善的矛盾关系，但他更强调美与善、道德的一致，把美和人的社会实践活动紧密相连，肯定人在社会政治和伦理道德活动中的美，如子张问“何谓五美？”孔子回答说：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
”这些“美”都属于人的社会实践和精神品德之美。
孟子发展了孔子对美的认识，他对“美”的看法是：“充实之谓美。
”所谓“充实”即充实人的品德，也就是仁、义、礼、智等，可见孟子的“美”关乎伦理、道德和善。
荀子也强调美与艺术和儒家的仁义道德、礼不可分割，认为人类爱美的欲望必须符合礼。
先秦诸子的“善美”观对后世产生了深远的影响，几千年来，中国人在审美时大多倾向于从善、伦理、道德的角度来界定一个人或一种事物是否美。
受中国儒家道德伦理观的影响，中国的审美价值取向倾向于对“善”的追求，是否合乎礼法道德、忠孝仁义成为“美”的衡量标准。
浅析东西方不同文化背景下女性形象差异的原因
浅析东西方不同文化背景下女性形象差异的原因作者：赵尹威来源：《群文天地》2012年第18期摘要：自古以来，东西方社会分别构建着迥异的社会文化系统、价值取向标准，从而也造成了东西方人对于客观世界中的某一事件与人物所作出的判断与态度的不同。
笔者就《剑桥中国史》与白寿彝先生的《中国通史》中关于武后的篇章进行了内容、态度以及结构上的比照，发现东西方史学家对于历史上富于女权主义性质的女性具有不同的态度。
关键词：武则天；东西方；史学；文化背景；女性形象一、中西方学者对于武则天形象的定位白寿彝的《中国通史》中对武氏进宫是这样描写的：“武则天是武士彠的次女，自幼聪慧，有才智。
武士彠病故时，她才十二岁。
不久随母亲从荆州搬回长安居住。
十四岁时，被唐太宗选入后宫，充当才人。
临行时，生母杨氏痛哭不已，她却安静如常，对母亲说：“见天子庸知非福，何儿女悲乎？”笔者注意到，在白寿彝先生的《中国通史》中，对于武则天的身世背景有这样的一段介绍，虽是严肃客观的史料，但是作者在描述的同时，言语中对于武后的情感确实浓厚明显：尊敬，爱护且充满赞美，对于武则天的形象，作者首先并非把她作为大唐盛世政权下的觊觎者，而是将其柔化成为一位静美贤淑、冰雪聪明的女子，产生一种怜之悯之惜之的情感，统摄全文。
从古至今，女性始终作为男权社会的附属品，男性主导者这个社会的政治以及运转规律，而女性只能远远地站在边缘地带服从、妥协，处于一种绝对被支配状态，而武则天却可以撕裂这恒久的定律，冲破男权结实的屏障，反其道而行，以女性政治家的姿态统治这个世界。
而在《剑桥中国史》中，则没有关于武后身世背景的详细描述，直接从她参政议政开始，有关她的史实从另外一种角度展开叙述：她的干政只被容许在“军国大事之未能决者”方面，野心巨大的武则天绝对也无法妥协于这样的决断，拥有一个至高无上的“头衔”，却无法操控应有的权利，她绝不甘心。
她开始踏出关键的第一步，她违反遗嘱的规定，使中宗无法立刻在“梓宫前”得以继位；在拖延加冕的这段时间内，自己的野心得到最大程度的暴露，但同时也透露着她对自己亲身骨肉的忧虑。
从跨文化视角分析中西方神话中女性意识的差异
作者： 李一涵[1];薛轶[1]
作者机构： [1]辽宁科技大学外国语学院辽宁鞍山114051
出版物刊名： 中国冶金教育
页码： 122-124页
年卷期： 2021年 第3期
主题词： 女性意识;神话;文化差异
摘要：中西方神话中蕴含着两种社会各自的文化体验和价值观念,体现了中西方女性不同的女性意识.比较中西女性意识的差异对于探寻女性生存状态、探讨女性观念、指导女性积极面对自身困境具有积极的意义.从跨文化角度出发,对比中国和古希腊神话故事中的女性意识,分析女性意识在婚姻观念、权力观念、家国观念的体现,希冀所得结论对当今中国女性追求平等、守护自我、争取权力起到价值观上的指导作用.。
中西方女性意识之异同_孟娜.pdf
百家论坛中西方女性意识之异同孟娜鞍山师范学院 辽宁鞍山 114007摘要：女性意识是全世界共同的话题。
因为共同的追求，中西方女性意识有着共同的特点。
但由于不同的历史及文化 背景，中西方的女性意识又存在着各自的特点。
本文针对中西 方女性所处社会及文化进行对比分析，探索中西方女性意识 的异同。
关键词：中西方；女性意识；异同妇女的觉醒和解放从来就是一个民族、一个社会、一种文 化变革的重要组成部分。
“女性意识”的提出以及被强调重视, 是女性自我意识逐步解放的必然, 其根本宗旨就是争取并实 现男女两性在各方面拥有平等权力。
由于东西方历史文化的 不同，女性的意识也存在着不同。
以下分别针对中西方女性意 识的相同点及不同点进行了分析。
1.中西方女性意识的相同点1.1 中西方的女性都努力追求经济和思想上的独立。
不同地域、不同年代中的婚姻和爱情有着诸多的相似：无 论中西方，在传统的意识中，妇女都是男人的附属品，女性没 有独立的人格。
在中国，男女在经济、性别和权力中的关系决定了女性的 脆弱地位，在寻找可供依靠的结婚对象上，她们的命运被男性 所主宰，这大大阻碍了女性个性、人格和自由空间的发展。
而 在 18 世纪的英国，男权统治天下，女性的生活来源只是出嫁 时有限的嫁妆。
为了保证未来的一生衣食无忧，她们必须在出 嫁之时即做长远的打算，寻求能给她们足够财产的另一半。
正是在这样的压迫下， 中西方的女性经过不断的解放与 斗争， 越来越清醒地认识到只有达到经济与思想上的双重解 放，才能彻底的摆脱男性的压迫，获得女性的真正自由，实现 男女社会地位的真正平等。
正因为此，恩格斯才将妇女的彻底 解放和婚姻的充分自主寄托在妇女经济地位的提高和阶级对 立的消灭上。
新女性应从思想上推翻男权社会下传统观念，需 求思想与经济上的自我独立。
女性在自我解放的道路中，应该 像男性一样独立地做出决定，掌握自己的命运。
1.2 中西方女性与地位的不平等及悲惨的命运作斗争。
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从文化视角探源中西女性迥然相异的价值取向摘要：中西女性文化不同，其价值取向迥然不同。
本文以中立的价值立场和相对主义的文化视角，通过对中西文化的比较，对中西女性问题进行了文化反思，寻出异质文化中女性所处困境及所做的价值取向的文化层面的原因。
关键词：中西女性价值取向文化根源中西文化比较
人们常常为形形色色的女性主义的出现而惊讶，而困惑。
发端于基督教文化背景之下的女性主义，是否适合其他文化背景，是否有助于解决这些文化背景下的女性问题?这些一直是学者们争论的焦点。
但是，研究者多从史学的角度谈论其变迁，或从道德学家那里为女性所受到的不公正待遇鸣不平，较少从文化角度追溯其根源。
经过多年探索，我认为若想对女性主义做出公正客观的评判，坚持一种中立的价值立场和相对主义的文化视角，倾听来自女性内心深处的声音，是唯一寻出异质文化中女性所处困境及所做的价值取向的文化层面的原因的途径。
一、原罪说
在西方的文化传统中，人们普遍认为，人类的苦难皆源于夏娃，女人是万恶之源，本恬静的伊甸园中，是夏娃受蛇的引诱，偷食了知善恶树上的禁果，她本人获得了知识，却使得包括男人在内的全人类皆被逐出伊甸园，从而饱受失乐园的痛苦，人类从此便孤苦无依地来到苦难的世界中，而这一切皆源于夏娃的不慎，男人理应歧
视、压迫女人，女人的不幸是咎由自取。
女性若想逃离苦海，只有凭借自身的力量。
《红字》中的海斯特无论多么无辜与能干，也雪洗不了自身的耻辱，她胸前的“a”字是她永远的耻辱。
自文明伊始，在基督教的原罪之说下,西方女性就被迫站在了与男性的截然对立和他者(the other)的地位上。
压迫与反抗，禁锢与寻求解放，自此两性战火频频，直至发展到近现代的女权运动。
总体来说，西方的妇女运动始终是女性的一种自主的对抗男权社会的运动，无论是激进的争取与男性的绝对平等，还是保守的回归传统角色的反女权运动，皆出于女性自主的选择，这与西方那种非此即彼的极端文化传统是分不开的。
二、阴阳说
反观华夏文明，情况就大不相同了。
中国文化素以儒道互补著称。
儒家的经典是“五经”，道家的经典是“三玄”，二者是泾渭分明、对立而又统一的儒道两大体系。
随着母系社会的解体，女性的这种极为重要的不可替代的作用由母神崇拜时期的“女耕”、“母权专制”转为男耕女织，地位平等，平分秋色，后降至男权专制，女性处于附属的他者地位。
儒教自从汉代以来确立起正统地位，从而牢固地树立起威严的形象，而对其有着互补作用的道家亦较为统治者所看重，所以儒道互补，阴阳相合，它们共同支撑着华夏文明的一片天地。
在这个和
乐融融的，类似西方人眼中的伊甸园般的大家庭中，男女各司其职，繁衍生息。
人们生活在严父般的“儒”和慈母般的“道”的关爱之中。
在“与天地和其德，与日月和其明”的“天人合一”境界中，又有“仁者浑然与万物同体”思维方式的支配，男女阴阳互补，和谐共处，并无尖锐的矛盾与对立，女性虽然不参与社会生活，却无时无刻不担当着“齐家”的重要职责。
在中国文化中，由于女性在男人们的心目中，从未犯过类似夏娃那样深重的罪孽，只把她们当做一个卑弱的群体来看待。
加之中国文化在众多学者那里属于阴柔与内倾的性质，在中国不太可能出现西方意义上的极端的女权主义，中国近现代的女性解放其实在很大程度上，是作为男人摆脱封建桎梏而寻求解放的一个不可缺少的环节。
“禁缠足、兴女学”，与其说是妇女解放运动，不如说是男人们的解放妇女运动，或是女性借助于进步男性的力量为处于弱势群体的自己呐喊一番而已，妇女在很大程度上是被动的受益者。
所以中国的妇女解放概括起来讲是温情的，而西方的女性解放运动则更激烈。
三、人际关系说
中国传统文化的价值取向既不像印度人那样偏重于精神寄托，又不像西欧文化那样偏重于物质财富，中国人的价值取向在于协调人际关系，创造一个互相关爱的社会。
在传统儒家学者看来，社会的好坏取决于人际关系的协调与否，假使人心不古，人与人之间处
于一种紧张的对抗状态，则世界就快到末世了。
在这样一种“讲信修睦”崇尚伦理的文化氛围之中，注定不会形成极尽个性张扬的女性主义，使得中国的男性将解决女性的问题视为己任，而且是协调家庭关系所必不可少的一个步骤。
与基督教文化形成鲜明对照的中国文化价值体系最基本的规范就是“孝”。
中国最早的一部解释词义的著作《尔雅》把孝定义为“善父母为孝”，孝是人类血亲关系的反映。
儒家把孝作为一切德行的总纲。
孟子总结说:“尧舜之道，孝悌而已矣。
”(《孟子·告子下》)尤其是孟子的“夫不孝有三，无后为大”思想，实际上为男子纳妾制度大开了绿灯。
丈夫往往妻妾成群或在外寻花问柳，而在家独守空房的女子须遵守“三从四德”的约束，还要牢记“饿死事小，失节事大”的贞节观。
除了孝敬长辈、操持家务之外，不能有任何对自身价值，对事业与爱情有所追求，她的需要被剥夺殆尽，唯一的精神寄托便是儿子，她最大的希望便是在儿子身上将自己无法实现的价值体现出来，并延续下去。
对于她的女儿，由于不时审察自己悲凉的处境，觉得女孩最终还是自己无望的期待，不必给予过多的关爱。
这样，儿子深知自己肩负着传宗接代的使命，越发觉得自己地位的显赫与不可替代。
女儿又从自己的母亲的经验中得知，自己永远属于卑弱者，“男尊女卑”的观念便这样代代相传了。
在其中起着传承作用、亲手制造着男女差等，不是别人，正是女性自己，而女子只有到了老年，“所谓千年的媳妇熬成婆”时，方可
获得某种自由与关爱。
此时的女性，有已成就大业的儿孙孝敬，又有儿媳妇可以指使，也便有了某些支配权。
另外，在传统的中国文化中，最为中国男性看重的是温柔敦厚的母亲形象。
中国男性从上到下，无论官吏抑或是文人雅士无不一往情深，母亲已成为仁慈与伟大的代名词。
对母亲的尊崇，除了与心理因素有关之外，与儒家的“孝悌”思想，并与史前的母神崇拜和道家倡导的阴柔从而导致的民族性格不无关联。
这种尊母的传统往往导致以“孝”的情感代替“爱”的情感。
我们在看到母爱的伟大与无私的同时，往往束缚了人的自由与选择，“母命难违”，母亲的话便是一切，甚至自己的婚姻大事也全权交由父母操办，否则便是不孝。
妻子可以不爱并且无人指责，对母亲的不孝则是奇耻大辱。
中国古代男子在“爱”与“孝”面前时则陷入两难选择，“爱”与“孝”实难两全。
这在众多文学作品如:《孔雀东南飞》中的焦母，《红楼梦》中贾母的至高无上的受人尊崇的地位，以及父母与子女之间的关系中均可窥见。
具有讽刺意味的是，法国著名女权主义理论家西蒙·德·波伏娃在《论老年》一文中，却将此视为中国女性家庭地位极高的一个佐证，不能不说是一种文化误解。
四、个性张扬与卑屈求全
在基督教的《圣经》中，孝的地位并不突出。
《旧约》仅有一处提到子女对父母之孝。
在《马太福音》中，耶稣在差遣十二门徒传道时明确地说:我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇
与婆婆生疏。
人的仇敌就是自己家里的人。
东西方这种迥然不同的家庭关系，必然会影响到女性在家庭中的处境。
在西方，男女之间的感情多建立在心灵间的相互吸引之上，较少出现“父母之命”与“媒妁之言”，家庭生活较少受父辈干涉。
父母到了老年不愿视自己为儿女们“孝”的对象，更不愿视自己老而无用。
从儿女角度讲，父母在完成了对自己的监护任务后，已成为独立的个体，儿女与父母之间的相互依赖性比传统的中国家庭要小得多。
这样，男女两性间的爱的情感较少受到父母与子女等诸多因素的影响，婚姻能够建立在两性相悦的基础上，相爱的双方都视对方为“第一位”，这与传统的中国家庭爱父母儿女胜过爱妻子的婚姻关系有着显著的不同，男女之间若没有了至高无上的爱，便会分手，中国传统家庭较难做到这一点。
这种文化氛围形成了西方极尽个性张扬的女性主义。