山海经揭开中国及世界文化之谜
山海经暗藏宇宙真相
山海经暗藏宇宙真相
传说中的《山海经》，是一部蕴藏着智慧和真理的经典著作，拥有广大的粉丝，在中国传统文化中占有重要的一席之地。
山海经不仅描述了古老的中国地理生态，还藏匿着深奥的宇宙真相。
通常来说，《山海经》由三部分组成。
第一部分是《山经》，它描述了山脉、山林以及江河湖海的地理生态特征；第二部分是《海经》，它描述了海洋的地理特征和科学性的概述；第三部分是《经义》，它提供了对宇宙真理的探寻和解答。
《山海经》中藏匿着宇宙真相，这有赖于它古老的起源和精深的深度。
古代中国曾经有一支精心研究遥远天文世界的科学家队伍，他们运用古老的科学技术把若干宇宙现象深入研究，从而编制出《山海经》，其中，有许多描述宇宙真相的句子，富有智慧和深刻的思想含义。
例如，《山海经》中有一段著名的古文：“天生人，人生天，天地外无落空，归心折来，识若春梦”，这段古文明显暗藏着一个真理：天地之间并没有落空，所有精神和物质都是一体的，因此，我们摆脱繁琐的束缚，将意识和灵魂完全归于正心，才能真正洞悉宇宙之美。
此外，在《山海经》中也提到了许多诸如八卦、星辰、五行、六壬等诸多宇宙现象，而这些用具比较具体的语言表达出来的知识，都是人类洞悉宇宙真理的基础，在很多方面为科学的发展提供了助力。
从上述分析来看，《山海经》是一部具有深刻意义的书籍，它不仅提供了丰富的生态和地理信息，还暗藏着深奥的宇宙真相，让人们
在阅读这本书时，可以获得抽象美的安慰，洞悉宇宙真理，同时也能获得更深刻的思考和感悟。
山海经中的神秘建筑：追溯古代工程之谜
山海经中的神秘建筑：追溯古代工程之谜山海经是中国古代文化的瑰宝之一，其中描绘了许多神秘而神奇的建筑。
追溯这些古代工程之谜，不仅仅是在探索技术的极限，更是对古人智慧和想象力的致敬。
本文将从山海经中选取几个代表性的神秘建筑，探讨其来历和可能的存在。
第一个神秘建筑是《山海经》中的“琅琊台”。
它被形容为一座高耸入云的巨塔，塔身由红宝石砌成。
据传，琅琊台位于大海之中，是古代神话世界的中心，是连接天界和人间的纽带。
然而，对于琅琊台的确切位置以及它是否真的存在存在争议。
有人认为它可能是古代船只的灯塔，用于指引航海者航行。
另一些人则认为它更像是古代人们对于未知世界的想象，在文化传承中逐渐形成了传说。
第二个神秘建筑是《山海经》中的“赤泉”。
赤泉被描述为一处水色赤红的泉水，流淌于神秘的山谷之中。
相传，赤泉中蕴含着无穷的能量和神奇的力量，可以为人们带来长寿和健康。
然而，科学家对于赤泉的实际存在没有确凿的证据。
有人认为赤泉可能是由地下矿物渗透入泉水中而呈现出红色，或者是水中藻类的染色作用。
无论如何，赤泉作为古代文化中的神秘存在，依然吸引着人们的好奇心和想象力。
第三个神秘建筑是《山海经》中的“蓬莱仙境”。
蓬莱被描绘为一座遥远而美丽的岛屿，永远不会被人类发现。
相传这里是神仙居住的地方，拥有永生和超凡的能力。
对于蓬莱的追寻，自古以来就有许多人前仆后继。
然而，无论是历史上的海上丝绸之路探险家，还是现代科学考察队，都未能找到蓬莱的确切位置。
蓬莱的传说在人们的心中也成为了对美好未来的向往和追求。
这些神秘建筑给我们提供了一个窥探古代文化和人类想象力的机会。
它们的神秘和存在的疑问，既是古代人们对于未知世界的探索和神秘力量的想象，也是我们对于古代智慧和工程技术的致敬。
不管这些建筑是否真实存在，它们在《山海经》中的描绘和流传，不可否认地影响了中国古代文化，并激发了人们对于新奇事物和未知领域的好奇心。
通过追溯古代工程之谜，我们能够感受到古人对于自然、宇宙和人类存在的深思熟虑。
分析《山海经》中的古代神话与历史文化
分析《山海经》中的古代神话与历史文化本文将深入分析《山海经》这一中国古代文化经典，探讨其中包含的丰富神话元素以及与历史文化的关联。
通过研究《山海经》，我们可以更好地了解古代人们的信仰体系和思维方式，以及中国文化发展的演变过程。
简介《山海经》是一部汇集了中国古代神话、传说和地理知识的著名典籍。
它记载了大量奇异动物、神灵、风俗等内容，显示了古代人们对自然环境的观察和想象力。
神话元素分析1. 神灵与仙人《山海经》中描绘了众多神灵和仙人。
其中有各种类型的神明，如水神、火神、土地神等，还有许多拥有超能力或特殊形态的仙人。
通过分析这些描述，我们可以窥见古代人们对自然力量和超自然存在的崇拜和敬畏之情。
2. 奇异动植物《山海经》中记载了大量奇异的动植物。
这些生物形态各异，有的具备超自然能力，有的拥有神奇功效。
通过研究这些描绘，我们可以了解古代人们对自然界的探索和想象，以及他们对于植物与药物之间关联的认知。
3. 神话传说与历史故事《山海经》中不仅呈现了丰富的神话元素，还包含了许多历史故事和传说。
这些故事涉及古代国家兴衰、英雄壮举、战争纷争等多个方面。
通过这些神话传说和历史故事，我们可以了解中国古代文化中重要事件和人物的形成过程。
历史文化关联分析1. 社会制度与政治文化通过分析《山海经》中描绘的国家、君主和宫廷等内容，我们可以窥见当时社会制度和政治文化。
例如，《山海经》中记载了一些未被正式记载在历史书籍中的国家或君主，为研究中国古代政治提供重要参考。
2. 地理环境与居民生活《山海经》中记载了许多地理环境和居民生活的细节，包括土地特点、气候条件、物产资源等。
通过对这些内容的分析，我们可以了解古代人们对于自然环境的认知和生活经验。
3. 宗教信仰与价值观念《山海经》中描绘了大量神灵和仙人，并涉及到祭祀、宗教仪式等方面。
这反映了古代人们对宗教信仰和道德价值观念的重视。
通过分析这些内容，我们可以探讨古代中国宗教信仰体系的形成以及其与文化发展之间的关联。
《山海经》的文化与艺术价值
《山海经》的文化与艺术价值《山海经》是古代中国的一部重要文化经典，编纂于战国时期，记载了丰富的神话传说、地理景物和动植物等内容。
作为中国古代文化的瑰宝，它不仅具有重要的文化价值，而且在艺术领域也产生了深远的影响。
本文将探讨《山海经》的文化与艺术价值，并重点解析其对古代文化、文学和艺术的影响。
一、《山海经》的文化价值《山海经》作为古代中国文化的重要组成部分，具有丰富的文化价值。
首先，它记录了古代中国的神话传说和民间故事，反映了人们对自然和宇宙的观察和理解。
通过《山海经》，我们可以了解到古代人们的宇宙观、人生观和价值观等方面的思想。
其次，《山海经》还成为研究古代地理的重要参考资料。
其中记载了大量的山川地理、地貌地形以及海洋生物等，对于研究古代地理的人文环境以及地理现象具有重要意义。
同时，它也为后代的地理学家提供了宝贵的参考资料，帮助他们更好地了解古代中国的地理情况。
此外，《山海经》在宗教和信仰方面也具有重要的文化价值。
其中记载了大量的神祗和妖魔鬼怪，反映了古代人们的宗教信仰和祭祀活动。
这些内容不仅有助于我们研究古代宗教文化，还为我们理解古代文化中的信仰体系提供了重要线索。
二、《山海经》对古代文学的影响《山海经》对古代文学产生了深远的影响。
一方面，它为后世的文学创作提供了丰富的源泉。
其中的神话传说和民间故事成为了古代文人创作神怪小说和诗歌的题材，为古代文学的繁荣奠定了基础。
例如，《搜神记》和《神异经》等作品就是以《山海经》中的内容为灵感创作而成。
另一方面，《山海经》的语言和叙事风格也对古代文学的发展起到了积极的推动作用。
它的文字简洁明了，描写生动具体，篇章结构严谨有序。
这种叙事方式和文风的影响可以在后来的诗歌和散文中得到体现。
比如，唐代的诗人在描写自然景物时，常常借鉴《山海经》中的描写手法，使诗情更加深远悠远。
三、《山海经》对艺术的影响《山海经》的内容丰富多样，不仅适合文学创作，也为艺术创作提供了灵感。
了解《山海经》中的神话传说与文化遗产
了解《山海经》中的神话传说与文化遗产引言《山海经》是中国古代文化中的重要文献之一，记载了丰富多样的神话传说和奇幻故事。
作为一部古代地理志书，它不仅包含了大量关于山川、江河、野兽等自然景观的描述，还记录了众多神灵、怪物和灵异之物的存在。
本文将介绍《山海经》中的一些著名神话传说和相关的文化遗产。
1. 神话传说1.1 北方山海1.1.1 蓬莱仙岛•描述：据说蓬莱仙岛是东海上的一个神秘岛屿，住着长生不老的仙人。
•文化遗产：蓬莱仙岛在中国文化中象征着无尽寿命和永恒青春。
1.1.2 紫禁之巅•描述：紫禁之巅是北方最高峰，常被称为天柱或玉京。
•文化遗产：紫禁之巅代表着至高无上的权力与威严，在中国古代帝王的意识中具有重要地位。
1.2 南方山海1.2.1 蚩尤之战•描述：蚩尤是南方少数民族的首领，曾与黄帝进行一场激烈的战争。
•文化遗产：蚩尤之战成为了中国历史中的重要事件，并影响了后来的文化和思想。
1.2.2 广寒宫•描述：广寒宫是月宫，由玉兔住在其中，并向人间散发甘露。
•文化遗产：广寒宫象征着月亮女神嫦娥，与中秋节及相关传统习俗紧密相连。
2. 文化遗产2.1 山海经的影响《山海经》作为一部承载着丰富神话传说和奇幻故事的文献，对中国古代思想、艺术、文学、地理等领域产生了深远影响。
2.2 山海经艺术品展示以《山海经》为主题的绘画、雕塑、剪纸等艺术品展示，展现了其中神话传说的形象和世界观。
2.3 山海经文化节庆活动以《山海经》为背景的文化节庆活动，如蓬莱仙岛游、月宫晚会等，吸引了众多人们的参与，并推广了这一古代文化遗产。
结论通过了解《山海经》中的神话传说与相关的文化遗产，我们不仅可以深入了解中国古代文化和思想，还能够欣赏到其中独特而奇幻的故事。
这些神话传说及其相关的文化遗产在当今社会依然具有重要意义，对于促进文化传承和交流有着积极作用。
让我们一同探索《山海经》中的神秘世界，领略其中所包含的无穷魅力。
《山海经》中的神话传说与古代地理知识
山海经中的神话传说与古代地理知识引言《山海经》是古代中国一部重要的文化遗产，它记载了丰富多样的神话传说和古代地理知识。
本文将探讨《山海经》中的一些著名神话传说以及揭示其背后所包含的古代地理知识。
神话传说1. 伏羲与女娲创世《山海经》中记载了伏羲、女娲两位神灵共同创造世界的故事。
根据神话，伏羲用八卦图刻画自然万物，女娲则用黄土塑造了人类。
他们通过这种方式共同完成了宇宙间万物生命形态的生成。
2. 盘古开天辟地盘古是一个重要角色，在《山海经》中被描述为一个巨人。
盘古用一把巨斧破坏混沌状态下的空间，并将其分离为天和地。
在这个过程中，他不断成长，并最终化身苍天。
3. 女娲补天根据神话，《山海经》也记载了女娲补天的故事。
女娲发现天空有破洞，为了阻止洪水的涌入，她用五色石块和巨大的龙筋绳来修补天空。
这一传说也解释了为什么天上有日月星辰、人类能够安居乐业等现象。
古代地理知识1. 山脉与江河《山海经》中详细描述了各种山脉和江河的特点与分布。
根据其中的记载，我们可以得知古代中国的地理面貌以及各个地区的地势和自然环境如何影响了当地居民的生活方式。
2. 地名与方位《山海经》中还记录了大量具有历史意义的地名与方位。
通过对这些地名与方位的分析，我们可以了解古代中国各个地区之间相对位置关系，甚至可以推测出当时交通、贸易以及部落迁徙等情况。
3. 自然资源与珍宝在《山海经》中，不仅仅记录了神话传说和地理信息，还详细记载了丰富多样的自然资源和珍宝。
这些资源包括各种草木、动物、矿物以及珍贵的宝石等，反映了当时的经济状况和资源分布。
结论《山海经》中融合了神话传说与古代地理知识，通过这本古老的书籍，我们可以窥探到古代中国人民对世界的认知和理解。
这些神话传说和地理知识不仅仅具有文化意义，更具有历史和学术价值。
以上是本文对于《山海经》中的神话传说与古代地理知识的简要讨论。
通过详细探索这一主题，我们可以更好地了解中国古代文化以及与之相关的信仰、人类演化和地理环境等方面的内容。
中华历史上30大震惊世界的未解之谜_一个比一个费解!
中华历史上30大震惊世界的未解之谜，一个比一个费解！1.《易经》之谜《易经》也称《周易》或《易》，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是中国最古老的占卜术原著。
在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术，一直被作为群经之首。
由于历史原因，形成研究断层，导致精髓失传。
只留下《河图》、《洛书》、先天卦、后天卦，以及六十四方阵等。
但该书成于何时？作者是谁？有人说是伏羲氏，有人说是周文王，众说纷纭。
2.《山海经》之谜在浩如烟海的中国古代典籍中，《山海经》一直是一个令人困惑的异数。
《山海经》在古代一直是被作为地理书看待的，但是任凭学者们上下求索，却谁也说不清书中那些山在何方？水流何处？对于那些所谓神话的解释却仍是众说纷纭。
古人为什么要留下这样一部著作？《山海经》的作者和成书时间也不能确定。
《山海经》共18卷，包括《山经》5卷，《海经》8卷，《大荒经》5卷。
内容包罗万象，主要记述古代地理、动物、植物、矿产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容，具体成书年代及作者已无从考证。
现在《山海经》在我们的眼里更多的成了一本神话书。
3.《推背图》之谜《推背图》是中华预言书中最为著名的奇书之一，相传是唐朝贞观年间，由预言大师李淳风和袁天罡对唐朝及以后朝代重要事件的预测。
全书共六十图像，以六十甲子和卦象分别命名。
因为它预言的准确，使历朝历代的统治者心惊，一直被列为禁书。
《推背图》真的能预测未来吗？民间广为流传的《推背图》大体上有两种版本：一种是比较常见的清朝学者金圣叹批注的《推背图》，简称金版；另一种是由李世瑜先生在德国一本刊物上发现的，据称是最为接近原貌的版本，原本现仍保存于台北故宫博物院中。
4.《河图》《洛书》之谜《河图》《洛书》是中国古代流传下来的两幅神秘图案，是中华文化，易经八卦和阴阳五行术数之源。
从现存的有关史料来看，《河图》《洛书》的来源古老悠久，扑朔迷离，没有一个明确可靠的答案。
古代地理之谜：山海经中的神秘大陆与海域
古代地理之谜：山海经中的神秘大陆与海域在中国古代文化中，有一本至关重要的书籍被誉为《山海经》。
它是一部拥有丰富历史地理信息的经典著作，被认为是古代地理学的集大成者。
然而，这部著作中却隐藏着许多神秘的大陆和海域，这些地方究竟是真实存在的还是纯粹的幻想呢？《山海经》中提到了许多奇特的山脉、河流、湖泊和海洋。
其中之一是被称为蓬莱的神秘大陆。
据说，蓬莱是东海之上的一座仙山，在这里居住着不老不死的神仙。
许多人认为，蓬莱是现实中的台湾岛，因为古代人对海外地理了解有限，将其想象成神奇的仙境。
然而，也有人主张蓬莱是古代中国的一个虚构地方，代表着人们追求长寿和不朽的愿望。
除了蓬莱大陆，还有一个引人注目的地点是方城山。
据《山海经》记载，方城山是一座神奇的山脉，其形状宛如城墙。
传说方城山是人类首次建造城墙的地方，是古代文明的重要遗迹。
虽然现实中并没有找到类似的山脉，但方城山的描述启发了许多人对古代城市建设的研究。
这座方城山究竟是现实还是幻想，可能只有古代人知道了。
在《山海经》中，还有一片迷人的海域被称为大荒海。
据说，大荒海位于东海之外，周围环绕着无尽的雾气。
人们对大荒海充满好奇，许多探险家和航海家都曾试图找到它，但无一例外地以失败告终。
有些学者认为大荒海是对古代人对未知海域的描绘，而实际上可能只是一片无边无际的海洋。
然而，还有人坚信大荒海存在于某个尚未探索的区域，等待着人们的发现。
除了这些神秘的大陆和海域，山海经中还详细描述了许多其他地理特征，如波澜之国、异兽之岛等等。
这些地点或者存在于古代的现实世界中，或者是古人们幻想的创作。
无论如何，山海经中的这些地理谜题都揭示了古代人们对地理知识的渴望和想象力的丰富性。
虽然现代地理学已经揭示了许多古代地理之谜的答案，但《山海经》中的许多地点和地貌仍然没有被完全解释清楚。
这些谜题激发了人们对古代地理学更深入研究的兴趣，同时也提醒我们，地理学是一门永恒的科学，它不仅关乎我们对地球的认知，还关系到人类对自然和文化的理解。
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《山海经》：揭开中国及世界文化之谜胡远鹏编者按：本文介绍了《山海经》研究的某些新进展，虽不无可商之处，却可供参考。
此间亦有人正在研究《山海经》。
欢迎赐稿。
但望言简意赅，论必有据，一事一议，不生枝蔓。
近年来，《山海经》这部有重要价值的中华文化瑰宝，日益受到海内外学者的重视。
当前，在这一领域内由于拓荒者的努力，研究取得了一些突破。
加上考古学、人类学、语言学、民族学等学科在有关《山海经》的研究方面都出现了一些新成果，逐渐形成了一种系统的合力，为跨学科研究创造了有利条件。
当然，不必讳言，对这部“奇书”、“天书”的破译工作是相当艰辛的。
现在，《山海经》研究进入了一个新的阶段，其主要特征表现在下述四个方面。
一、《山海经》的研究，冲破了原有的地理范围，从中国圈、亚洲圈，扩大到世界圈。
以往，人们多将《山海经》只看作是记载中国本土或亚洲范围内的古代地理书，间或有学者怀疑其不仅为亚洲地理，如法国与美国某些学者曾认为《山海经》中所描述的光明（朝阳）之谷，是美洲科罗拉多大峡谷，等等。
多年来，长春光机学院中文系宫玉海先生通过对其语言的研究，认为书中许多古地名并非限于神州之内，而是遍布于世界许多地方。
如书中记载的大禹攻打共工，共工所触的“不周之山”，即《山海经》中的“不周负子”，即为“莫桑鼻给”，实际是当今的东非大裂谷，书中描绘的地势、地形，在中国地域内是找不到的。
其地望“在昆仑北”。
晋郭璞注有“海外昆仑，去长安四万五千里”，而且东非大裂谷恰恰符合书中所载“有山而不合”的地理特征。
又如“凶犁之谷”。
黄帝令晏龙杀蚩尤，斩于“凶犁之谷”，该地不在中国版图之内。
晏龙作为黄帝时的雨师，曾到过今天的南美，而“凶犁之谷”即在巴西东部（圭亚那高原）。
可以证明这一点的是考古发现，其中之一就是1991年美国学者的论文《奥次顿哥》中介绍的当地易洛魁人保存的两张鹿皮画，一张是《轩辕酋长礼天祈年图》，另一张《蚩尤风后归墟扶桑值夜图》，也确凿地证实了易洛魁人是移民美洲的中国轩辕黄帝的后裔。
而“苏里南”这一地名，也基本与“凶犁”相符。
据悉，中国学者王大有等也以此二图为契机对《山海经》里的美洲事物作了考证，发表了数部专著和论文。
再如加勒比，《山海经》中的“奢比”，亦称“诸比”，他是黄帝派去的东方“土司”。
有些民族如肃慎族、印第安人等，明显是由东北迁徙去的，而易洛魁人即《山海经》中的“禺虢”（死后被尊为北方海神）的后裔。
宫玉海等的《山海经》研究，他们的“世界圈论”以大量材料论证中华民族的史前文化的性质及其对世界的影响，对于史学界的“西欧中心说”、“中亚中心说”、“两河流域中心说”是个冲击。
在学术上也颇有启发。
近十多年来的考古新发现，推翻了某些中外学者关于“非洲是人类的发源地”、“中国猿人是从非洲过来的”等旧论点。
巫山猿人古化石的面世，河姆渡水稻栽培遗址的发掘，酷似《山海经·大荒北经》中烛龙大神的四川广汉三星堆商代特大铜面像的出土……都证明“华夏大地是人类起源地之一的结论，已是无可辩驳的了”（见1994年1月25 日《人民日报》第11版）。
同时，国外的许多考古遗物也证实了中华民族的祖先不只局限于黄河流域，这些，则更进一步说明前举学者大胆新颖见解是有一定学术价值的。
另外，国内学者英山徐显之先生在《山海经探原》一书中辟一专章《〈山海经〉时代先民对世界的认识》来论述“我们的祖先和亚洲其他地区人的祖先，自古在世界上就有很大的活动能量”。
他认为：“我们的祖先，远在几千年以前，就知道遥远的西方的情况，这是很不容易的，但决不是不可能的。
”他也认为我们的先民到过南北美洲、非洲赤道附近、北极圈、南极大陆……“我们的祖先，对于世界的认识，真是大可令人惊异。
”“先民们既然去得了，也自然能回得来”，从而进一步证明了《山海经》世界圈说在理论上是有意义的。
南北学者，珠联璧合。
不特此也。
《人民日报》国际部国际评论员、中国人民大学新闻系兼职教授连云山在其专著《谁先到达美洲》中，从我国航海史的角度，指出，中国人在三四千年前到过中美洲，在《东山经》里做了记录。
他说：“当然，中国人是横渡太平洋航海而来的，并且在北美太平洋沿岸作了精确的航海考察测量，留下了《山海经》中惟一一篇四千年前北美西海岸科学考察记录。
”这是《山海经》“世界圈”说的又一说法。
二、改变了视《山海经》为神话、传说、巫书的旧说，而认定《山海经》有一大部分是信史，是一本上古世界文化大观。
《山海经》中两次提到“夸父逐日”，在《大荒北经》记有“将饮河而不足也”，《海外北经》则记作“饮于河渭；河渭不足”。
这一故事就这样被传为神话。
然而有人认为，夸父实有其人，实有其事，实有其尸。
《大荒北经》言“后土生信，信生夸父”，再从当时生活地点看，“勾龙氏”即“皋落氏”、“俄罗斯”；夸父之尸可能就是现在莫斯科大教堂中的“圣谢拉菲姆”干尸。
尸体的保存方法在《山海经》中也有记载：“其尸，膏油所浸”，这是远古保存尸体的最佳方法。
“精卫填海”几乎无人怀疑它是神话，实际上它并不是神话。
《山海经》记述炎帝之少女——女娃（女娲），其领地在山西发鸠之山，她听信了雨师赤松子之言，知道了诱人的海外世界，欲出外遨游，“游于东海，溺而不返”，后人把“溺”字解释为“溺死”，那么，“不返”二字岂不是赘言？有人考证，“溺”意为“沉溺”，这样，“不返”二字才有着落；而“斐济”之名来源于“发鸠”（古音读近fāijǐ）。
那一带物产丰富、风景宜人，对于囿于宫廷的少女，自然富有吸引力，她沉溺其间而不返，过上了神仙般的自由生活，成为时人所称的世外之人，因而被收入汉代《列仙传》中。
“精卫”可能是女娃饲养的小鸟，“衔木石”可能出于做窝的本能。
斐济首府“索瓦”（一译“苏瓦”）一音源于“少娲”；而那里的人种个子高，皮肤红，与波利尼西亚人、美拉尼西亚人人种不同，且能歌善舞，如《山海经》所说，他们可能是炎帝的后代。
其他“神话”亦如此，“共工怒触不周之山”，有言“天柱折、地维绝”，可能是后代族人纪念共工时说的，《山海经》中并无此语，《大荒西经》云：“有山而不合，名曰不周，…有禹坟共工国山。
”如前所说，宫玉海认为是在莫桑鼻给。
宫先生认为：“从唯物史观出发，‘神’是神化了的人，‘神话’是神秘化了的历史。
”有中国史家传统与风范的著述，被后人误为神话的历史，今天应还它以真面目；长期以来笼罩在《山海经》上的神话迷雾应该逐渐廓清。
英山徐显之先生亦持此一观点，《山海经探原》专辟一章：《谈〈山海经〉怪物》，他认为“其物非怪”、“其人非怪”、“其地非怪”、“其事非怪”、“其文非怪”，“《山海经》一切现象，几乎全部都可能用唯物的观点加以解释。
”勇于质疑、敢于否定前人、名人的求实精神是推动科学进步的力量，许多科学史、文化史上的新发现，无不显示出研究者富有挑战性的气魄与胆识。
当然，他们的观点还有待进一步商讨与论证。
三、与国外及其他学科研究开始接轨。
语言是“活化石”，它的研究价值有时对于其他学科的研究起到了超前的信息提示作用，同时，殊途同归的结论又起到了互证的作用。
《山海经·大荒东经》载有“因民之国”，从古代汉语讲，“因、奄、於”都表示大陆边缘之意，“因”即“印第安”，其国在美洲。
历史上虽有人认为中国人到达过美洲，然而很少有人肯定“印第安”人的族属与中国有关。
房仲甫、王大有、宋宝忠等先生对此做过论证。
1988年10月12日《吉林日报》发表宫玉海的一篇文章《中国——印第安人的故乡》，文章确凿认定印第安人就是中国先民的后裔。
1989年，英山徐显之在《山海经探原》中写道：《大荒东经》“至少有五处谈到那里的人是黄帝、帝俊、颛顼之后，这说明那里的人和我们的先民有着血统的关系。
这能不又一次证明原来居住在美洲的印第安人，就是从东亚迁去的吗？”几年之后，美国埃默里大学人类生物化学家华莱士教授及其同事，经过对印第安人遗传基因的化验、比较、分析之后认为，北美印第安人可能是中国人的后裔。
“这种线粒体DNA中含有37个基因，这种基因总是从母亲遗传给孩子，因此在跟踪血缘方面是不会出错的。
”（见《吉林日报》1993年11月24日第8 版）委内瑞拉学者认为印第安人是殷人的后代（武王伐纣时，商朝一部分臣民从海路逃到美洲），而且有石锭（锚）为证。
此事房仲甫、石钟健等有所论证，学术界颇有争议。
又如西班牙人巴尔莎的论文认为本民族祖先在荆西巴东（中国湖北与四川接壤处）。
这些论点虽尚需进一步考证，但与王大有、宫玉海的论点却从不同层面和角度开始接近。
轩辕之国，有人认为它并不在东方而在西方，即现在的匈牙利。
中国历史上载“轩辕之国是黄帝当诸侯时的领地。
因名轩辕，故称轩辕之国。
”《海外西经》曰：“轩辕之国在穷山之际。
”这说明它在欧洲西部。
有人认为他们是匈奴西迁后才成立的国家，这无疑是不对的。
近年在阿尔卑斯山发现的五千年前的冰人和现在的南欧人几乎一致，无大的差异，可见其祖先与公元一世纪前后迁去的匈奴无关。
据匈牙利人自己叙述，他们第一代国王是位了不起的英雄，名“阿尔伯特”。
从语言学角度分析，“阿尔伯特”正是“有ｐí＠①氏”（意大利语Alpi，法语Alpes，日语的ある即“有”，因此，“有熊氏”应为“有ｐí＠①氏”，“熊”是总称）之古读。
又说原来曾住在新疆、中亚一带，这正符合《西山经》有关黄帝的“平圃”即“槐江之山”的地理位置。
《大荒西经》云：“有寿麻之国。
……寿麻立正无景，疾呼无响。
爰有大暑，不可以往。
”这“寿麻”国是今何处，一直众说纷纭。
郭沫若《驳实庵字说》认为指古代巴比伦的先族Sumer，徐南洲认为是Sumatra的对译即苏门答腊。
据袁珂先生研究，寿麻之国即今日斯里兰卡共和国，地处北纬8°，在北回归线之内。
我们认为有一定道理，却不得要领。
《吕氏春秋》曰：“西服寿麻。
”高诱注云：“西极之国，靡亦作麻。
”此国应在西方。
徐南洲说对了一点：“按正立无影（不是日中正立无影），应该是在赤道附近。
”而英山徐显之则说得更明确：“实为对热带沙漠地区的描写”，“正是西方非洲赤道沙漠地区的情况”，但未点出国名。
实际上，按照其地理特征以及语言学的考释，寿麻应为处于非洲之角、北临亚丁湾的“索马里”。
它处于赤道和北纬10°之间，所以“正立无景”；亚丁湾沿岸属热带沙漠气候，全年高温，降水量少，所以“爰有大暑，不可以往。
”《楚辞·招魂》云：“西方之害，流沙千里些。
……其土烂人，求水无所得些。
”王逸注云：“言西方之土温暑而热，焦烂人肉，渴欲求水，无有源泉，不可得之。
”有人认为，索马里人本是春秋时住在中国山东的“瞍瞒”，也叫长狄（翟），其为大人国，据说首领侨如（乔伊）身高1丈7尺，这种身躯高大的特点，仍然遗传在今天众多黑人中。
是齐桓公与诸侯军队把他们打败后，他们出海远征非洲，定居于今天的索马里的。