四书读后感
四书五经读后感
四书五经读后感《四书五经》是中国古代的经典著作，包括《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》和《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》等。
这些著作以其深邃的思想、优美的文字，对中国的哲学、道德、政治等领域产生了深远的影响。
读完《四书五经》，我深受启发，对中国传统文化有了更深入的认识和理解。
首先，读完《大学》、《中庸》这两本书，我受益匪浅。
《大学》告诉我们，“修身齐家治国平天下”是人生的最高境界。
只有自身修炼良好，才能展现出真正的人格魅力；只有家庭和睦、和顺祥和，才能达到人生的完美；只有治理国家，才能实现社会的安宁、繁荣和文明；只有平天下，才能实现世界的和平与发展。
而《中庸》强调了“中和之道”，即事物的偏向中庸之间才能达到最佳状态。
过犹不及，任何极端都会带来不利的后果。
只有追求中庸之道，才能避免过分的傲慢自大或者过于卑微的自卑无能，找到合适的平衡点，使得个人和社会都能够持续发展。
其次，《论语》、《孟子》这两本书使我明白了为人处世的道理。
孔子和他的弟子们的言行，在今天看来仍然具有强大的教育意义。
他们追求道德的完善，并通过言传身教的方式，让后人得以受益。
这些至理名言，深入浅出，感人肺腑，让我深感人生的意义和价值在于如何做一个善良、有趣、有责任感的人。
再次，《诗经》是中国古代的第一部诗歌总集。
这部诗集以其丰富多样的艺术形式和深刻的思想内涵，成为中国古代文化中的宝库。
《诗经》不仅记录了周代社会的生活与风貌，还通过诗人的感悟和意象，表达了对人性的思考和审视。
读完《诗经》，我被其中的美妙语言和深刻的情感所折服，更加了解了中国古代文学的博大精深。
最后，《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》等书，让我对中国古代政治、文化和哲学有了更深刻的理解。
这些书籍记录了古代君王的治国思想和制度，以及对于人伦关系和社会秩序的规定。
通过阅读这些书籍，我不仅了解了古代政治的发展和变革，也学习到了许多管理和领导的智慧。
通过阅读《四书五经》，我深深感受到中国古代文化的卓越和深沉，这种传统文化凝聚着几千年来中国人民的智慧和心血。
读四书五经的读后感
读四书五经的读后感《四书五经》是中国传统经典著作，是中国古代文化的精华，也是中国古代哲学思想的重要载体。
通过阅读《四书五经》，我深刻感受到了其中蕴含的深厚哲学思想和智慧，也对中国传统文化有了更深刻的理解和认识。
首先，通过阅读《四书五经》，我对儒家思想有了更深刻的认识。
儒家思想强调人伦道德、仁爱之道，提倡“仁义礼智信”等道德规范，强调个体与社会的和谐相处，注重人的修养和道德修养。
在《论语》中，孔子的言行举止、言谈举止都体现了儒家思想的核心价值观，使我对儒家思想有了更深刻的认识和理解。
其次，通过阅读《四书五经》，我对道家思想也有了更深刻的认识。
道家思想强调“无为而治”、“道法自然”等思想，主张顺应自然、追求内心平和，强调心性修养和道德境界。
在《道德经》中，老子的思想观念、哲学思想都对我产生了深远的影响，使我对道家思想有了更深刻的认识和理解。
此外，通过阅读《四书五经》，我对儒家、道家、墨家、法家等不同学派的思想观念也有了更深刻的认识。
不同学派的思想观念各有千秋，各有所长，都对中国古代哲学思想产生了深远的影响，使我对中国古代哲学思想有了更深刻的认识和理解。
最后，通过阅读《四书五经》，我对中国传统文化有了更深刻的认识。
中国传统文化是中华民族几千年来的文化积淀，是中华民族的精神家园，是中华民族的灵魂。
通过阅读《四书五经》，我对中国传统文化有了更深刻的认识和理解，对中华民族的文化自信也有了更深刻的认识和理解。
总之，《四书五经》是中国传统经典著作，是中国古代文化的精华，也是中国古代哲学思想的重要载体。
通过阅读《四书五经》，我对儒家思想、道家思想、墨家思想、法家思想等不同学派的思想观念都有了更深刻的认识和理解，对中国传统文化也有了更深刻的认识和理解。
希望能够通过不断的学习和阅读，更好地传承和发扬中国传统文化，为中华民族的文化繁荣和发展贡献自己的一份力量。
四书五经读后感
四书五经读后感四书五经是中国古代儒家经典著作的总称，包括《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《尚书》、《礼记》、《诗经》、《易经》和《春秋》。
这些经典蕴含着丰富的哲学思想和道德智慧，对于中国传统文化的形成和发展起到了重要的作用。
通过阅读四书五经，我深刻感受到了其中蕴含的智慧和价值观念，也对中国传统文化有了更深入的了解。
首先，通过阅读《论语》，我对孔子的思想有了更深入的了解。
孔子强调“仁”的重要性，认为人应该尽其所能地去做善事，以实现道德的完善和社会的和谐。
他还提倡“中庸”之道，主张遵循中庸之道，不偏不倚地处理事物，以求得内心的平和和社会的稳定。
这些思想对我产生了深远的影响，让我意识到做人的道理和处世的智慧。
其次，阅读《孟子》使我对孟子的思想有了更深刻的认识。
孟子主张“性善论”，认为人的本性是善良的，但要通过教育和修养来实现善良的品德。
他还提出了“性恶论”，认为人的本性是恶劣的，但通过外在的约束和规范可以实现道德的完善。
这些思想让我对人性和道德有了更深层次的思考，也让我意识到了教育和修养的重要性。
再者，阅读《大学》和《中庸》，我对儒家思想有了更加全面的了解。
《大学》提出了“修身齐家治国平天下”的思想，强调个人修养和家庭和睦对于国家和世界的重要性。
《中庸》则提出了“中和”之道，主张遵循中庸之道，不偏不倚地处理事物，以求得内心的平和和社会的稳定。
这些思想对我的人生观和价值观产生了深远的影响，让我明白了做人的道理和处世的智慧。
最后，通过阅读《尚书》、《礼记》、《诗经》、《易经》和《春秋》，我对中国传统文化有了更加深入的了解。
这些经典蕴含了丰富的道德智慧和哲学思想，对于中国传统文化的形成和发展起到了重要的作用。
通过阅读这些经典，我对中国传统文化的价值观念和精神内涵有了更加清晰的认识，也让我对中国传统文化有了更加深入的了解。
通过阅读四书五经，我深刻感受到了其中蕴含的智慧和价值观念，也对中国传统文化有了更深入的了解。
四书五经的读后感
四书五经的读后感四书五经是中国传统文化中的经典著作，包括《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》以及《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》等十三部分书籍。
这些经典著作不仅是中国古代儒家学派的重要文化遗产，也是对中国社会思想、道德、文化等各个方面产生深远影响的重要来源。
在阅读完四书五经后，我深受启发，对中国传统文化有了更为深刻的理解和体会。
本文将分享我的读后感，以及对四书五经对我个人成长的影响。
首先，读完四书五经后，我深深被其中所蕴含的智慧所打动。
这些经典著作不仅以简洁明快的语言表达了儒家学派的思想，更展现了古代智者对人生思考的深邃。
例如，在《论语》中，孔子强调了人际关系中的礼仪和孝道，并指导我们如何将这些道德准则应用于现实生活中。
这些深刻的思考引发了我对人与人之间关系的思考，使我更加珍惜亲情友情，并意识到人际关系的重要性。
其次，四书五经中的经典著作也启迪了我对自我修养的思考。
《大学》中强调了“修身齐家治国平天下”的理念，提醒我们个人修养对社会稳定的重要性。
通过阅读这些著作，我明白了自我修养是促进个人成长和社会进步的关键，只有将道德的修养与责任感融入生活中，才能实现自我完善的目标。
此外，四书五经也带给我对社会伦理的深思。
在《孟子》中，我被孟子对人性善恶的思考所触动。
孟子认为人性本善，强调了仁爱、正义等价值观的重要性。
这让我重新审视了人与人之间应有的道德标准，感受到构建和谐社会所需的伦理基础。
对我个人来说，四书五经的阅读不仅是一次知识的积累，更是一次思想的洗礼和灵魂的滋养。
通过读这些经典，我寻找到了心灵的寄托，对生活理念有了更加清晰的认识。
这些经典著作激发了我对人生意义的思考，使我认识到人生的价值不仅仅体现在物质世界上，更在于修养自己的内心，追求精神层面的成长。
综上所述，四书五经是中国传统文化中的瑰宝，阅读这些经典著作是一次深入了解中国文化、价值观和思想的机会。
通过《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》以及《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》的阅读，我不仅对古代智慧和哲理有了更深刻的认识，更对自己的思想境界和人生价值有了更清晰的认悟。
四书读后感
四书读后感(一)周末我又看了一遍四书。
精确的说，除《孟子》没看，《论语》、《大学》、《中庸》我又看了一遍。
虽然我很反对孔子的为人和他的思想理论，但是为了增长知识还是又看了一遍。
不过总的来说，我已经很长时间没有能静下心来看国学书了。
特此，表扬一下自己!每次看孔子都有不同的理解，这次也有新鲜的认识。
其实这类书都是仁者见仁，智者见智。
我很喜欢中国的古典哲学和历史，因为历史中的人物和故事更能体现人性和我们几千年的文化形成，以及现代人中国人的思想和行为。
在读孔子仁德之时，我突然想起“易牙献子”典故，使我困惑不解。
当时齐桓公是春秋时期霸主，整天荒宴无度，生活奢华无比，导致厌食。
于是，易牙把自己的亲生儿子杀掉然后蒸好, 献给齐桓公吃，来满足国王的口味。
而还有一个人叫“竖刁”，他为了在齐桓公身边侍俸，宁可自阉当太监，而把自己的生殖器割掉。
第二年，齐桓公卧病在床，易牙，竖刁等人便放肆活动，放出谣言，说齐桓公已不久于人世。
然后封锁宫廷与外界的联系，把齐桓公软禁起来，活活把齐桓公饿死了。
当齐桓公被发现的时候尸体已经腐烂不堪，到处是驱虫叮咬痕迹，惨不忍睹。
我想，这就是人性的伪装，贪婪，凶狠，狡诈，而且残忍。
而中国人在这方面做的最好!世界上，有哪个国家历史上的人物能杀了自己的儿子给皇帝吃?割掉自己的生殖器伺俸自己的君主? 惭愧地说，我们伟大的中华民族有这样的人!再回想孔子提倡的仁，孝，德，礼，哈哈.......... 笑的我是乱七八糟!!四书读后感(二)提起四书五经，我会想起《范进中举》，我会想起《孔乙己》，想起那些八股文下的文人，但我最终发现我错了，我走了一个极端，我想很多人和我一样走了极端。
自从国人不读四书五经以来，就没有这样的人吗?照常有。
但另一个端点却没有，在各个领域里，已经没有以前的“大家”了，有的都是读过、上过私塾读过四书五经的人。
我在网上跟随着台湾王财贵教授和大陆南怀谨老先生的足迹，他们的讲演，以及他们十年来的亲身努力。
《四书》读后感6篇
《四书》读后感6篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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晚清四书马勇读后感
晚清四书马勇读后感一、对晚清整体的新认识以前吧，一提到晚清，满脑子就是“弱”“惨”“被欺负”这些词。
但马勇老师这四书就像四把小刷子，把我脑袋里那些固化的想法刷得七零八落，重新给我描绘了一个复杂又鲜活的晚清。
原来晚清不是一团漆黑的烂摊子，它也有自己的挣扎、努力和变革的尝试。
就像一个生病的人，其实也一直在找药吃，虽然最后病没治好，但也不能说它就躺着啥也没干呀。
二、书中人物的鲜活感书里的人物都像从历史的画框里走出来了一样。
像李鸿章，以前觉得他就是个签卖国条约的倒霉蛋。
但看了书才知道，他在那个摇摇欲坠的晚清，就像一个到处打补丁的工匠。
他也想把大清这个破屋子修一修，可是到处漏水，材料又有限，他只能在列强的逼迫下，咬着牙签那些条约，心里估计也是一万个不愿意。
还有康有为、梁启超这些人，不再是课本上干巴巴的名字。
他们就像一群热血青年，满脑子新想法，想要给晚清来一场大手术，虽然最后手术失败了，但他们的冲劲和勇气让人佩服。
这些人物在马勇老师的笔下，有血有肉，有无奈也有梦想。
三、变革的无奈与必然晚清的变革真是充满了无奈。
洋务运动的时候，那些大臣们想学习西方的技术，造枪炮、开工厂，以为这样就能强大起来。
就好比一个人看着别人有个很厉害的工具，就想拿过来自己用，却没意识到自己的思想、制度啥的都还没跟上。
戊戌变法就更不用说了，一群理想主义者想一下子把大清从封建的老路上拽到现代的轨道上，可是太急了，触动了太多既得利益者的蛋糕，最后只能是失败。
这让我想到，变革这事儿，就像推一辆装满石头的大车，不是光靠几个人喊口号、使猛劲就能推动的，得慢慢来，还得把路先修平了。
四、历史的启示读完这四书，我觉得对现在也有不少启示呢。
比如说，一个国家或者一个人，想要进步，不能光看表面的东西，得从思想到制度全面地革新。
而且在变革的时候，不能脱离实际，得一步一个脚印。
晚清就是太急于求成，又没有考虑到自己的实际情况，才搞得一团糟。
还有啊，外交方面，晚清在列强面前就像个受气的小媳妇，只能任人摆布。
朱熹定四书读后感范文
朱熹定四书读后感范文朱熹是中国宋代著名的儒学家和思想家之一，其对于《四书》的研究和解读影响深远。
《四书》包括《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，是中国儒家经典著作之一。
朱熹对于《四书》的理解在中国传统文化中占据重要地位，为后来的儒家思想发展奠定了基础。
在阅读朱熹对于《四书》的注解和解读后，我对于儒家思想和中国传统文化有了更深刻的认识和理解，下面是我的读后感。
首先，朱熹对于《四书》的注解十分严谨和详尽，他通过对于古代经典文献的研究和对于文本的深入解读，为读者提供了全面的理解和解释。
他通过对于《四书》经文的精细剖析，揭示了其中的深刻思想和价值观念。
他详细解释了每一个字词的含义和用法，并对于一些难懂的句子进行了详细的解释和解读。
他的注解使得读者能够更加准确地理解《四书》的内容和思想，对于增进我们对于儒家思想的理解和把握有着重要意义。
其次，朱熹在对于《四书》的解读中强调了修身养性和修养的重要性。
他认为通过学习经典著作和培养个人修养，能够达到修身齐家治国平天下的目标。
朱熹强调要做到心有所系、志有所向，要不断改进自己的道德品质和个人修养，以达到自己的理想目标。
他也提出了“中正之道”，即要以中庸之道为准则，注重平衡和中和，避免走极端和偏激。
在朱熹的解读中，他强调了儒家思想的实践性。
他认为学问应该与实践相结合，不仅要理论上的了解，还要通过实际行动来实践。
他认为理论和实践是相辅相成的，只有将理论与实践相结合，才能够真正增加自己的理解和认识。
他提出了“格物致知”的思想，认为通过实际行动和观察运动物体，可以从中获得更多的认识和理解。
朱熹的这种实践导向的思想对于我个人来说，也有着很大的启发和影响。
朱熹的《四书》的读后感范文____字另外，朱熹强调了人的情感和感性的重要性。
他认为人应该有感情和情感，不应该过于理性和冷漠。
他提出了“诗才”和“性情”之说，认为个人的情感和感性是与生俱来的，并且是人的本性。
他强调要善于发现和表达个人的情感和感受，并将其融入到学问和人生中去。
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《四书》读书报告
岭南学院刘瑞洁
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《四书》是中国古代文学的瑰宝，至今仍被世人奉为行为的圭臬，它不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，也体现出早期儒学形成的嬗递轨迹。
它蕴含了儒家思想的核心内容，也是儒学认识论和方法论的集中体现。
因此，在中国思想史上产生过深远的影响。
这其中有许多优秀的思想精髓，是华夏无数先贤实践的思考的结晶，至今读来，仍不失其深刻的教育意义和启迪价值，堪称是源远流长的民族文化精华。
在我读《四书》的过程之中，我对中国古代儒家思想文化逐渐有了一点体悟。
第一，《大学》这篇文章为什么着重强调了修身、齐家、治国、平天下的顺序问题。
在那个诸侯分裂奴隶制盛行的动荡时代，古人最关心的应该是占有私有财产，是平天下，可是为什么《大学》会把修身放在第一位呢。
（心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
）我想，这除了与儒家文化对于个人修养的重视有关外，还与人的本性有关。
《大学》一文将个人修养放在入世而生、安生立命的基础，这似乎与今天拜金主义盛行的社会普遍价值观格格不入。
当今社会，媒体动辄曝光明星的亿万身家，网络上炫富的“郭美美们”大有人在，甚至在校园里你都可以经常听见白富美、高富帅、屌丝一类的词语。
媒体的报道在潜移默化中将人们的价值观引导偏离了，这使得很多人有了一夜暴富之类的好高骛远的想法。
梦想着一夜之间，世界就能因我而改变，非梧桐不止，非练食不
食，这在每年的大学生招聘会上可见一斑，其结局就如同启功先生的那首打油诗一样，高不成，低不就。
巧合的是，西方同样有与《大学》类似的思想。
在威斯特敏斯特大教堂里有一块普普通通的墓碑，上面刻着这样一段话：当我年轻的时候，我的想象力从没有受到过限制，我梦想改变这个世界。
当我成熟以后，我发现我不能改变这个世界，我将目光缩短了些，决定只改变我的国家。
当我进入暮年后，我发现我不能改变我的国家，我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭。
但是，这也不可能。
当我躺在床上，行将就木时，我突然意识到：如果一开始我仅仅去改变我自己，然后作为一个榜样，我可能改变我的家庭；在家人的帮助和鼓励下，我可能为国家做一些事情。
然后谁知道呢？我甚至可能改变这个世界。
这一想法与先修身后平天下显然不谋而和。
人越长大，越能明白世界不是按照我们的游戏规则运转，想改变它谈何容易。
与其沉溺于虚幻的梦，倒不如好好提升个人的实力，当我们有足够的筹码之时，或许可以将天平的另一端高高翘起。
当时的人能够感悟到这一点，我觉得是相当令人钦佩的。
在我读《论语》的过程中，我发现了孔子对于弟子的同样的问题往往有不同的回答，这是否意味着孔子对待教学的态度不认真呢？比如，在谈到“孝”这个问题时，子游问孝时，孔子回答的是“敬”，即尊重父母。
子夏问孝时，孔子的回答是“色难”，即在父母面前始终表现出一种和颜悦色。
而《论语》中又有“三年无改于父之道，可谓孝矣”的说法。
还有一次，孔子讲完课，回到自己的书房，学生公西华给他端上一杯水。
这时，子路匆匆走进来，大声向老师讨教：“先
生，如果我听到一种正确的主张，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢条斯理地说：“总要问一下父亲和兄长吧，怎么能听到就去做呢？”子路刚出去，另一个学生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地问：“先生，我要是听到正确的主张应该立刻去做么？”孔子马上回答：“对，应该立刻实行。
”那么孔子因何会对同样的问题有不同的回答呢？其实，这不但不是孔子马虎教学，而且恰恰证明了孔子的独特教学理念——因材施教。
从《论语》中，我们可以看出，各个学子的性格都是不同的。
颜回讷昧不愚，子路忠义略莽。
朱熹集注也曾引宋代程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。
”孔子之所以能培养出那么多有才华的学生，因材施教这一教学方法可谓功不可没。
《论语》是儒家文化的经典之作，其中宣扬了儒家的仁义、忠孝，强调治学和道德修养等，这对于今天的社会仍然具有现实意义。
然而，《论语》中也有一部分内容是我所不赞同的。
比如，在谈到仁的问题时，孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲勿施于人。
”对于前半句话我个人觉得这未免有些矫情，落入了形式主义的俗套中。
仁，应该是发自内心的对人类的一种爱，而非一种虚礼。
对于后半句话，我更是觉得这是不符合现代社会的状况的。
古语有云：彼之熊掌，汝之砒霜。
每个人的好恶都是不同的，自己的“欲”或是“不欲”不能成为我们评判他人好恶的标准。
己所不欲的，可能正是别人渴求已久的东西。
从这种意义上来说，孔子的说法显然还是以自我为中心，没有真正做到站在别人的角度为别人着想，而是将自己的
意愿强加到了别人的身上。
孔子还说过，父在，观其志。
父殁，观其行。
三年无改于父之道，可谓孝矣。
这更是强人所难。
上一辈的志向为什么一定要成为下一代的标杆？每一代人都应该有自己选择过什么生活的权利。
如果事实证明父母已经错了，我们将错误延续下去，就是所谓的愚孝。
在这个方面，我比较欣赏西方式的两代关系。
黎巴嫩诗人纪伯伦曾写过这样一首诗：“你的儿女，其实不是你的儿女。
他们是生命对于自身渴望而诞生的孩子。
他们借助你来到这世界，却非因你而来，他们在你身旁，却并不属于你。
你可以给予他们的是你的爱，却不是你的想法，因为他们有自己的思想。
你可以庇护的是他们的身体，却不是他们的灵魂，因为他们的灵魂属于明天，属于你做梦也无法到达的明天。
你可以拼尽全力，变得和他们一样，却不要让他们变得和你一样，因为生命不会后退，也不在过去停留。
你是弓，儿女是从你射出的箭。
弓箭手望着未来之路上的箭靶，他用尽力气将你拉开，使他的箭射得又快又远。
怀着快乐的心情，在弓箭手的手中弯曲吧，因为他爱一路飞翔的箭，也爱无比稳定的弓。
”我们在人生中首先是一个独立的人，其次才是父母的子女。
在西方一些国家，儿子甚至会公然反对父亲的政治主张，并且这丝毫不会影响家庭关系，这在中国肯定是难以想象的。
可能是因为孔子已为人父的关系，他在谈到子女对待父母的时候，多多少少有点极端。
子曰：“父母在，不远游。
游必有方。
”孩子成长的过程就是父母逐渐放手的过程，“不远游”虽然能让子女承欢膝下，但是，这必然会造成子女不能自立于世。
在我读到《中庸》之前，我只了解中庸之道是一种非常玄妙的
为人处世之法。
读完之后，我才知道，中庸并非折衷，而是以柔和的方式解决问题。
对于其中的“宽恕”的见解让我深有感触。
中庸反对以德报怨。
孔子曾说过，“以德报怨，何以报德”，“以直报怨，以德报德”。
这充分体现了儒家的宽恕并非毫无原则的放纵作恶，而是建立在理性的基础上的。
儒家主张做好事了就应该受到奖励，打个比方来说，假如我们在路边捡到了一个钱包并交还给失主，失主理应给我们一定的报酬。
这种思维在当今提倡拾金不昧的社会下显然是会遭受谴责的，因为人们觉得归还失物是天经地义的。
然而，这种想法具有很强的合理性，如果人们都拒绝回报，那么做好事的人就会越来越少，反之，收取适当的报酬从宏观上有利于带动整个社会的优良风气。
这就是以德报德所带来的良性循环。
我们都是平凡的人，不可能成为包容一切错误，所有苦难独自承受的耶稣，以德报怨只是一个理想主义化的行为，说起来很是矫情。
而且那些故意伤害人的行为本身就不配被原谅，盲目的善良只会变得愚蠢和姑息养奸。
所以，我更加赞同儒家的“以直报怨”一说。
别人砍了你一刀，你就回砍别人一刀吗？那么我们与犯错的人有何区别？正确的做法应该是通过法律途径解决，也即儒家所说的“以直报怨”。
直到今天，社会所倡导的仍然是善良，可想而知，在古代提出以德报德，以直报怨这种看似冷漠的见解需要多么大的勇气和智慧。
读完《四书》，我觉得人类思想的深刻与物质发达程度没有必然关系。
古代先哲以一生甚至几代人总结出来的道理仍然有与今天社会生活相符合的部分，指导着我们治学处世为人。
我想，随着我年龄的
增长和社会阅历的增加，再读《四书》，一定会有更加深刻的感受。