儒家、道家与禅宗美学论文
儒释道论文
儒释道论文第一篇：儒释道论文儒释道小论文儒释道是儒、佛、道三家的思想集萃。
这是一个广阔的名词，广阔到集纳了我们千年古国思想文化的交融与发展的精粹。
这个名词所蕴含的深意和创建它们的经典人物的生平事迹，也远远不能由我们学习的几节课时间来阐述。
似乎儒学是胜出者，毕竟我们对儒学的熟悉程度也远远超出了其余两派。
而自孔子创立推广以来，儒学在中国几乎就没有失去过思想主流的地位，无论是牙牙学语的幼童还是在田地里耕作的老农，谁都能淡然的吐出几句孔子的名篇。
课堂上，老师对孔子的生平做了详尽的讲评，他身世的传奇，他官场的失意，他一生的跌宕起伏……而关于孔子最后退隐的选择，老师让我们发表了自己的见解。
其实背井离乡也好，退隐官场也罢，我想这位伟大的思想家对自己的选择也是做了足够的思考，作为后人的我们并没有太多资格去评头论足，伟人的每一步影响都是深远的，结果也是无法预料的，谁也没法为他提供最好的路线。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”这也侧面说明孔子的一生都只是为追奉真理，只要他的思想得以传播，对于离乡，对于官场，我想他多半也是淡然了。
又有人说，孔子由于时代背景与封建思想的约束，儒学的道理已经无法与当今时代趋步了，很多道理也只能听一听，事实上已经失去了价值了。
可是，一个人穷尽其一生思考出的道理，沧海桑田，世事变迁，守着这方水土延绵传承了千年，怎能说失去了时代的价值了呢？子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”子曰：“己所不欲，勿施于人。
”这些道理至今依旧在我们的课本上，熏陶着我们这一代一代。
历经千年而不灭的就是真理，而真理本身就有着无法估量的而价值。
其实对于孔子，也许他一生未尽如愿，没有用自己的思想培养好自己国家的子民，甚至暮年还被迫离开故土，远赴他乡。
但这些也促使他的思想得以传播的更远。
无论如何，这样的一种思想文化被我们这个有着亿万人民的民族吸收融入了骨髓和灵魂，并继承传播了千年，我想，这就是孔子一生最大的成功了吧。
第二篇：儒释道苏轼思想中的儒释道哲学【前言】“儒释道”一词是为古代中国最早的世界文化视野范围观，滥觞于南梁，在元明清时期发扬，作为中国官方意识形态存在的儒教，世界三道宗教之一的佛教和东周时期黄老道神仙家演变创立的道教三教合一，体现了中华文化圈与印度文化圈的初次融合。
儒家道家与禅宗美学论文
儒家，道家与禅宗美学论文中国古典美学思想源远流长,儒道互补,庄禅相通,三者共同构成了历代知识分子的精神世界和艺术精髓。
在中国传统美学中，儒家美学是中国古代美学的重要流派，它与道家美学、楚骚美学和禅宗美学构成中国美学史上的四大思潮。
儒家历来把“诗”、“乐”、“艺”看作“成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”的重要手段，看成实现仁学、安邦定国的必由之道。
因此，美学(诗论、乐论、文心、艺境)在儒家学说中占有极为重要的地位。
对儒家美学思想的持征和演变作一番整体性的研究与分析，有助于深入地了解儒家学说的整体思想，也有助于更深刻地把握中国美学和中国艺术文化的根本特征。
从儒家美学中，可以看出中国传统美学的深厚意韵。
孔子是儒家美学的创始人，他继承和发挥中国古代社会的礼乐传统、以“仁学”作为分析和解决美和艺术的根本立场，为儒家美学奠定了理论基础。
孔子正是根据这个基本观点解决他的一系列重要的美学命题的。
首先，孔子把“诗”、“乐”、“艺”看成是实现“仁”的一种手段。
其次，孔子很重视艺术的美与善的统一。
再次，孔子还把美善统一的要求运用于人格修养，强调文质统一，提出了著名的“文质彬彬”说。
孔子的美学思想受其恢复周礼的最终目的的制约，有明显的保守色彩，且过多地强调艺术的社会功能，强调美统一于善，但孔子对美善统一的艺术基本原则的阐述以及他所提出的一系列美学命题，为儒家美学建构了基本的理论框架，从根本上规定了儒家美学的基本特征的形成。
孟子和荀子作为孔子美学在先秦的最重要的继承人，从两个不同的方面对孔子的学说作了发展。
孟子和荀子虽然都继承仁学、都主张推行“礼”。
都强调实行仁义，都是儒家美学的杰出代表，但他们的观点有重大区别，发展方向大相径庭：孟更重视人与人的关系，荀则更重视天人关系；孟持“性善”说，所关心的主题是人格修养，荀主“性恶”论，所兴趣的主题是实用功利；孟发展了孔子关于人格的思想，荀则发展了孔子关于人的自然本性的观点。
在美学思想方面，孟子更多的是以先天的道德规范去改造和制约人的感性欲望，使美服从于善；荀子则更多的是以现实的人间规则去同化和统一人的功利欲望，想以善来兼容美。
辩证的看待儒家和道家的思想作文
辩证的看待儒家和道家的思想作文全文共8篇示例，供读者参考篇1首先,我们来看看儒家。
儒家提倡"仁、义、礼、智、信",强调做一个有修养、有教养的好人。
这些道理都说得好有道理!比如说,要对别人有爱心和善意,这样别人也会对你好;要尊重长辈,对长辈礼貌用语,不能随便乱叫;还要诚实守信,说到做到,不能撒谎。
可见儒家的思想教导我们怎么做一个品德高尚、值得别人尊重的人。
可是,儒家有时候也有一些小小的不足。
比如它过于拘泥于一些繁文缛节,有些规矩看着有点啰嗦。
再比如,它对社会地位的高低非常看重,觉得君王和臣子、父母和儿女,不能混为一谈。
这样未免有点不太公平哦。
接下来我们再聊聊道家。
道家提出"道法自然"的思想,强调顺其自然,不要勉强。
比如说,既然大自然本来就有四季轮换,我们就要随着自然界的变化而活;天气转冷了,我们就添件衣服御寒,而不是去逆天而为。
这种思想让我们学会了顺其自然,而不是勉强改变。
可是道家的思想有时候也容易被人曲解。
有些人就误认为"道法自然"就是什么事情都不用努力,无所事事、游手好闲就行了。
显然这是对道家思想的一种曲解和歪曲。
道家其实并不是鼓励人们什么事情都不干,而是希望我们做事要随机应变,不要勉强违背自然规律。
所以,我个人觉得儒家和道家思想都有长处,也都有一些小小的不足。
我们要取长补短,学习儒家注重修身养性、遵循礼仪的好品质;同时也要学习道家顺其自然、随机应变的智慧。
只有把两家的长处结合起来,我们才能成为一个全面发展、生活有道的好孩子。
好了,作文就写到这里,谢谢大家!篇2【辩证的看待儒家和道家的思想作文】大家好!我是小明。
今天我想和大家分享一下对儒家和道家思想的一些看法。
首先,我们来看看儒家思想。
儒家的创始人是孔子,他的思想主要强调"仁、义、礼、智、信"。
儒家认为,人要先做到修身、齐家、治国、平天下。
对于这一点,我觉得还是有一定道理的。
道家儒家思想作文
道家儒家思想作文咱老祖宗留下的宝贝里，道家和儒家那可真是两颗超级闪亮的星星。
这两家思想啊，就像两个性格不太一样的智慧老友，在咱们的生活里“唠嗑”，给咱不少启发呢。
先说说道家。
道家就像是那个住在深山里的逍遥大侠，主张顺应自然，追求一种自由自在的境界。
道家觉得，这世界啊，有它自己的运行规律，就像四季更替、花开花落一样，咱人呢，别老想着去强行改变啥，顺着这个规律走就对了。
你看那老子说的“无为而治”，可不是啥都不干，而是别做那些违背自然的事儿。
就好比现在好多人，天天忙得像个陀螺，拼命想赚钱，想出名，结果把自己累得够呛，身体也垮了，心情也糟了。
要是学学道家的思想，偶尔放下那些功名利禄的追逐，去大自然里走走，看看山水，感受一下清风拂面，说不定就能找到内心的平静。
我有个朋友，以前就是个工作狂。
一天到晚就盯着业绩，整个人紧绷得像根弦。
有一次他去山里旅游，看到那些树木花草，没人管它们，可它们长得那叫一个生机勃勃。
他突然就悟了，回来后就调整了自己的工作节奏，不再一味地强求，反而工作效率提高了，整个人也轻松快乐了许多。
这就是道家思想的魔力，它让你知道，有时候放手，顺着自然的大流，反而能收获更多。
再聊聊儒家。
儒家就像那个严肃又和蔼的老夫子，特别注重人与人之间的关系和道德规范。
儒家倡导的“仁、义、礼、智、信”，那可是做人的基本准则啊。
在儒家看来，人是社会的动物，咱得和别人好好相处，互相尊重、互相帮助。
比如说这个“仁”，就是要有一颗善良、包容的心。
你要是对别人都充满恶意，那这个社会还能和谐吗？还有“礼”，这可不是说那些繁文缛节，而是一种尊重他人的态度。
见面问个好，说话客客气气的，这能让大家的相处都很舒服。
我记得小时候，家里长辈就经常用儒家的思想教育我。
吃饭的时候不能大声喧哗，要先让长辈动筷子，这就是一种“礼”的体现。
在学校里呢，老师也会教导我们要诚实守信，这就是“信”。
儒家思想就像一个无形的网，把大家联系在一起，让社会变得有序而温暖。
关于儒家思想和道家思想的作文
关于儒家思想和道家思想的作文关于儒家思想和道家思想的作文，可以从多个角度进行探讨和阐述。
以下是一个大致的框架和内容举例：标题：《儒家与道家：互补共生的人生哲学》【开头段落】在中国古代哲学体系中，儒家与道家犹如两颗璀璨明珠，各自闪耀着独特的智慧光芒，并共同塑造了中华民族的精神世界。
儒家以积极入世、仁义礼智为核心价值，倡导人应通过道德修养和社会实践实现个人价值与社会和谐；而道家则主张顺应自然、无为而治，强调内在的宁静与超越，追求人与自然的高度统一。
【儒家思想篇】儒家学说由孔子创立，其核心在于“仁爱”与“礼制”，提倡“己所不欲，勿施于人”的金律和“修身齐家治国平天下”的人生理想。
儒家注重伦理秩序和社会责任，倡导通过教育和德政来引导民众向善，进而构建一个和谐有序的社会。
【道家思想篇】相对而言，道家由老子和庄子发扬光大，强调“道法自然”、“无为而无不为”。
在道家看来，世间万物都有其自然规律，人应当效仿天地之道，顺应自然，减少人为的干预和束缚，从而达到心灵自由和生命逍遥的境地。
道家对于个人精神层面的超脱与回归本真的追求，给予人们面对生活压力时的深层智慧与平衡之道。
【互补融合篇】儒家与道家看似对立，实则相辅相成，共同构成中国传统文化的经纬。
在现实生活中，儒家教诲我们如何尽责、如何处理人际关系和社会事务，而在面对纷繁复杂的世界时，道家则提醒我们要懂得适时退守、知足常乐、顺应天命。
两者结合，既赋予了个体进取的动力，又提供了调节身心、寻求内心平静的方法。
【结尾段落】综上所述，儒家与道家并非互斥，而是构成了中国古典哲学的一体两面。
它们在不同层面上指导人们的生活方式与处世态度，共同丰富了中华文化的内涵，也为后世提供了应对各种人生挑战的思想武器。
在现代社会，继承和发扬儒家的积极入世与道家的顺其自然，有助于我们在快节奏的现代生活中寻找到一种动态平衡，从而实现个人的全面发展与社会的和谐共存。
以上只是一个大概的写作思路，具体的作文可以依据这个结构深入展开论述，引用具体事例和名言警句来支撑论点，使文章既有理论深度，又有生动实例。
中国传统文化中的儒释道论文1500字
中国传统文化中的儒释道论文1500字儒释道三家是中国传统文化的三大支柱，也构成了中国传统文化的主题和精髓。
儒释道作为一种文化命脉和精神基因，早已深入到每一个中国人的骨髓和血液。
中国文化源远流长，博大精深。
在其长期历史的发展过程中，不仅产生了众多的本土学派，也不断有外来文化的传入，这些不同的学派和文化，在矛盾冲突中相互吸收和融合，其中有的丰富了、发展了、壮大了，有的则被吸收了、改造了、消失了。
可以这样说，中国传统文化是儒释道三家鼎足而立、互融互补的文化。
但是由于儒家长期被封建统治者尊奉为正统这一事实，一部分学者常常只强调以儒家作为中国文化的代表，而忽视或轻视佛道二家在中国传统文化中的巨大作用。
这种观点，过分偏重于中国文化中的政治制度和宗法伦理层面，并把其他层面的文化现象也都纳入到政治和伦理的框架中去考察和理解。
这就把丰富多彩、生气勃勃的中国文化描绘得单调枯燥、死气沉沉的模样了，显然是不够全面的。
所以，无论从哪一个角度来考察中国文化，撇开佛道二家是无法理解中国文化的多彩样式和丰富内容的，更是无法全面深刻把握中国文化的真正精神的。
我们应该看到，儒释道三家在长期的争合间，这三个文化流派相辅相成，相互吸纳与借鉴，呈多元互补的态势，是人类多元文化并存的一个楷模。
儒教最主要的是一个字:“伦”，也就是伦常。
封建社会由于人们所处社会地位和阶级的不同，每个人都应各安其位。
儒家认为天下一盘棋，上天把你摆放在哪里，赋予你什么权力、职责、义务，那么你就遵守履行属于你的责权义，你就要乐天知命，这其实就是最早的“螺丝钉理论”。
道家的核心是“命”，既是生命的“命”，也是修炼的“命”---是意义完整的作为一个活生生的人而不是一个机器，有这样的“命”或人生，你这个人才算是活得有价值，你要修一个好的人生，快乐的人生，健康的人生，那才过得有价值。
老子的《道德经》虽然只有五千言，但是他是世界上影响最大的哲学家。
《道德经》的每一句话都是“蜂王浆”。
标准的论文范文
标准的论文范文范文一：浅谈花鸟画的生命精神一、中国美学基本观点——“生命即美”中国美学思想有六大思潮，即“儒家美学、道家美学、楚骚美学、玄学美学、禅宗美学和明清具有人文主义色彩的自然人性论美学。
”六大思潮虽然具有不同的内在特征和形态，但是它们却一脉相承地贯穿了“生命即美”的共同思想，蕴涵着深刻的人性内容和高尚的人格精神，具有深邃的生命意味，这也是中国古典美学的共同本质。
因此，中国古典美学也是富于生命精神的美学，中国有着悠久的不断沉淀生命美学的历史。
儒家以“仁”为本;道家崇尚“自然”;楚骚“发愤以抒情”，追求“惊采绝艳”的感官之美;玄学以玄远超脱的态度追求绝对自由：禅宗强调“自性”;自然人性论倡导“童心”、“主性情”等观点。
容易看出，这些古典美学的思想沉淀都是以“生命即美”为内蕴的。
中国花鸟画不以再现自然对象的外形为目的，而以把握对象的内在生命为主旨，所以它不叫静物而叫“写生”或“传神”。
“写生”和“传神”是对花鸟的生命和精神的明确追求。
一幅花鸟画作品的诞生，意味着作者创造了一个新的艺术生命。
这个艺术生命在传达着自然生命信息的同时，也必然传达着作者的自我生命信息。
在自然界，自然生命个体的勃勃生机和自然生命流的生生不息显现着无限的自然生命力信息。
在人与自然之间所进行的生命与生命的对话中，这些自然生命力信息始终激发、唤起人自身的自然生命力，并为人的精神生命提供不尽的养料。
中国花鸟画在其发展进程中不断推出新的艺术生命，从自然生命到艺术生命，从自然美到艺术美，是一个互相区别而又互相联系的动态过程。
二、中国花鸟画的生命流变在我国造型艺术的发展过程中，新石器时期的彩陶器物中就出现鱼虫鸟兽及花叶纹样。
商周的青铜器以及玉石雕刻花纹，有龙凤鱼蝉等图案。
从战国到魏晋，动植物的形象更多地应用于装饰，如帛画中的龙凤异兽，画像石及墓室壁画中的龙虎朱雀、祥瑞珍奇，漆器中的鸟兽纹样。
石窟壁画中莲花蔓草，已经具有一定水平，特别是鞍马在表现战争、出行、狩猎等题材时更有精彩的刻画。
儒道禅审美意识
整个东方世界，以中国、印度的文化为代表，显示着与西方不同的特色。
由于印度的佛学具有独自的古老思辨形态，并且印度的美学学科基本上统驭在佛教的影响之下，其思维方式就与西方基督教及西方的推理方式甚为接近。
而真正体现东方意识的审美追求和思维特色的，是在中国保存下来的儒、道、禅学传统及其融聚生成的新学。
儒、道、禅从生成到融合，就是这种东方审美意识演化的本质反映。
如果以此为考察东方审美文化的坐标，足可把捉到东方审美意识的某种实质与历史特点。
（一）中国原始社会时期的审美追求，体现了早期人类审美愿望和理想，它与西方同时期的审美意识形态基本是一致的，但由于地域、气候及自然地理条件诸制约因素的不同，在以后中国渐渐趋向于封闭式的道德和宗法观念。
这种趋向对于原始宗教向现实生活的渗透形成某种消解，以致到奴隶社会时期，中国人开始围绕着社会性的道德与政治来表现审美内容。
例如，商周时期的青铜艺术和墓葬品的绘制；先秦文学作品（比如《诗经》中部分描述周朝宗族历史的诗歌）即反映了这点。
可以说，此一时期的审美意识追求尚处于不自觉的状态中，并无系统的独特表征。
直到儒学与道学创立并深入影响社会之后，才算形成了中国独有的审美意识与经验形态。
作为中国美学的主流形态，儒家美学和道家美学在封建社会几千年间其基本特征一直没有大的改变。
概括言之，儒家美学和道家美学一直执着于自身鲜明的审美追求。
儒家从心灵对现实的清醒意识出发，在审美追求上把调节人心与自然、与社会的统一作为鹄的；道家美学则从自然主义的反意识、反道德途径出发，追求人与宇宙浑然如一的境界。
二者都把审美连接到人的生存性态上。
这与西方社会在理性意识支配下疏离自然和谋求功利性自我解脱不同，它是一种体现了主体心性智慧的向往。
对于古代人而言，它是中国人得以长久保持旺盛生命力并致力于文明创造的重要保证。
对于当代而言，它又是我们得以发展健康的世界文化的重要基础和起点。
（二）对于儒家美学和道家美学，现今形成的认识还多有疏漏。
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11090343 鄞佳
修《儒家、道家与禅宗美学》有感
——从儒释道美学分析三者的哲学主张
说起来也是一种缘分，让我有机会修《儒家、道家与禅宗美学》这门课。
也正因为这短短的三节课，我开始学会用科学辩证的眼光，更加全面地看待中国古代儒释道三者，开始明白它们存在的必要性和必然性，它们的确称得上是中华民族的文化瑰宝啊！
虽匹夫匹妇，胸中有全经。
美学在作为一种意识形态以前已经深刻地影响了人们的生活。
中华民族的美学则主要体现在儒释道文化的审美上，换一种说法，这三家思想即主导了中国文化的发展脉络，是中华文化发展的无轨之道。
直到今天，无论是中庸的民族性格，还是逍遥的人生追求，亦或是慈悲的大国胸怀，举国上下无不透漏着儒释道三家的精神及追求。
它们不是封建糟粕。
有的人不以为然，其实儒释道三者的本质都是追求自由和谐，追求人生真理的哲学，尽管时代对它们做了种种的包装和误读来迎合时代需要，可他们教义里所包含的真理才是我们的民族文化真正的财富。
就美学来说，儒家认为真善美应该统一，而且本来就是统一的。
他们感叹天地力量的浩瀚无穷，真善美的统一是一种存乎天地的真理，我们将真善美统一起来只是在顺应天命。
从某种意义上来说，儒家的宗旨是从人的角度出发的，它的美学观也可以看作是普通人的美学观。
从这点来看，儒家的哲学便是给普通人量身定做的，是一种让普通人一步步成长为圣人的哲学经典。
相反，道家和禅宗的哲学主张则更像是高悬于塔顶的指路灯，它们不跟你说怎样一步步成为圣人，而是直接跟你说圣人就是这样子的，它们不像儒家哲学，提出方法手把手地教你，相反，它们直接提出了目的与要求，做到了，你就是圣人了。
这点从道家禅宗的美学观也可见一斑。
就拿道家来说，他们认为一切秩序都是从自我发展出来的，主观世界左右着人们的视界。
因此，美与丑没有绝对的标准，亦有人称之为心之迷惑所致，这种唯心的说法正好印证了道教主张的唯心。
同样的，禅宗的“本来无一物，何处惹尘埃”也形象地体现了其主张的唯心。
仁者心动，禅宗认为自然万物都是改变主观世界的媒介，正所谓“无欲则刚”，心之不为所动便是制强的关键。
不同的是，禅宗也看到了唯心主义的圣人观点的局限性，同时提出了“无爱”（佛教的根本思想）不是一般人能够达到的境界。
就拿美学观来说，禅宗既从根本上否定了审美，与道教相仿，又同时强调了审美对普通人的重要性，对修行人的外貌有各种要求（称之为律仪），认为相由心生，借外貌形象来对人们的行为提出要求。
综上所述，儒家的思想更为实在，是给普通人作为生活指南及人生导航的，只需按部就班，克己复礼，耐下心来修身养性，便有机会成为圣人。
而道教和禅宗的境界堪称圣人无疑，（当然，禅宗有别于道教，可基本宗旨还是偏向道教的，毕竟道教是禅宗传入中原派生的）在我看来，这种超凡脱俗的无人境界只能是想象，基本不可能成为现实（不排除道教和佛门中的人认为有这种可能性存在）。
至少普通人则是无法实践的，可以说，普通人可以通过学习和修行拥有圣人的思想，却不大可能仅仅因为拥有圣人的经验而成为圣人，从而成为超越圣人的存在。
总的来说，儒释道三种哲学虽各有不同，可它们带给中华民族的影响是源远流长，是中华民族文化永远值得自豪的标志。