信仰与科学(冯秉诚)
信仰、科学信仰与马克思主义信仰
种关系之外， 自在而 自为的存在 ； 是 二是跟那与纯粹意识相对立的现实世界发生关联 ； 三是在纯粹意识
以内跟 自己的对方发生关联。只是这个实在世界作为信仰的对立面 ， 被信仰视为虚幻的东西或一种无
精神的存在 。为了克服这种无精神的存在 ， 就需要一种外在方式 ， 即一种崇拜和赞颂 的听从心理 ， 给予 作用， 由此便显现出信仰本身就是扬弃这种虚幻现实的一种运动 ， 一种连续不断、 永无止境的创造过程。 它所追求的目标往往是在当前现实中不能完全达到的观念或对象。 信仰既不能归于理性 ， 也不等同于非理性 ， 更不是二者 的折衷 ， 信仰是理性 与非理性 的蒸发、 提高、 升华 ， 它有 自己内在的要素与结构Ｌ。在这个立体结构模型 中，信” ２ 】 “ 是信仰 的核心 ， 的程度决定着信 信 仰 的主体 在活 动 中发 挥作 用的大小 。由深 信而有 挚爱 ， 而有 激情 ， 有 奋斗 ， 就 是信 仰 发挥 作 用 的逻 而 这 辑 。主体是否已经形成信仰 ， 关键在于主体对于某一思想是否 由可信进而确信并最终达到坚信 ， 而不在 于它本身是否是真理 、 是否可信。那些为主体所知而不为其所信的思想理论 ， 或者只能算是主体的知识 而非信仰 ， 或者可能是对主体活动毫无作用的冰冷思想和空洞符号。虽然主体的坚信是信仰的核心， 但 信仰却不能完全纳入主体的非理性结构 ， 信仰总是蕴含认识因素于 自身的。但我们也不能认为信仰必
的基 础上提 出进一 步 的认识 ， 以求 教于 学界 同仁 。
一
、
信 仰是 包含 矛盾 的价值体 系
何谓信仰？信仰与心理、 认识 、 理想 、 道德等一样是人类特有的精神活动和社会现象 ， 信仰是在人类 进入智人阶段后从他们的生产劳动和社会生活 中逐渐产生 、 独立出来 的一种精神活动和文化现象。
1920年12月：岁末风云
1920年12月：岁末风云作者：刘岳来源：《前线》2020年第12期北京大学社会主义研究会1920年12月4日，《北京大学日刊》刊发一则启事——《北京大学社会主义研究会成立通告》，宣布由李大钊（守常）、何恩枢（北衡）、徐其湘（六几）、陈学池（儒康）、郭弼藩（梦良）、陈顾远（晴皋）、费秉铎（觉天）、鄢祥禔（公复）8人发起的研究会，已于12月2日正式成立，其宗旨是“集合信仰和有能力研究社会主义的同志，互相的来研究并传播社会主义思想”。
其方法为文字宣传、讲演两种，而文字宣传又分为编译社会主义丛书、翻译社会（主义）研究集、发表社会主义论文三类。
会员必须是“对于社会主义有信仰和有研究能力的北大同学，由本会会员介绍或自愿入会，均经全体会员通过加入”。
通信处是北大第一宿舍（也就是西斋）郭梦良处。
请名人演讲是研究会的一项重要内容。
1921年1月，研究会邀请英国哲学家罗素作有关基尔特社会主义的演讲。
基尔特社会主义是一种资产阶级改良主义思潮，提倡由工人而不是由政府管理工业。
罗素认为国家权力是一种势在必行的恶，应该被限制，而基尔特社会主义制度被其认为“是目前为止最好的建议”。
北京大学社会主义研究会的成立，说明当时在北京大学对社会主义的学习、研究，已经从个别的、秘密的阶段走向有组织的、公开的阶段。
后来，因为研究会人员在社会主义主张上认识不同，研究会分裂成几个团体，如郭梦良、徐六几等组织了基尔特社会主义研究会，翻译了《基尔特社会主义发凡》一书;陈顾远等组织了工团社会主义研究会;李大钊等具有共产主义思想的先进分子，则走上了追求科学社会主义的道路。
我认的主义一定是不变了出国去，走东海、南海、红海、地中海;一处处的浪卷涛涌，奔騰浩瀚，送你到那自由故乡的法兰西海岸。
······三月后，马赛海岸，巴黎郊外，我或者能把你看。
这是1920年6月8日，周恩来在天津警察厅监狱中创作的一首诗，送给即将赴法国勤工俭学的女同学李愚如。
4个月后，10月8日，周恩来和南开同学李福景一同获得了北京华法教育会开具的赴法证明。
科学·信仰·宗教替代——20世纪初中国的“科学信仰”
作者： 李向平
作者机构： 华东师范大学社会学系,上海200241
出版物刊名： 汕头大学学报：人文社会科学版
页码： 5-10页
年卷期： 2013年 第2期
主题词： 信仰学;科学信仰;信仰科学;替代宗教
摘要：中国文化对世界的根本态度，是信仰一个超越的本原，但对宇宙及历史是否体现一种确定不移的神圣计划．却没有一种确认的信仰．仅仅是一种未知或不可知的敬畏之心。
因此，中国人经常使用的“信仰”一词．似与宗教有关．亦可与宗教无关．在对超越界的信仰上，它独具中国民族性格。
其特点是，并不确信或深究神圣意志的结构．却常以权力形式来表达人与神圣的交通，倾向于以权力形式来反复加强对某些神圣意志的确认和信仰。
20世纪初叶呈现
的“科学信仰”．即是这一信仰传统在“赛先生”的刺激下新信仰的建构，并以科学建构信仰的模式，给此后中国社会以巨大影响，以至于出现了“替代宗教”的思潮。
科学不是信仰
科学不是信仰引自《中国社会科学报》科学不能代替信仰，也不能代替艺术。
科学只是人的一种特殊的生存方式，只是一种人类无法拒斥但又有其限度的生存方式。
我们应该在顺随科学的同时更顺随那超乎科学的东西。
科学不是信仰，这句话中的科学不是我们通常所说的那种广义的、等同于正确或真理的科学，而是指狭义的、严格意义的、像近现代自然科学那样的东西。
在这一意义上，科学当然不是信仰。
类似地，我们还可以说科学不是宗教、科学不是艺术、科学不是文学、科学不是哲学、科学不是气功，等等。
诸如此类的说法并非全然的废话，而是可以诉说一种常被忽视的事情。
但是，在表明想要诉说的事情之前，必须首先澄清两方面的误解。
一方面，科学不是信仰不同于近年来的反伪科学运动。
在说科学不是的时候，是想对科学有一种严格的界定，而不是把什么东西都叫做科学。
就此而言，这与近年来的反伪科学运动是一致的，因为后者想把那些不是科学而又冒充科学的东西统统从科学中清除出去。
但是，科学不是信仰与反伪科学运动并不全然一致。
当反伪科学运动试图把中医之类的东西也从科学中清除出去的时候，它是认为中医之类的东西在根本上都是错误的，即使有一些疗效，那也是表面的或者无足挂齿的。
但这里的想法不是这样的。
这里也可以说中医不是科学，但我们的意思并不是说中医是错误的，是没用的，而只是说，中医与近现代意义上的自然科学不是一回事，中医属于中国古代的科学。
而与近现代自然科学不同的东西并非都是错误的，中国古代的科学也并非都是没有用的。
相反，与近现代自然科学不同的东西以及中国古代的东西可能恰恰是非常好、非常有用的东西。
梵高的画是与近现代自然科学不同的东西，唐诗宋词是中国古代的东西，唐三彩更是中国古代科学技术的一种体现，你能说这些都是错误的、没用的东西吗？另一方面，说科学不是信仰，并非要一味地批判科学主义。
极端的科学主义已经被人叫做科学教，即把科学抬高到一种不恰当的地步，认为科学无所不能，就像基督教中的上帝那样。
科学的信仰与信仰的科学
及其后果承担任何的责任。科学中主体的缺位， 使得科学成了无人 掌 控 的 “魔 兽”，人 反 而 受 其 控 制，科学便沦 为 了 反 人 的 理 论。 由 人 所 创 造 的 科 学反过来成为控 制 人 的 异 己 的 力 量，科 学 发 生 了 “异 化 ”。 “科 学 异 化 ”也 许 就 是 当 今 “科 学 危 机 ”的 症 结 所 在 ，也 是 科 学 自 身 最 大 的 悲 哀 。
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关于科学的定 义 一 直 是 众 说 纷 纭，韦 氏 字 典 将 科 学 定 义 为 从 观 察 、研 究 、实 验 中 所 导 出 来 的 一 门系统的知识 。 ［７］ 瓦托夫斯基认为科学是一种 应 用一般定 律 或 原 理 的 有 组 织 的 或 系 统 化 的 知 识 体 。 ［８］ 达尔文认 为 科 学 就 是 整 理 事 实，从 中 发 现 规律，做出 结 论 。 ［９］ 《辞 海》将 科 学 定 义 为 运 用 范 畴、定律等思维形 式 反 映 现 实 世 界 各 种 现 象 的 本 质和规 律 的 知 识 体 系［５］１０２６。 《现 代 汉 语 词 典 》认 为科学是反映自 然、社 会 和 思 维 等 的 客 观 规 律 的 分科的知 识 体 系 。 ［１０］ 李 申 主 编 的 《高 科 技 与 宗 教》一 书 中 认 为 科 学 是 人 类 对 世 界 发 展 着 的 认 识 。 ［１１］ 上述对科 学 的 界 定 存 在 着 不 足 之 处。 科 学 的 主 体 是 人 ，科 学 的 对 象 是 客 观 世 界 ，科 学 的 本 质是探求事物的 规 律，科 学 的 目 的 为 了 满 足 人 的 全面性需要。因此不能仅仅从客体方面片面地学是互为创造的过程。人正是拥有了科学， 才从动物界提升 出 来，成 为 真 正 意 义 上 的 能 够 制 造 工 具 的 ，具 有 实 践 能 力 的 人 ，并 不 断 向 更 高 层 次 发展。这是科学造福于人的人性面。也正是科学 具有与人 的 本 质 和 内 在 需 求 相 符 合 的 人 性 的 一 面，才构成了人类 推 动 科 学 持 续 发 展 的 强 大 的 内 在 动 力 。 科 学 是 属 于 人 的 ，是 人 的 科 学 。 所 以 ，要 从主客体双 重 维 度 来 把 握 科 学。 马 克 思 在 《１８４４ 年经济学哲学手稿》中 讲 的 “真 正 的 科 学”就 是 从 主客体统一的角度论述的。马克思认为不能仅从 “外 在 的 有 用 性 ”和 满 足 人 的 “一 般 需 要 ”来 理 解 科 学，这样的科学应是 “感 觉 自 身 不 足 的”；而 “真 正 的 科 学 ”应 是 与 人 的 活 动 的 丰 富 性 相 联 系 的 ，体 现 人的 本 质 力 量 并 满 足 人 的 全 面 性 需 要 的 科 学 。 ［１２］３０６－３０７ 英国 科 学 哲 学 家 迈 克 尔 · 波 兰 尼 指 出 ：“唯 有 相 信 科 学 的 实 质 与 技 巧 本 质 上 就 是 健 全 的，我们才能把握 科 学 的 价 值 观 和 科 学 探 寻 的 技 能 ”。［１３］１４
闪耀在西方哲学里的神光
闪耀在西方哲学里的神光
盛瑾
【期刊名称】《重庆理工大学学报（自然科学版）》
【年(卷),期】2006(020)003
【摘要】在西方,一直存在着一种普遍现象,即:哲学的宗教化和宗教的哲学化.作为人类精神活动的两种形式,哲学与宗教总是相生相随的.作者以历代西方哲学家的理论内涵作为依据,探讨哲学里的神光及其于不同阶段的不同表现和特质,试图说明宗教对西方哲学的深远影响和潜在魅力.
【总页数】6页(P84-89)
【作者】盛瑾
【作者单位】杭州师范学院社科部,杭州,310012
【正文语种】中文
【中图分类】B5
【相关文献】
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科学宗教与信仰关系的深度解析
作者简介:封德平,硕士,副教授,西华大学人文学院,四川・成都。
研究方向:哲学。
邮政编码:610039文章编号:1672-6758(2009)03-0021-2科学宗教与信仰关系的深度解析封德平摘 要:科学精神的核心是一种逻辑实证的理性精神,它触及的是现象界,而宗教是一种特殊的信仰,它涉及的是超验领域,科学与宗教所探索的对象、采用的方式和涉及的领域皆有根本差异,二者并不能真正相互否定;信仰的形态是多样性的,它既可以是科学经验思维之上的理性信仰,也可以是一种宗教体验之上的非理性信仰,还可以是非科学的理性信仰,故它不能与宗教等同混用,也不与科学完全排斥,但科学最多只能推演出“世俗信仰”,而不能推演出“超验信仰”。
关键词:科学;宗教;信仰中图分类号:B152 文献标识码:A 信仰关涉人的精神家园,在任何一个社会都不可或缺。
但当今社会却存在着较严重的信仰危机,人们对信仰问题存在着诸多扭曲性理解:或把信仰等同于宗教信仰,或将科学同宗教和信仰完全相对立,把科学与否作为评判一切对错的标准,诸如此类。
究其核心,关键在于没有真正理清科学、宗教和信仰的本真内涵及其关系。
故本文试对此进行一次现象学的解读。
一 科学及其精神在古希腊并没有“科学”这一概念,我们通常所用的“科学”(Science )一词源于拉丁语的“Scientia ”,有“学问”和“知识”之意。
“科学”最初是指一切知识,既包含自然科学知识,也包括社会和人文学科知识。
然而,今天我们所说的“科学”总是指“自然科学”,这是近代社会的文化术语。
那么,这种“自然科学”(科学)的精神是什么呢?综观各种科学主义哲学可见,科学精神其实就是一种经验基础上的逻辑实证的理性精神。
任何一种科学理论的产生首先是经验归纳基础上的假设,然后才是假设基础上进行逻辑推演而成理论。
而理论最终要成为科学理论,必须满足两个条件:一是逻辑上的严密性和统一性;二是在实践上可以被确证、被反复检验。
由此可见,科学知识是人用理性思维去对所研究的对象进行逻辑推演和经验实证的结果,科学精神不仅仅是一种理性精神,而且是一种逻辑实证的理性精神。
从毕达哥拉斯科技伦理观看科学与宗教的关系
从毕达哥拉斯科技伦理观看科学与宗教的关系从毕达哥拉斯科技伦理观看科学与宗教的关系早期科学探索,多以宗教形态存在.毕达哥拉斯是古希腊的数学家、哲学家、伦理学家及宗教领袖。
约公元前529年，他在古希腊殖民地意大利南部的克罗顿招收弟子，创建了约三百人的毕达哥拉斯教派，亦称“南意大利学派”。
入其教派者须将所有财产充公，并遵守共同戒律。
是一个以数学研究为主的科学团体，同时也是一个以“数”为信仰的宗教组织。
毕达哥拉斯教派以科学研究与宗教信仰为一体，体现出了当时科学与宗教的密切关系，直到公元前五世纪才分裂为科学派和宗教派。
由于毕达哥拉斯属于神秘的宗教组织，其科研成果一直处于神秘的内部传播状态，直到塔林敦的斐洛劳斯所代表科学派分裂出来，才将毕达哥拉斯教派的科学研究成果才公之于众。
毕达哥拉斯教派清晰的体现出了科学与宗教关系的复杂性与可融合性。
一、以数为本原的科学研究与宗教信仰1.毕达哥拉斯的科学研究成果毕达哥拉斯的科学研究成果主要体现在对数学知识体系建构的贡献方面，并最早把数的概念提升到理论层面。
欲用数来解释一切现实世界，并宣称数是宇宙万物的本原，研究数学的目的并非使用而是探索自然的奥秘。
因其用数的抽象知识体系解释万物的广泛性，毕达哥拉斯教派对天文学、造型艺术、音乐、人体生理学等都有所贡献。
毕达哥拉斯用演绎法证明了直角三角形斜边平方等于两直角边平方之和，即毕达哥拉斯定理。
中国的数学著作《周髀算经》中记录着勾三股四弦五，这就是中国著名的勾股定理。
不过最早的证明应该归功于毕达哥拉斯。
他研究了黄金分割线，阐明建筑物、雕像的正确比列，对艺术设计做出了理论贡献。
他发现了正五角形和相似多边形的作法，并证明了正多面体只有五种——正四面体、正六面体、正八面体、正十二面体和正二十面体。
毕达哥拉斯将自然数区分为奇数、偶数、素数、完全数、平方数、三角数和五角数等。
通过说明数和物理现象间的联系，来进一步证明其理论。
曾证明用三条弦发出某一个乐音，以及它的第五度音和第八度音时，这三条弦的长度之比为6:4:3。
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No sciences are better attested than the religion of the Bible. ISSAAC NEWTON 没有任何科学 象圣经的宗教 被更好地证实了。 被更好地证实了。
(一)
这种图案叫牛顿环， 这种图案叫牛顿环，是因两组光 线彼此干扰而产生。 线彼此干扰而产生。干扰的现象 显示光有波浪(Wave)的特性。 (Wave)的特性 显示光有波浪(Wave)的特性。 (二)
美国第一位太空人格林的最高 飞行高度150 150哩 飞行高度150哩(1.8mm)
地球直径8,000哩 地球直径8,000哩(10cm) 8,000
The Milky Way
Disk of spiral arms containing many young stars
Halo containinБайду номын сангаас oldest stars
OVERHEAD VIEW OF OUR GALAXY
神
创造 天使 人类 宇宙
护持 托住万有 规律不变 自然划一
治理 怜悯 惩罚 恩典
天国 伟大救恩 末日审判 新天新地
普通话学人之家
信仰与科学
冯秉诚 2003年11月 2003年11月1日
The universe has been wrought for us by a supremely good and orderly Creator. NICHOLAS COPERNICUS 宇宙是至善和有序的造物主 为我们制造的。 为我们制造的。
O God, I am thinking thy thoughts after thee. JOHANNES KEPLER 神啊， 神啊， 我正追随你， 我正追随你， 思你所想。 思你所想。
The Bible tells us how to go to Heaven, not how the heavens go. GALILEO GALILEI 圣经告诉我们： 圣经告诉我们： 人们如何走向天堂， 人们如何走向天堂， 而非天体怎样运行。 而非天体怎样运行。