云南壮族口头传统的文学治疗功能
云南壮族口头传统的文学治疗功能
口头传统本身固有的民间色彩，构成了官方、权威、统治等的对立面，民众进行“犯上”的口头表演，既生动、形象，又不会留下实实在在的痕迹。云南壮族民众的反抗意识主要是通过“娅汪反宋”、侬智高传说、聪明人“布斗”、“奕推”、“夷晃”的故事等口头传统得以表现和传播的。流传于云南省丘北县壮族聚居区的一首歌谣便很好地反映了民众的觉醒与反抗精神：“冷冲是个土匪的窝，坝朗是土匪的家，六贵红夷是一霸，领着整个兰马槽把人民残杀。整个蚌勒槽也憨透顶，遭人们千古唾骂。”[丘北县民间文学集成办公室编：《云南省民间文学集成·丘北县民间歌谣集》(内部资料)，1990年印。]过去，云南壮族遭受土司、官府的双重欺压，社会地位低下，常常受到上层阶级的歧视，他们便时常运用口头传统来记录抗争的过程和表达反抗的心情，以弱者的最后胜利来获取讲述或演唱的快感。
在云南壮族地区的不同支系中，各支系麽公分别传承、吟诵着不同的经诗文本。在丧葬仪式上，云南壮族侬支系的代表性经诗文本为《摩荷泰》；沙支系的为《麻仙》，土僚系的是《德傣掸登俄》。麽公唱诵歌谣，祭祀死者，安抚他们的灵魂，使其回归故乡，是经诗演唱的重要功能。除了丧葬仪式，云南壮族地区的麽公在治疗疾病，婚嫁礼仪以及祭竜、叫魂等不同仪式场合中也会吟诵上述经诗中的相应内容。在云南壮族的节日节庆、人生仪礼中的庄重演述和在日常生活中讲述的传说故事等口头传统有着重要的精神慰藉和心理治疗功能。
云南壮族口头传统的文学治疗功能
摘要：云南壮族口头传统是当地壮族民众集体智慧的结晶，也是其思想和情感的艺术表达，它构成了云南壮族民众日常生活的重要内容，是具有地方特色和民族特色的精神生活。云南壮族口头传统至今仍在云南各个壮族地区讲述、传唱与表演，仍与民众生活息息相关，是壮族民众精神生活的重要支撑点，具有安抚灵魂，慰藉心灵，调节心理平衡与提升审美情趣等重要文学治疗价值。
论壮族文化对壮医卫生保健形成与发展的影响
论壮族文化对壮医卫生保健形成与发展的影响:壮医卫生保健是壮族人民颇具特色且行之有效的预防疾病和养生保健的方法,是壮族文化的重要组成部分。
壮族文化中的花山文化,干栏文化,饮食文化,药市、佩药、挂药习俗文化等对壮医卫生保健的形成与发展有着密切关系,只有继承和发展壮族文化,丰富和完善壮医卫生保健内容,才能大力推进壮医卫生保健事业的发展。
标签：壮族文化与卫生保健关系壮族古称骆越、西瓯,是岭南地区的土著民族,是我国人口数最多的少数民族,是一个历史悠久的、勤劳勇敢的民族,是一个有着极其灿烂文化的民族。
伟大的生理学家巴甫洛夫指出:有了人类,就有医疗活动。
壮医学是壮族人民在长期的生产、生活实践和同疾病作斗争的过程中形成和发展起来的,是壮族珍贵文化遗产的重要组成部分。
作为壮医学组成部分的壮医卫生保健是壮族人民颇具特色且行之有效的预防疾病和养生保健的方法,也是壮族文化的重要组成部分。
壮族文化中的花山文化,干栏文化,饮食文化,药市、佩药、挂药习俗文化等对壮医卫生保健的形成与发展有着重要的影响。
壮医卫生保健不仅在历史上对本民族的健康繁衍作出了巨大的贡献,而且至今仍是壮乡广大群众赖以防病养生的有效手段和方法之一。
如何深入研究壮族文化与卫生保健的关系,继承和发扬壮族文化,丰富和完善壮医卫生保健内容, 使其服务于广大人民群众,符合人民卫生健康的要求,也是广大壮医药研究学者的历史责任。
1壮医卫生保健是壮族文化的组成部分文化是一条流动的长河,是一种社会历史现象。
一个民族的存在,是以文化为表征的。
考古资料也已证实,壮族先民自远古以来就生息繁衍在广西地区,1956年在来宾县麒麟山盖头洞发现的“麒麟山人”化石,1958年在柳江县通天岩发现的“柳江人”化石都属于旧石器时代晚期距今5万年左右的人类化石[1]。
在漫长的历史长河中,壮族人民因其所处的自然环境和特定的生产方式而创造出了神奇绚丽、丰富多彩、独具特色的文化。
如稻作文化、歌圩文化、铜鼓文化、花山文化、干栏文化、壮剧文化、壮锦文化、麽教文化等,显示出民族文化的特性和地域性文化的特征。
浅析民间文学的功能与价值
浅析民间文学的功能与价值发布时间：2021-12-21T02:51:03.229Z 来源：《中国教工》2021年20期作者：梁定发[导读] 民间文学是中国文学的一个重要组成部分,是一门由勤劳民众口头撰写,并在民间广泛传播梁定发南昌大学江西南昌 330103摘要：民间文学是中国文学的一个重要组成部分,是一门由勤劳民众口头撰写,并在民间广泛传播,以表现勤劳民众生活和思想趣味的口头传播语言文字艺术[1]。
它的重要艺术体裁包含了散文体的神话故事、传奇民间故事、民俗寓言和段子等,韵文体的民俗歌曲、小说诗、史诗和谚语,与韵散体紧密结合的民俗说唱、民俗戏剧等。
民间文学作品通常围绕劳动人民的生产劳动、社会、了解社会事物为主题,以展示劳动人民的政治思想意识、价值观念、生活方法、审美趣味,及其对社会各类客观事物的评论为重要题材,以劳动人民的自身形象为重点刻画对象,具有表现社会普遍性和深刻性的特征。
关键词：民间文学；功能；价值一、民间文学的相关特征（一）口头性口头性是指民间文学作品的口头撰写、口头传播的基本特征。
虽然在个别时期也有对民间文学作品的抄录家,有文本收集笔录本,有电子本,但文本并非传播民间文学所必需的传播载体,是辅助性的传播载体。
相反,作家文学用笔书写、借助书面文本传播。
在个别时期,作家文学也采取了口头传递形式,如诗歌朗诵会,但口头传递形式对作家文学来说只是辅助性的手段。
到目前为止,人类内部的社会交流中仍然以口头语言形式为最普遍的工具。
（二）集体性集体性也确保了民间文学作品在群众之间的最高限度的自由流传。
例如，牛郎织女、孟姜女、梁山伯与祝英台和白蛇传,都经过了众多人的再创造,已经变成了家喻户晓的文学作品,也变成了汉族民间文学的杰作。
他们的思想和艺术作品,比较完整地反映了中华民族社会的某些特征和中华民族文化的基本内容。
（三）传承性民间文学艺术作品是创新,不断变化的。
同样,民间文学也具有一定的家族承袭特点,可以世世代代流传。
“欢”“唱”“麽”——壮族民间诗性叙事类型及其功能
文化遗产2010年第4期/欢0/唱0/麽0)))壮族民间诗性叙事类型及其功能黄伦生[作者简介]黄伦生(1955-),男,广西钦州人,广东农工商职业技术学院教授。
(广东广州,510507)参见黄伦生,杨克5民族与民族审美意识6,5民族文学研究65年第期。
覃乃昌5布洛陀文化体系述论6,5广西民族研究63年第3期。
[摘要]壮族有自己的语言而没有文字,/口耳相传0是其人文教化传统。
唐以后逐步出现改造汉字以记音表意的土俗字(又称/古壮字0),并流传有大量民间口头创作的诗体抄本。
作为口头文本的/固化0,这些抄本大致可归结为/欢0、/唱0、/麽0,即抒情性叙事、历史性叙事和宗教性叙事三种类型。
每一种类型在壮族的传统教化习俗中都有其独特的功能。
而作为宗教性叙事文本的5布洛陀6,在整个壮族的民间叙事体系中,有着重要的地位和意义。
[关键词]壮族布洛陀教化习俗叙事类型叙事功能1中图分类号2I291文献标识码2A 1文章编号21674-0890(2010)04-098-05一、口耳相传的壮族人文教化习俗与古壮字抄本的传承/口耳相传0可以说是无文字族群的共同教化传统。
这一传统一方面构成了民间口头叙事发展、传承除宗教以外的一个背景,另一方面也赋予民间叙事更多的知识传播与道德教化的功能。
它是民间叙事形式选择的重要依据。
同一个故事何以在不同地域或族群中存在不同形式的叙述文本,也可由此找到解释。
壮族是一个有自己的语言而没有自己的文字的民族,现在所看到的壮文,实际上是建国后的50年代,在苏联专家的帮助下,以广西壮族自治区首府南宁附近的武鸣县双桥乡的壮话为标准音,以拼音符号的形式建立起来的一个体系。
在这以前的漫长历史,壮族人都是以口语的方式进行交流。
同时,由于壮族聚居的地方多是山区,而且是喀斯特(熔岩)地貌,村与村/看在跟前,走要半天0,故交流靠拖长声音大声喊,这就逐步形成了/以歌代言0的传统。
直到改革开放初期,没有通电和电话的山区,还靠山歌来相互通话,如/对山男女都听齐,今晚开会议包工0之类的。
民间文学之壮族山歌
民间文学之壮族山歌民间文学是人民大众千百年来运用口头语言来创作并广泛流传的一种活的语言艺术形式，是人民生活、思想与感情的自发表露，是关于科学、宗教及其他人生知识的总结，也是人们的审美观念和艺术情趣的表现形式，同时又是民众信仰的一种载体。
而壮族作为全国仅次于汉族的第二大人口的民族，自然少不了属于壮族自己独特个性的民族文化。
在我的记忆之中，接触过的看到听到过的属于壮族人民的民间文学范畴的独特东西，我认为那就是壮族的山歌。
犹记得小时候，父母带我回老家，那是一个偏僻的壮族小村庄，在那里很多事情都已经淡忘掉了，但是让我清楚记得的一件事情就是参加去观看了当地的“歌圩”，用现在的话来说，那是一场山歌盛会。
在那里，男女老少聚集在一起，相互用山歌来对唱，有时候是单个和单个对唱，有时候是一群人分成两部分人对唱，男一边，女一边，好不热闹的场景。
鉴于那时的我仍是小孩而且从小没有学习壮话，他们唱得热闹，可我却什么都不知道，但那颇有韵律的山歌还是在我脑海中留下了不可磨灭的印象。
转眼之间已经长大了，很少回老家的我再也看不到那隆重的“歌圩”，县城中也没有如此的山歌聚会，一切都只能在记忆中留存下来。
在县城，饭后散步的时候，偶尔会看到在县政府前的小广场上聚集着十几个老婆婆，她们一起唱着我听不懂的壮族山歌，虽然如此，但是从她们欣喜的表情和那充满热情的唱腔中，我仿佛又回到了当年的歌圩，听着人们表达他们的情感，传递他们的思想。
山歌是民歌的一种，是人民群众语言的精髓，是人民群众艺术集结的体现。
可以这么说，壮族山歌是壮族人民群众文化的集中体现，是具有壮族特色个性的艺术奇葩。
一个民族的文化是最根本的东西，壮族独特的民族文化，民族艺术，都有着源远流长的历史。
出口成歌，善于舞蹈，自古以来的“歌圩”等歌唱集会，皆是壮族文化传承，发展的具体体现。
壮族人民喜欢唱山歌，山歌已经成为许多地区的壮族人民生活中不可缺少的一部分，成了精神需要。
在漫长的岁月里，山歌经过历代族人的发展，不断变化提高，越来越成熟，给人们生活带来很大的欢乐。
云南的语言文化：方言中的历史与魅力
云南的语言文化：方言中的历史与魅力云南是我国一个富饶多民族的省份，拥有丰富多样的语言文化。
方言作为语言文化的一部分，承载着丰富的历史和魅力。
今天，我们就一起来探索云南方言中的历史与魅力。
首先，方言是一种语言变体，形成于历史的长河中。
在云南这个多民族的地区，方言的形成可追溯至古代。
随着时间的推移、地理环境的差异，不同的民族在不同地方形成了各自的方言。
比如，彝族、傣族、苗族等少数民族在云南的不同地区形成了各自独特的方言。
这一方言差异既彰显了各民族独特的文化特色，也为云南增添了丰富的语言多样性。
其次，方言不仅仅是语言变体，更是一种文化的传承和表达。
方言承载着当地人民的情感、生活智慧和习俗传统。
比如，云南的滇池地区，拥有丰富的生态资源和湖光山色，当地的滇池方言读音柔和、婉转，更能表达出当地人热情好客的特点。
而在香格里拉地区，藏族人民依然保留着他们特有的方言，这种方言充满了神秘、高原浪漫的味道，与这片土地上独特的藏传佛教文化相互融合，形成了独特的文化景观。
另外，方言还是文学创作的重要素材。
云南的方言丰富多样，独特的声调和词汇让文学作品更加生动有趣。
当地的作家和艺术家经常从方言中获取创作灵感，并将方言融入到自己的作品中，从而传播当地的方言文化。
这样的创作形式不仅给当地人民带来了欢乐，也为外地人提供了了解云南方言文化的窗口。
除此之外，方言在社交交流中起着重要的作用。
在云南的农村地区，人们生活在同一个村庄、同一个乡镇里，使用着相似的方言进行交流，这在一定程度上增强了他们之间的凝聚力和互助意识。
当地的商贩、农民工等也能通过方言与当地人更好地沟通和交流。
方言的存在不仅提供了一种方便的交流工具，也有助于保护和传承当地的语言文化。
然而，随着现代化的发展和城市化进程的推进，方言文化逐渐受到冲击和侵蚀。
年轻一代对于方言的使用和传承越来越少，这使得方言文化面临着消失的危险。
因此，我们有责任去弘扬云南方言文化，让它继续在我们的生活中发扬光大。
壮族语言的使用与保护
壮族语言的使用与保护摘要：壮族作为中国少数民族中人口最多的一个民族，但其语言却濒临断代的威胁，为了保护我们的民族语言，必须从政府发布法律法规以及大家主动保护开始做起，让民族语言继续发扬她的美丽，一代又一代，源远流长。
关键词：壮语；使用；威胁；保护；措施一、背景壮族是中国少数民族中人口最多的一个民族.，大多居住在广西，主要集中在柳州、来宾、河池、南宁、百色、崇左等地区。
其中云南有100余万人，主要聚居在文山州，红河、曲靖也有一部分。
广东的连山、肇庆怀集、贵州的从江和湖南江华也分布有壮族。
壮族有自己的语言，中国学者将之归类为汉藏语系壮侗语族壮傣语支，主要分南北两大方言。
部分外国学者根据壮语同源词的情况，将壮语划入澳泰语系。
壮语与同语支的泰国语、老挝语、傣语相似程度相当高。
壮族人民一直使用自己的母语——壮语作为主要交流工具，目前操壮语的人口有超过1800多万，使用壮语为母语的人口比例为86.52%。
由于汉族及其他少数民族部分人也操壮语，因此，在广西使用壮语的人口比例比壮族人口在自治区的人口比例高。
壮语大致可以分成两大方言，即北部方言和南部方言。
同时两大方言中又有诸种土语。
北部方言有8个土语区：邱北、桂北、右江、邕北、郁江、红水河、连山土语等。
这些土语一致性比较大，词汇相同率达85%左右。
南部方言有5个土语：邕南、左江、德靖、岘广、文麻土语等。
这5个土语的一致性比较小。
如德保和钦州的民族固有词汇相同率只有63%左右；钦州壮语和文山壮语在语音和词汇均有较大的差别。
南部方言各土语的异点稍多些。
总之，壮语南北两大方言虽有差异，但它们的共性是主要的；各个土语在语音上也有微异，但它们也有较大的共同点。
壮族祖先在长期的生产实践中，为了便于及时进行交流，在商周时期就创造了刻划文字符号，像同时期的金文，这种文字在壮族创世史诗《布罗陀》中称sawgoek，意为本源书，即最古老的的文字，从广西出土的战国至汉代的文物中看到，这种刻划符号开始出现对物象轮廓的勾勒，邮箱形象文字发展的趋势，比结绳记事前进一步。
文山壮族苗族自治州壮族苗族语言文字工作条例(草案)
文山壮族苗族自治州壮族苗族语言文字工作条例(草案)文山壮族苗族自治州壮族苗族语言文字工作条例第一条为了保障和促进自治州壮族苗族语言文字(以下简称壮、苗语文)的使用和发展，根据《中华人民共和国宪法》、《中华人民共和国民族区域自治法》、《中华人民共和国国家通用语言文字法》和《文山壮族苗族自治州自治条例》的有关规定，结合自治州的实际，制定本条例。
第二条自治州的自治机关贯彻执行党和国家有关民族语言文字方面的方针政策和法律法规，坚持各民族语言文字平等的原则，依法保障各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由，巩固和发展平等团结互助和谐的社会主义民族关系。
第三条壮、苗语文是自治州当地通用的语言文字，是实行区域自治的民族行使自治权的主要语言文字。
自治州的自治机关、司法机关在执行职务的时候，通用壮、苗、汉三种语言文字，同时使用壮、苗、汉三种语言文字的，可以以壮、苗语文为主。
第四条自治州的自治机关提倡和鼓励各民族干部职工相互学习语言文字。
汉族和其他少数民族干部职工要学习使用壮、苗语文，壮族苗族干部职工在学习使用壮、苗语文的同时，也要学习使用全国通用的普通话和规范汉字。
第五条自治州的自治机关加强壮、苗语文工作的领导，坚持普及与提高相结合的原则，搞好壮、苗语文的科学研究工作，继承和发扬壮族苗族优秀文化遗产，促进壮、苗语文事业的繁荣发展，充分发挥壮、苗语文在自治州经济、政治、文化、社会建设中的重要作用。
(六)组织开展并承担本地区壮、苗古籍文献的搜集、整理、出版及壮、苗古籍文物的保护、收藏和抢救工作。
(七)承担州、县党政机关的主要公文、大型会议材料和有关重要资料的翻译任务；指导自治州其他同级国家机关和各部门的翻译工作。
(八)组织和管理壮、苗语文专业人才的业务培训和业务考核工作，颁发有关证书；协同有关部门指导、参与实施本地区壮、苗语文专业技术职务任职资格的申报、评定工作。
(九)决定有关壮、苗语文方面的各种奖惩，奖励和推广壮、苗语文科研、文化成果。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
云南壮族口头传统的文学治疗功能发表时间：2017-06-05T13:42:44.847Z 来源：《文化研究》2017年2月作者：王淑英和淑芳[导读] 壮族为跨境民族，在云南境内的人口超过百万，主要分布于云南省文山壮族苗族自治州。
云南民族大学民族文化学院云南昆明 650500摘要：云南壮族口头传统是当地壮族民众集体智慧的结晶，也是其思想和情感的艺术表达，它构成了云南壮族民众日常生活的重要内容，是具有地方特色和民族特色的精神生活。
云南壮族口头传统至今仍在云南各个壮族地区讲述、传唱与表演，仍与民众生活息息相关，是壮族民众精神生活的重要支撑点，具有安抚灵魂，慰藉心灵，调节心理平衡与提升审美情趣等重要文学治疗价值。
本文系云南民族大学2015年校级教学改革研究建设立项重点项目“社会主义核心价值观教育在民族文学类课堂教学中的实践探索”与云南民族大学2016年思政项目“民族文学类课程教学与少数民族大学生社会主义核心价值观认同教育研究─以《壮族文学》课程教学为例”(项目编号：2016SZ09)的阶段性成果。
项目主持人：王淑英。
壮族为跨境民族，在云南境内的人口超过百万，主要分布于云南省文山壮族苗族自治州，其余散布在昭通、曲靖、楚雄、红河、大理等州市。
千百年来，云南壮族民众创造了《麽荷泰》（侬支系）、《麻仙》（沙支系）、《德傣掸登俄》（土支系）等经籍文本，《幽骚》、《娅汪》、《串寨调》、《南皇侬智高》等叙事长诗，以及民间传说故事《壮锦》、《问幸福》、壮戏、铜鼓舞、谚语、渔鼓等优秀口头传统。
云南壮族口头传统至今仍在云南各个壮族地区讲述、传唱与表演，仍与民众生活息息相关，是壮族民众精神生活的重要支撑点，具有重要的文学治疗价值。
当今的民间文艺理论虽然重视文学的认知作用和教育功能，却忽略了口头传统最初的也是最重要的作用：包括治病和救灾在内的文化整合与治疗功能─人通过法术性的语言实践获得精神的自我救援与自我确证。
民族志材料揭示出巫史同源和巫医不分的远古事实。
其理论启示是：出自巫觋之口的祝咒招魂一类诗歌韵语，形态上属于文学，其功能却不为人们审美或欣赏，而是治疗的产物，具有重要的精神抚慰与心理疏导功能。
[ 叶舒宪：《文学与治疗─关于文学功能的人类学研究》，载《文学与治疗》附录二，社会科学文献出版社1999年版，第219页。
]口头传统对于灾难留下的痛苦记忆和精神创伤，具有某种积极的治疗意义。
一安抚死者灵魂，体现终极关怀文学人类学认为，文学具有内在的精神医学功能，即治疗功能。
它是拯救人类灵魂、维系人类身心健康的一剂良药。
文学治疗功能主要是通过祭祀仪式上音乐、舞蹈的展演以及咒语、古歌的唱诵实现的。
魂返故乡是走完一生一世的标志。
在云南各地壮族丧葬仪式中，史诗吟唱与指路经一起构成了灵魂返回故乡的路线图。
在沉郁的乐曲、响亮的鼓声、亲人的恸哭中，麽公将死者的魂送回故里。
丧葬仪式即成为单个人死后要操演的仪式，同时也是在群体性的场合下对历史记忆的重新表达与不断强化。
在云南壮族地区的不同支系中，各支系麽公分别传承、吟诵着不同的经诗文本。
在丧葬仪式上，云南壮族侬支系的代表性经诗文本为《摩荷泰》；沙支系的为《麻仙》，土僚系的是《德傣掸登俄》。
麽公唱诵歌谣，祭祀死者，安抚他们的灵魂，使其回归故乡，是经诗演唱的重要功能。
除了丧葬仪式，云南壮族地区的麽公在治疗疾病，婚嫁礼仪以及祭竜、叫魂等不同仪式场合中也会吟诵上述经诗中的相应内容。
在云南壮族的节日节庆、人生仪礼中的庄重演述和在日常生活中讲述的传说故事等口头传统有着重要的精神慰藉和心理治疗功能。
二表达反抗意识，调节心理平衡口头传统本身固有的民间色彩，构成了官方、权威、统治等的对立面，民众进行“犯上”的口头表演，既生动、形象，又不会留下实实在在的痕迹。
云南壮族民众的反抗意识主要是通过“娅汪反宋”、侬智高传说、聪明人“布斗”、“奕推”、“ 夷晃”的故事等口头传统得以表现和传播的。
流传于云南省丘北县壮族聚居区的一首歌谣便很好地反映了民众的觉醒与反抗精神：“冷冲是个土匪的窝，坝朗是土匪的家，六贵红夷是一霸，领着整个兰马槽把人民残杀。
整个蚌勒槽也憨透顶，遭人们千古唾骂。
”[ 丘北县民间文学集成办公室编：《云南省民间文学集成·丘北县民间歌谣集》(内部资料)，1990年印。
]过去，云南壮族遭受土司、官府的双重欺压，社会地位低下，常常受到上层阶级的歧视，他们便时常运用口头传统来记录抗争的过程和表达反抗的心情，以弱者的最后胜利来获取讲述或演唱的快感。
三净化民众心灵，获得审美愉悦口头传统的表演与传播还可以融洽人与人之间的关系，提高生活情趣。
“据说，不论在什么时候，只要开始讲故事，夜幕就会降临。
带着特定的意图，用特定的方式讲述某种特定的故事，可以召唤出那繁星点缀的夜空，还会有皎洁的月亮从黄昏或从天边升起，悬挂在听故事的人们的头顶上方。
”[ [美]麦地娜·萨丽芭：《故事语言：一种神圣的治疗空间》，叶舒宪、黄悦译，《广西民族学院学报》2003年第5期。
]演说活动这种现场效果无疑起着联合人们、创造生活的作用，并有益于克服个体精神世界的孤立性和个体的封闭性。
云南壮族歌手在唱歌的时候很注意调动听众的情绪，让歌者与听者的情绪一起波动。
如在《板栗和板拢》的结尾处，歌手与听众都被板栗与板拢生死相随、至死不渝的爱情打动，两个年轻人死去后，歌手与听众的情绪都非常低落。
这时候，歌手要想办法把观众的情绪从悲观、无奈中解脱出来，歌手在《板栗与板拢》的结尾处唱到：“亲爱的听众们啊，跑累的马要停蹄，我唱久了要休息，我的歌就唱到这里。
让我的歌声，在人们心中回荡；让可怜的蝴蝶蜻蜓，永远在天空中只有飞翔！”[ 刘德荣、陈国勇等主编《文山州壮族民间诗歌集》，中国文联出版社2008年版，第20页。
]两个年轻人的爱情命运虽然悲苦，但是我们会把他们的故事一直传唱下去，并祝愿这两位年轻人在死后的世界里获得永恒的幸福。
口头传统具有重要的心理调适功能，是民众狂欢的形式。
在民众广泛参与的各种活动中，必然会涌现民间文学；口头传统成为民众在一些特别的场合抒发情感和表达思想的不可缺少的形式。
例如，壮家爱唱歌，在唱歌的过程中他们心里的郁闷、不满、委屈、无奈等情绪都得到了及时的宣泄与释放。
如在云南壮族叙事长诗《板栗和板拢》的开篇唱到：“西洋江水哗哗流，西洋江水慢悠悠，侬家人的日子啊，像江水有欢乐也有忧愁。
侬家人爱唱歌啊，爱唱自己民族的歌。
老年人唱着，青年人来和……侬家人爱唱歌啊，既唱忧愁也唱欢乐。
子子孙孙永远唱下去，让歌声传遍四方八角。
”[ 刘德荣、陈国勇等主编《文山州壮族民间诗歌集》，中国文联出版社2008年版，第67页。
] “壮家自古爱唱歌，出生唱到牙齿落”，包括歌谣、戏曲在内的云南壮族口头传统可以发挥美育的功能，是当地壮族民众将生活诗意化的产物。
因而，这其中也深刻地凝聚着各民族、各地区民众的审美理想、审美观念和审美情趣。
恩格斯在《德国民间故事书》中说：“当他辛苦地做完一天的工作，晚上回来疲惫不堪的时候，娱乐他，恢复他的精神，使他忘掉沉重的劳动，把他那贫瘠砂砾的天地变为芬芳的花园”[ 恩格斯：《德国的民间故事书》，见《马克思恩格斯论艺术》第4卷，第401页。
]说故事、听笑话、猜谜语、唱山歌等民间文学活动本身给人带来身心的欢愉。
现实生活中的民间文学表演，喜剧的成分远远大于悲剧成分。
云南壮族《三兄弟故事》是一则非常独特的民间故事。
文本中表现出的对艺术之术功能的独特认识是其它民间故事中较难体现出来的。
故事中说穷汉林海的妻子被财主糟蹋死了，留下三个儿子。
儿子长大后，林海让他们都出去学一套手艺，三年后回来为妈妈报仇。
大儿子学了盖房子，二儿子学了织布，三儿子没有跟哥哥一样学习安身立命的技艺，而是跟一个老爷爷学口弦。
因为三儿子看到财主横行霸道，逼死人命后，听到老爷爷有吹着口弦唱：“雪山化不尽，苦水倒不完。
河水流不干，泪水比江长。
天地没有私，富人贪如狼。
点起火把走，去找幸福园”时，三儿子觉得口弦说出了他想说的话，想学口弦。
老人说，口弦是安慰穷人心灵的玩意儿，穷人一听就会高兴，就会有劲。
财主听到口弦声，就会害怕，就会迫害。
但是，当老三回家后，父亲非常生气，认为小儿子学的是无用的东西，逼迫儿子再次出门学习有用的手艺。
小儿子在密林中弹起心爱的口弦，歌声、口弦感动了变成黑熊的仙女，就一直陪伴着他。
当老三唱出：“雪山有野兽，蹄印雪中留。
我踩兽蹄印，泪在水中流。
雪泪汇成河，要往哪里淌？把我载起来，去找幸福海”的歌时，歌声把他带到一个美丽的地方，一位白发苍苍的老人要求老三弹奏最为好听的《蜜蜂过江》。
老人听完后决定要送老三一件礼物，老三只要挂在柱子上的葫芦，葫芦就是变成黑熊的仙女。
两人结婚时，财主也来看热闹，老三从葫芦里放出两只猛虎要死了财主，替母亲报了仇。
讲故事与听故事能够给灵魂带来欢乐，因为它通过虚构和幻想足以唤起对抗精神疾患的力量。
云南壮族民众的日常生活离不开神话、传说、故事、戏剧、歌谣等口头传统。
以麽公经诗为代表的祭祀歌可以安抚灵魂，实现终极关怀；以《弄娅汪》、《南皇侬智高》、《板栗与板拢》等为代表的叙事诗较好地传达出云南壮族民众的反抗意识，排解其精神痛苦，调节其心理平衡；云南壮族的歌谣、戏剧、传说故事等口头传统则可以滋润心灵，增添和传播快乐。
总之，云南壮族口头传统将当地壮族民众的生活与艺术融为一体，美化了民众生活，净化了民众心灵，使处于社会底层与文化边缘的云南壮族民众的生活有情感、有诗意、有价值，感受到生活是美好的，这便是云南壮族口头传统文学治疗功能的主要体现。
参考文献1、叶舒宪：《文学与治疗─关于文学功能的人类学研究》，载《文学与治疗》附录二，社会科学文献出版社1999年版，第219页。
2、丘北县民间文学集成办公室编：《云南省民间文学集成·丘北县民间歌谣集》(内部资料)，1990年印。
3、[美]麦地娜·萨丽芭：《故事语言：一种神圣的治疗空间》，叶舒宪、黄悦译，《广西民族学院学报》2003年第5期。
4、刘德荣、陈国勇等主编《文山州壮族民间诗歌集》，中国文联出版社2008年版，第20页、67页。
5、恩格斯：《德国的民间故事书》，见《马克思恩格斯论艺术》第4卷，第401页。