周公制礼_胡戟

1997年9月 陕西师范大学学报(哲学社会科学版) Sep.,1997第26卷第3期Journal of Shaanx i N ormal University(Social Science)Vo1.26N o.3【周秦汉唐文化研究】

周公制礼

胡　戟

(陕西师范大学历史系,西安710062;作者,男,56岁,教授)

摘　要　周公制礼,创立了中国历史上影响深远的政治文化。诸如分封亲贵,兴灭继绝,体国

经野,威慑不顺,卜都定鼎,明堂朝觐,敬天保民和嫡长子继承,这些周公之法多数用为后来吉、嘉、

宾、军、凶五礼和传统政治的基本框架原则。

关键词　西周　周公制礼　政治文化

礼仪在中国旧时,是一个包罗甚广的文化思想政治体系,如明代邱　所说:“凡所以建国而辨方正位,体国经野,设官分职,以为民极者,皆谓之礼焉。不徒以祭祀、燕享、冠婚、宾射以为礼也。”(《大学衍义补》)是从体国经野、设官分职的大政,君臣关系、台阁仪范的规矩,到祭祖宴享、婚丧嫁娶的生活,乃至待人接物、沟通外邦的交际,可以说,从做人到治国,举手投足,一言一行都有繁文缛礼为之规范,意在创造一个和谐稳定,首先是能满足君主专制统治要求的社会秩序。

对迄今仍潜移默化地影响着每一个华夏子孙的处世准则和思维方式的中国传统礼仪进行反思,不能不溯源于始作俑者周公。

一、周公制礼的背景条件

周公姬旦能成为中国历史上第一位全面系统制礼的圣人,有其历史的机遇。

首先是已有了全面制礼的基础,这就是自伏羲制嫁娶之礼以来,历代先王逐渐初步创设了五礼。《礼记·礼器》有“三代之礼一也。”《论语·为政》载孔子的话:“殷因于夏礼,所益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。”说明三代之礼互有损益,周礼对殷礼是有所继承的。但如《商君书·更法》所说“三代不同礼”,《唐会要》卷4《皇太孙》也记王方庆所说:“三王不袭礼”,周礼对殷夏礼又有许多变革。《礼记·表记》有孔子关于三代礼异同的总结:“夏道尊命,事鬼敬神而远之,近人而忠焉,先禄而后威,先赏而后罚,亲而不尊……殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后赏,尊而不亲……周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉,其赏罚用爵列,亲而不尊。”

殷人尊鬼神,纣王称:“我生不有命在天乎!”(《史记·殷本纪》)迷信天命,至死不悟。他身灭国亡的殷鉴,促使周人尊礼尚施,改行施惠于臣下的礼治政治。

收稿日期:1996-11-18

周公是灭殷兴周改朝换代的当事人。他是周文王第四子,武王姬发之弟,在伐纣的战争中,他手持大钺,成为武王第一辅臣。“(太子)成王少,在强褓之中,周公恐天下闻武王崩而畔,周公乃践阼,代成王,摄行政当国。”(《史记·鲁周公世家》)其实是周公自己为王,南面当权,有了制礼改政的条件。

在君主专制制度尚未确立的先秦,实际上实行的是天子与诸侯共主分治的政治。天子无道,诸侯可以废之杀之。如殷纣王帝辛,无论怎样自诩为上帝元子,但拒谏饰非,厚赋税,敛钱粟,“以酒为池,县肉为林,使男女裸,相逐其间,为长夜之饮,百姓怨望而诸侯有畔者。”(《史记·殷本记》)又嬖爱妲己,“惟妇言是用……大夫卿士,俾暴虐于百姓,以奸宄于商邑。”(《尚书·牧誓》)竟至设炮烙之刑,醢九侯,脯鄂侯,三公大臣及其质子被害后还做成肉酱、肉干和肉羹吃掉。“殷之三仁”,微子出逃,箕子佯狂,比干王叔被剖心。终于800诸侯起兵反叛,17万军队临阵倒戈,牧野一仗,“小邦国”周便杀纣王灭殷,取而代之。

悠悠600年的殷王朝毁于一旦,提醒新王朝必须改弦更张,周公要对周王朝的治理重新作出规划,他选择了影响深远的以礼治国的路,为中国特色的传统政治——兼有人治、法治之利的礼治奠了基。王国维说:“夏、殷间政治与文物之变革,不似殷、周间之剧烈。”他甚至认为:“中国政治与文化之变革,莫剧于殷、周之际。”①

关于周公制礼的具体内容,史籍所载,多数晚出,专家更关注甲骨、金文的原始资料,但传统的说法亦需了解,姑一并介绍。

二、周公制礼的观念活动

1.分封诸侯。《逸周书·世俘》称,武王克商,臣服652国,而后用分封诸侯的办法实行统治。

②《左传·昭公二十八年》:“昔武王克商,光有天下,其兄弟之国者十有五人,姬姓之国者四十人,皆举亲也。”同书《僖公二十四年》:“昔周公吊二叔之不咸,故封建亲戚以蕃屏周。管、蔡、　、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、　、郇,文之昭也;邗、晋、应、韩,武之穆也;凡、蒋、邢、茅、胙、祭,周公之胤也。”列出26国。《荀子·儒效》:“武王崩,成王幼,周公并成王而及武王……兼制天下,立七十一国,姬姓独居五十三人焉。周之子孙,苟不狂惑者,莫不为天下之显诸侯。”关于封建之事,孔颖达《疏》称:“非是一时封建,非尽周公所为。富辰尽以其事属周公者,以武王克殷,周公为辅,又摄政制礼,成一代大法,虽非悉周公所为,皆是周公之法,故归之于周公耳。”王国维也持封建子弟之制实惟周公手定之说。

周公创制封邦建国之礼,显然是欲以家天下的面貌来组织宗法社会。但以所封71国而论,除去53或55个姬姓国,其余十余个,应即《大盂鼎》“受民受疆土”有封国的周室姻亲功臣,如封于齐的尚父姜太公。班固评论,这是“亲亲贤贤,褒表功德”,他肯定的周初封建“关诸盛衰,深根固本,为不可拔者也”。③

据《尚书大传》,克商时对如何处置殷室和王畿遗民的问题,周室权贵们曾有讨论。周公不赞成太公望要尽诛敌人的办法,也不赞成召公爽“有罪者杀,无罪者活”的办法,主张施以笼络,①

②

③《汉书·诸侯王表序》。序中又曰:“昔周监于二代,三圣制法,立爵五等,封国八百,同姓五十有余。”

所说封国800,多于实封,殆是袭用了策划叛殷时会师盟津的800诸侯之数。

武王在太庙举行分封诸侯典礼的情况,见陕西出土周初青铜器《大丰簋》铭文。《观堂集林》卷10《殷周制度论》,中华书局1959年版,第451页。

并加武力监视。他的意见被采纳,分殷王畿为三部分,封纣子父(武庚)为商后,在邶;专派管叔在　,蔡叔在卫,“相禄父治殷”(《史记·周本纪》),其实是一东一西实施监视。第二年武王去世,武庚乘机纠合管、蔡叛乱,被平息后,周公主持了第二次封建,更封当年武王伐纣时自缚军门请降,又没参加武庚叛乱的殷商贵族微子启于宋,为殷后,①并封禹夏之后于杞,以奉祀各自祖先。后来孔子考察夏礼、殷礼就去了杞和宋。这是周公“兴灭国,继绝世,举逸民”(《论语·尧曰》)的仁政,可见周公以礼治国之用心。也影响后世以“二王三恪”的名义,优待前代君主名臣的后裔,这被列入历代礼典,成为一项礼仪制度。

2.威慑不顺。武王克商后二年去世,周公以“咸王”名义当国,“一沐三握发,一饭三吐哺”(《史记·鲁周公世家》),极力维持其“小邦周”治理“大国殷”旧域的政局。但管叔、蔡叔不满其兄弟周公掌权,竟与武庚勾结作乱,东方的淮夷徐奄也起兵反周。周公终于发布《大诰》,毅然“兴师东伐……诛管叔,杀武庚,放蔡叔”(同上),平定了殷王畿的三监之乱。而后继续“东伐淮夷残奄,迁其君薄姑”(《史记·周本纪》),终于天下大定,“诸侯咸服宗周”(《史记·鲁周公世家》),承认宗周的共主地位,稳住了周朝的统治。

《诗·东山》称:“周公东征,三年而归”,《破斧》:“既破我斧,又缺我　,周公东征,四国是皇”,说明戡定叛乱的管、蔡、商、奄四方之国战事之激烈。这是威慑不顺的军礼。

3.卜都定鼎。周族自文王开始向东发展,武王克商后回到镐京,曾发愁如何治理广袤的东土,“自夜不寐”,向前去问安的周公透露自己的心事:“天不享殷,乃今有成……以至今,我未定天保,何暇寐?”他所急的“定天保,依天室”,是要按天意建一座新都为依托,他已留意伊洛二水会合之地,“粤詹洛伊,毋远天室,营周居于洛邑,而后去。纵马于华山之阳,牧牛于桃林之虚,偃干戈,振兵释旅,示天下不复用也。”(《史记·周本纪》)武王认为洛邑的建造,事系天下太平。

周公秉承武王遗志,建洛邑,在东征平叛以后,这件事更具有紧迫性,召公先去相地卜宅,“周公复卜申视,卒营筑,居九鼎焉。曰:“此天下之中,四方入贡,道里均。’”(《史记·周本纪》)九鼎传为夏禹所铸,《汉书·郊祀志》:“禹收九牧之金,铸九鼎,象九州。”代表王权,为传国之宝,成汤迁之于商邑,武王克商获之,此时周公又迁九鼎于洛邑,所建王城东面的正门称鼎门,传说九鼎是经由此门入成的。隋唐东都洛阳城南垣中门犹称定鼎门。

《周礼·冬官考工记》载都城制度:“匠人营国,方九里,旁三门,国中九经、九纬,经涂九轨。左祖右社,面朝后市。”西周洛邑应按此制建造。左宗庙、右社稷之制,为历代王朝继承,而朝背市只是周、汉早期制度。

4.明堂朝觐。古代建都城,在国之阳位,要设一取象天地而上圆下方、四周圜水的建筑。为布政之宫,四户八牖,以便声教四达,称明堂。《考工记·匠人》周人明堂条郑氏注:“明堂者,明政教之堂。”蔡邕《明堂月令章句》记其多种功能:“明堂者,天子大庙,所以祭祀。夏后氏世室,殷人重屋,周人明堂,飨功、养老、教学、选士皆在其中。故言取正室之貌则曰大庙,取其正室则曰大室,取其堂则曰明堂,取其四时之学则曰大学,取其圆水则曰辟雍,虽名别而实同。”《诗·周颂·我将》表明曾“祀文王于明堂”。

明堂在周初,最重朝诸侯之用。《礼记·明堂位》记诸侯朝周公于明堂所排列之位,称:“昔

①策命之书见《尚书·周书·微子之命》:“成王既黜殷命,杀武庚,命微子启代殷后”,嘱其“作宾于王

家,与国咸休,永世无穷……万邦作式,俾我有周无　。”此篇多疑为伪作。

者,周公朝诸侯于明堂之位,天子负斧依南乡而立。三公,中阶之前,北面东上;诸侯之位,阼阶之东,西面北上;诸伯之国,西阶之西,东面北上;诸子之国,门东,北面东上;诸男之国,门西,北而东上;九夷之国,东门之外,西面北上;八蛮之国,南门之外,北面东上;六戎之国,西门之外,东面南上;五狄之国,北门之外,南面东上;九采之国,应门之外,北面东上。四塞,世告至。此周公明堂之位也。明堂也者,明诸侯之尊卑也。”当诸侯方国朝见周公时,周公以天子身份,背负斧纹屏风,面朝南而立,诸侯贵族按其公、侯、伯、子、男五等爵位高低,依次站在周公对面的中阶之上,东西阶和门东西,夷、蛮、戎、狄分站在东、南、西、北四门之外,较远的九采站在南面的应门之外,极远的四塞每世一来朝,告新君即位而已,不安排固定的站位。

这般一丝不苟精心安排的诸侯朝觐天子的礼仪,无疑能十分明确天子诸侯之间尊卑上下的等级,使各安其位以维护统治秩序,这就是周公制礼的目标所在了。关于这次明堂活动的时间内容,《明堂位》说的正是周公“六年,朝诸侯于明堂,制礼作乐,颁度量,而天下大服。”《周颂·清庙序》称:“清庙,祀文王也。周公既成洛邑,朝诸侯,率以祀文王焉。”孔颖达《疏》:“成洛邑在五年则朝诸侯在六年,明此朝诸侯与《明堂位》所朝为一事也。”那么《礼记·明堂位》所载周公朝诸侯于明堂,是周公营建洛邑成功之翌年,一系列庆典活动的一部分,此外还率诸侯庙祭文王,又颁度量,推进政令之划一,并以制礼作乐,为他这一年工作的重心,结果“天下大服”,周公的事业达到成功的巅峰。

5.敬天保民。周公制礼,着眼点不限于诸侯,他较多关注下层庶民。在平三监之乱后,周公封胞弟康叔于商都朝歌,作《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇文告,给与嘱咐。《康诰》称:“天畏　忱,民情大可见。小人难保,往,尽乃心,无康好逸豫,乃其　民……汝惟小子,乃服惟弘王,应保殷民,亦惟助王宅天命,作新民。”意为天德可畏,从民情上大率可见。小人安之既难,当尽汝心去治理,毋自安好逸宽纵,则其民可治。汝当弘大王道,上以应天,下安殷民,便是襄助王室居顺天命,为民日新之教。《酒诰》又称:“后嗣王酣身……纵淫　于非彝,用燕丧威仪,民罔不　伤心……(酒)腥闻在上,故天降丧于殷……人无于水监,当于民监,今惟殷坠厥命,我其可不大监抚于时?”要以纣王酣酒伤民心失国为鉴戒。《梓材》比喻为政之道如木匠梓人治材,成功在精善,言及“罔厉杀人”,“君先敬劳”,“勤用明德”,“子子孙孙永保民”。《康诰》等三篇文告阐述政治之道的主旨是敬天、明德、慎刑、保民。

迁殷顽民于成周时,周公作《多士》为告诫:“天大降丧于殷……非我小国敢弋殷命……告尔殷多士,今予惟不尔杀……惟尔多士,攸服奔走,臣我多逊,尔乃尚有尔土,尔乃尚宁干止。尔克敬,天惟　矜尔;尔不克敬,尔不啻不有尔土,予亦致天之罚于尔躬。”对“殷遗多士”说明,殷商丧亡和当年“尔先祖成汤革夏”一样是天命,现在不惟不杀,还“作大邑于兹洛”,命迁去居住,只要顺从,可以有土地,有生计,否则必行天罚。

还政于成王后,周公又作《无逸》、《立政》为劝诫。《无逸》称:“君子所其无逸,先知稼穑之艰难,乃逸,则知小人之依……昔在殷王中宗,严恭寅畏天命自度,治民祗惧,不敢荒宁。肆中宗之享国,七十有五年。”周公盛赞殷王中宗、高宗、祖甲和周文王“四人迪哲”。“小人怨,汝詈汝,则皇自敬德”,听到人们有怨言,更增修善政。否则,“乱罚无罪,杀无辜,怨有同,是丛于厥身”,使天下同怨,集仇恨于自己一身。《立政》则强调“敬事上帝,立民长伯”,“庶狱庶慎”。

周公去世后,成王命君陈去监管成周时,作书《君陈》,嘱他:“昔周公师保万民,民怀其德。往慎乃司,兹率厥常,懋昭周公之训,惟民其　……尔惟弘周公丕训,无依势作威,无倚法以削,

宽而有制,从容以和。”可见成王是接受了周公的遗训,奉周公之法为治国圭臬。

殷人尊事鬼神,笃信天命,但纣王无道,天便降大丧亡殷。取而代之的周人,与殷人已有不同,又“事鬼敬神而远之”。虽也讲天命,却深知“天不可信”(《尚书·君》),天命不可恃,武王伐纣在孟津誓师时,向“谓己有天命”的纣王的挑战,直称:“天视自我民视,天听自我民听”(《尚书·泰誓中》),这和上引周公在《康诰》中所说“天畏　忱,民情大可见”的意思一样,是将天、人的力量合一起来看成败兴亡,在承认上帝的权威同时,看重民意和民众支持的力量。①所以周公在敬天的同时,一再强调明德、慎刑以保民,这成为他制礼的一个思想基础。

自武王克商时,周公便制止对殷族遗民战俘的屠杀。他主政时营建成周作为安置,给他们生活的出路。这也能解释考古发现的周代遗址用人牲人殉数,远没有殷商动辄数十成百乃至上千那么多的原因。随着生产力进步,人的价值提高,在开明的统治层政策上有所反映。周公随时重申的“保民”思想,使包括殷遗民的庶民最起码的生存权有了一点保障,是个历史性的进步。这为他的制礼活动罩上一层脉脉温情,因而在历史上显示了长久的魅力。

6.嫡长子继承。“践天子之位”(《礼记·明堂位》)六年的周公,完成制礼作乐,最后要做的事,是依礼定制,解决天子王位的传承问题。

自夏启继位,建立中国历史上长达4000年的“家天下”式统治以来,夏商两代千余年间,王位或传子,或兄终弟及。这样两种选择,意欲为传贤留一点机动,却又不免造成纷争,商代曾因此出现“九世之乱”。据《史记·殷本纪》:“帝阳甲之时殷衰。自中丁以来,废适而更立诸弟子,弟子或争相代立,比九世乱,于是诸侯莫朝。”有鉴于此,从帝康丁之后到帝辛(纣),五代传子,犹不分嫡庶。但周室在周公之前,季历以太王的第三子身分继位,武王以次子身分为太子,犹是“大人世及以为礼”。“在人谓诸侯也,世及、诸侯传位与自家也。父子曰世,兄弟曰及,谓父传与子,无子则兄传与弟也,以此为礼也。”

武王死时,有意传位给周公,周公不受之说,大概是粉饰。事实是“太子诵代立,是为成王”(《史记·周本纪》),而周公自立,“践阼代成王摄行政当国”(《史记·鲁周公世家》)。所说“摄”大概也是后人为使周公的行动合礼而附加的。正因此,才使流言四起,周公不得不对太公望、召公费许多口舌作解释,又用武力镇压以此为借口反叛的管叔、蔡叔。本来,按“世及”之礼,周公作为武王四弟正式继位亦未尝不可,但有三监之乱的教训,在天下大服之后,他不能不考虑要有一个有利周王朝长治久安的解决办法。在立嫡、立长、立贤中,他择定嫡长子继承的办法,纳入王家礼制,使之成为不争的原则。为此他非常高姿态地以身作则,在他当国的第七年,“还政成王。北面就臣位。躬躬如畏然”。临终时并嘱:“必葬我成周,以明吾不敢离成王。”(《史记·鲁周公世家》)对新君礼敬有加。这一惊世之举,为他圣人的形象增添了一道耀眼的光圈,其意义还在礼制史上标志嫡长继承法的确立。

嫡长子继承,是“立嫡以长不以贤,立子以贵不以长。”(《公羊传·隐公元年》)《吕氏春秋·慎势》解释:“先王之法,立天子不使诸侯疑焉,立诸侯不使大夫疑焉,立嫡子不使庶孽疑焉。疑生争,争生乱,是故诸侯失位则天下乱,大夫无等则朝廷乱,妻妾不分则家室乱,嫡孽无别则宗族乱。”为避免百人逐一免生乱,不得已出此下策,以牺牲立贤为代价,求得王位传承的平安过渡,进而建立“王臣公,公臣大夫,大夫臣士”(《左传·昭公七年》),以宗子为核心的宗法社会。

①刘泽华:《中国传统政治思想反思》,三联书店1987年版,第101页。

在周代,嫡长子继承法和亲贵合一的分封制结合,初步完善了宗法制度,显示出与殷代政治的区别。殷代保留了更多氏族制的残余,殷室直接治理的王畿范围很小,整个国家有赖众多异姓、外族诸侯的朝贡盟誓维持,天子挟天帝权威弄神弄鬼加以控制,实际相当松散。周代虽仍处于国家发展的初级阶段,①但由于周公的规划设计,实行礼治的宗法社会已见规模,对尔后周王朝的发展繁荣不无积极影响。《史记·周本纪》有所谓“成康之际,天下安宁,刑错四十余年不用”之说,郑玄笺《诗·关睢》,也把“关睢、麟趾之化,王者之风”,“系之周公”。在周公制礼影响下,社会精神风貌酝酿着深刻变化。周代国家借宗法制度,“体国经野,设官分职”(《周礼·天官冢宰第一》),地缘政治开始抬头,展示了将要取代农族组织、血缘关系的前景。

7.《周礼》和《仪礼》。礼仪经典三礼中的《周礼》和《仪礼》,传为周公制礼遗篇。《尚书·周官》“成王既黜殷命,灭淮夷,还归在丰,作《周官》”,《史记·周本纪》因袭此论:“成王自奄归在宗周,作《多方》;即绌殷命,袭淮夷,归在丰,作《周官》。兴正礼乐,度制于是改而民和睦,颂声兴。”事在周公生前。《史记·鲁周公世家》便明确是“周公作《周官》。”“郑玄遍览群经,知《周礼》者乃周公致太平之迹。”(贾公彦:《序周礼废兴》,《全唐文》卷164)《隋书·经籍志一》亦称:“《周官》盖周公所制官政之法”。《周官》即《周礼》,内容分记六官故名。一说是《尚书·周官》的传,②但有以为《尚书》的《周官》篇是伪书。

“及周之衰,诸侯将逾法度,恶其害己,皆灭去其籍。”《汉书·艺文志》孔子时已见不到全本,更兼秦皇燔书,古籍大坏。汉武帝异母弟河间献王购求善书,“或有先祖旧书多奉以奏献王者……献王所得书,皆古文先秦旧书:《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》。”《汉书·河间献王传》)汉武帝另一位异母弟鲁恭王治宫室坏孔子旧宅时,于壁中得古文经中有《周官经》,即《周礼》。但从汉武帝这时起,对这部书的作者、成书年代和真伪就有争论,先后有西周说、春秋说、战国说、秦汉之际说,还有新莽时刘歆伪作说。既然汉武帝时就有了《周官》,自不可能是如宋代胡安国、胡宏父子和晚清康有为所说:为刘歆伪作。③但刘歆校书整理时可能补入了一些后代材料,引起

众多学人对全书,乃至对周公制礼的整个活动的异议。

④有趣如朱熹,执信“《周礼》是周公遗典”,对《周礼》的一些疑难点,朱熹认为“强说不得。若穿凿说出来,便是侮圣言。”(《朱子语类》卷83)诚惶诚恐地回避,讳莫如深了。

《仪礼》即《礼经》,亦称《礼》,传到汉代也已残阙,所传有戴德本、戴圣本、刘向《别录》三种本子,篇目次序和文字互有出入。鲁恭王坏孔子宅曾得篆书古文本。通行本是郑玄注贾公彦疏的刘向《别录》本。惟所存17篇多是士礼,秦始皇焚书后,河间王所献尚有邦国礼,但入唐后又佚,现几无天子诸侯礼。

《仪礼·疏序》贾公彦称:“《周礼》、《仪礼》……并是周公摄政太平之书。《周礼》为末,《仪①

②

③

④持异议者,宋以后有如司马光、苏辙、晁公武、洪迈、万斯大、方苞、杨桩,近人如郭沫若、齐思和、杨

向奎、刘起　、黄然伟。参见陈汉平《西周册命制度研究》,“《周官》真伪之聚讼”,学林出版社1986年版,第173～175页。又见彭林:《〈周礼〉主体思想与成书年代之研究》,中国社会科学出版社1991年版。

“《周礼》,胡氏父子以为是王莽令刘歆撰,此恐不然。”见《朱子语类·周礼总论》。康说见《新学伪经考》。李宗邺:《中国历史要籍介绍》,上海古籍出版社1982年版,第32页。赵世超:“西周国家,只能算是初级形式的国家。”见《周代国野制度研究》,陕西人民出版社1991年版,第336页。

礼》为本。”朱熹也认为:“《仪礼》,礼之根本”,“《仪礼》是经”,“《仪礼》是古全书”,“《周礼》、《仪礼》可全信,《礼记》有信不得处”,“《礼记》乃秦汉上下诸儒解释《仪礼》之书。”而《礼记·礼器》有“经礼三百,曲礼三千”,郑玄注:“经礼谓《周礼》也”。《礼记·中庸》又有“礼仪三百,威仪三千”,孔颖达疏:“礼仪三百,《周礼》有三百六十官,言三百者,举其成数耳。威仪三千者,即《仪礼》行事之威仪。《仪礼》虽十七篇,其中事有三千。”《汉书·艺文志》:“礼经三百,威仪三千”,韦昭和颜师古注为《周礼》和《仪礼》。可见都是肯定二书的。

“周公制礼”一事应如何看待?《左传·文公十八年》有“先君周公制《周官》”,这是2600年前周公后人在公元前7世纪初的声明。顾颉刚虽认为《周官》“原是一部战国时的法家著作,在散亡之余,为汉代的儒家所获得,加以补苴增损,勉强凑足了五官”。但他的总结是:“`周公制礼’,这件事是应该肯定的,因为在开国的时候,哪能不订出许多的制度和仪节来,周公是那时的行政首长,就是政府部门的工作也得归功于他。即使他采用了殷礼,也必然经过一番选择,不会无条件地接受,所以孔子说:`周因于殷礼,所损益可知也’(《论语·为政》)既然有所损益,就必有创造的成份在内,所以未尝不可说是周公所制。”①胡厚宣的看法是:“周初之文化制度,不特非周公一人所独创,且亦非周代所特有。举凡周初之一切,苟非后世有意之附会,则皆可于殷代得其前身。”我们是要用顾氏“古史是层累地造成的,发生的次序和排列的系统恰是一个反背”的观点考察中国的历史和文化,理解周公制礼这一礼仪史上至关重要的问题。无论这一传说和《周礼》、《仪礼》有多少“假历史性”的成分,但我们重视的是它在政治史文化史上的价值,看重在实际上被官方承认和贯彻所起的作用。至于它曾怎样承继前代,又包含有多少后代附会进去的内容,那可以由文献学家们去慢慢澄清。

〔责任编辑　许正文〕

①　《“周公制礼”的传说和〈周官〉一书的出现》,《文史》第6辑。

《旧唐书》订误两则

《旧唐书》卷176《李宗闵传》曰:“(元和三年制举案后),僧孺、宗闵亦久之不调,隋牒诸侯府。(元和)七年, (李)吉甫卒,方入朝为监察御史。”按《旧唐书》卷15《宪宗纪下》载:“(元和九年),冬十月甲辰朔。丙午,金紫光禄大夫、中书侍郎、同平章事、集贤大学士、监修国史、上柱国、赵国公李吉甫卒。”又查《新唐书》卷62《宰相表中》亦谓:“元和九年甲午,十月丙午,吉甫薨。”再查《旧唐书》卷146《李吉甫传》亦载:“元和九年冬,暴病卒,年五十七。”据此可知,《李宗闵传》中所记李吉甫卒年有悖于史实,大误。

《旧唐书》卷173《李绅传》云:“(长庆)二年二月,……逢吉欲用僧孺,惧绅与德裕沮于禁中。二年九月,出德裕为浙西观察使,乃用僧孺为平章事,……。”同书卷174《李德裕传》记载同上。按《旧唐书》卷16《穆宗纪》谓:“(长庆三年)三月丁已,……以牛僧孺同中书门下平章事……。”《新唐书》卷63《宰相表下》云:“长庆三年癸卯,三月壬戍,御史中丞牛僧孺为户部侍郎、同中书门下平章事。丁卯,复判户部。”又《旧唐书》卷172《牛僧孺传》曰:“(长庆)三年三月,以本官同平章事。”再据《唐大诏令集》卷48《大臣·宰相命相五中·牛僧孺平章事制》所谓:“可朝散大夫,尚书户部侍郎同中书门下平章事。勋封如故。”后有纪年曰:“长庆三年三月。”上述《李绅传》及《李德裕传》所谓李逢吉于长庆二年九月引用牛僧孺为宰相,有悖于史实,当据改回。

多洛肯

ABSTRACTS OF MAJOR ARTICLES

“One Country,Two Systems”:a Scientif ic C omposition of Great Theoreticol C ontribution

by Cheng Xibin "One country,tw o sy stems"is Deng Xiao ping′s Creation o n the peaceful unificatio n of the co untry.It contributes a g reat deal to Ma rxist theory of state fo rmatio n a nd to the prin-ciple o f peaceful co-existence amo ng na tio ns.It carries o n Lenin′s idea of utilizing capitalism to build socialism and push fo wa rd C.P.C.′s theo ry of the united front.It is believ ed that peaceful unifica tio n o f the whole China is sure to co me under Deng′s theo ry o f"o ne co untry, tw o sy stems".

On Kant′s Logical Analysis of the Nature of Understanding by Jin Yan Kant reg arded prior logical conditio n o f scientific know ing as a fundamental subject of epistem olog y.He believ ed tha t cog nitiv e categ ories including causality show s the m eaning of lo gic judgm ent and co nstitute man′s capacity of kno wing o n the basis o f prio r self-unity. Categ ories of understa nding,w hich are effective only in the em pirical scope,make it possible fo r man to build up any general a nd necessary know ledg e sy stem beyond a ny individual limi-tatio n.Ka nt′s idea o f understanding had a g reat and po sitiv e influence on philosophy after him.

Being,Understanding,and Speech——Heidegger′s Ontological Hermeneutics

by Chen Xia ngming Heidegg er believ ed tha t being is the fundam ental questio n in philo so phical o ntolog y.By asking such a question,he actually undertoo k tw o great cha nges in m odern philoso phy—from prior pheno menolo gy to herm eneutics,a nd from g eneral hermeneutics to onto logica l hermeneutics.In term s o f philo so phical hermeneutics,his g reatest contributio n lies in the ex positio n of the general structure o f understanding,w hich is ba sed on human history in time.He said that la nguage is the ho me o f ex istence and speech separates a nd connects the understandable states o f being in this wo rld.

Duke of Zhou and His System of Rites by Hu J i Duke o f Zho u,by mea ns of establishing his system o f rites,actually started an influen-tial political culture in Chinese histo ry.His achiev ements included the esta blishm ent of the system o f enfeoffm ent and the state in the capital,the fo rmulatio n o f o beisances to the sovereig n and w orship of god,and the qua rantee of the righ t o f primog eniture and pro tection o f the people.On the who le,Duke o f Zhou′s system of rites w as to becom e the framewo rk and principle of the Fiv e Rites in China′s political traditio n.

Confucius′Idea of Supernatural Beings and the Emphasis on Human Efforts during the W est Zhou and Spring and Autumn Period by Chen Xuekai