周公制礼_胡戟
晋侯苏编钟所见的西周巡狩行为
严在上，翼在下，
，降余多福。苏其万
年无疆，子子孙孙，永宝兹钟。
晋侯苏编钟的“卅又三年”，专家有厉王、
·3·
文物春秋 2009 年第 5 期
研究与探索
宣王两说。就历日与史实看，厉王之说似更稳 《集成》6514）
妥[2]。周王亲自“ 省”东国南国，其足迹从宗
师雍父省导（道）至于 （胡）。（《 鼎》，
周到成周，从成周继续往东到达“ ”地，已历 《集成》2721）
国力殷盛“，成康之际，天下安宁，刑错四十余 伐噩（鄂）侯驭方，无遗幼寿’”，即命令对淮夷
年不用”（《史记·周本纪》）。这一时期的大盂 斩尽杀绝。然而王师“弥怵合 ，弗克伐噩
鼎铭文中，周王命令“盂”替自己“ 省先王其 （鄂）”，对敌军普遍恐惧，不能克敌。于是周王
受民受疆土”，周王不必亲自“ 省”，臣子代 不得不依靠重臣“武公”的军队“敦伐噩
族整 （师）宫。六月初吉戊寅，旦，王各（格）
大室，即立（位）。王乎善夫 召晋侯苏，入门，
立中廷。王亲易（锡）驹四匹。苏拜稽首，受驹
以出，反（返）入，拜稽首。丁亥，旦，王 于邑
伐宫。庚寅，旦，王各（格）大室，司工（空）扬父
入右晋侯苏，王亲侪晋侯苏 鬯一卣、弓矢
百、马四匹，苏敢扬天子丕显鲁休，用作元
扬（ ）钟，用邵（昭）各（格）前文人。前文人其
一、从“ 省”看西周巡狩行为
晋侯苏编钟铭文经过专家的释读，可隶 定如下：
隹王卅又三年，王亲 省东或（国）南或 （国）。正月既生霸戊午，王步自宗周。二月既 望癸卯，王入各（格）成周。二月既死霸壬寅， 王 往东。三月方死霸，王至于 ，分行。王亲 令（命）晋侯苏：率乃师左 （周） 北 （周） □，伐夙（宿）夷。晋侯苏折首百又廿，执讯廿
公、侯、伯、子、男西周是否存在五等爵制
■叫调的传说4史实>/利簋，西周早期青铜器，通高28厘米，口径22厘米，现藏中国国家博物馆。
利簋方座内底部有4行共计32字铭文“斌征商隹(唯）甲子朝岁……用作檯公宝尊彝”，除了明确提到武王伐纣时间之外，还提到“撞公”，不过此处的“公”应为死后尊称，非责族身前尊号公、侯、伯、子、男西周是否存在五等爵制?文I徐成到西周的政治制度，许多人!*•脑海中浮现的就是这样的面^貌：以等级制度为体、礼乐制度为用的森严政治体系。
在作为制是度基础的“等级制度”，其中最具代表性的则是将贵族爵位由高到低依次分为“公、侯、伯、子、男”的“五等爵”制,在五等爵划分的基础上，器用、服装、乐舞等均以爵位高低为依据，形成了严格而鲜明的“礼乐制度”。
人们曾经对西周存在五等爵制一说深信不疑，并将此作为西周政治制度的重要基石，例如朱绍侯在《军功爵制研究》一书开篇就说：“周代确实存在过公、侯、伯、子、男的封爵制是无可怀疑的。
”并认为五等爵制是后世秦汉军功爵制的滥觞。
实际上，目前我们看到的有关MAY2021 |71COVER STORY®/矢令方彝，西周青铜器，通高34.1厘米，口长19.3厘米，现藏美国弗利尔美术馆。
该器盖底各铭187字，记周公明保赏赐头令，头令乃作器颂扬之事。
铭文中提到的明保是周公旦之子，在获得了天子 任命后才被称为“明公”，暗示明保不能宣接继承周公旦“公”的“爵位”“公、侯、伯、子、男”五等爵制的资料, 最早仅可追溯至春秋时期，如成书于 春秋晚期的《国语》中，周襄王追溯其 先祖事迹时说：“昔我先王之有天下 也，规方千里以为甸服，以供上帝山 川百神之祀，以备百姓兆民之用，以 待不庭不虞之患。
其余以均分公侯伯 子男，使各有宁宇……”在战国时期 成书的《孟子》中也有“天子一位，公 一位，侯一位，伯一位，子、男同一位， 凡五等也。
”同时，我们也应当注意到， 孟子也承认西周的爵制“其详不可得 闻也”。
按照政治制度发展的一般规律， 一项制度的发展必然是从粗陋向精 密、从混乱向严整发展的。
周公制礼周朝对礼仪制度的重要贡献
周公制礼周朝对礼仪制度的重要贡献周公制礼——周朝对礼仪制度的重要贡献周朝是中国历史上的一个重要朝代，其建立者周武王和他的继任者们为中国历史文化做出了巨大的贡献。
周朝时期，由周公姬旦主持的制礼系统成为了该朝代的重要特色。
周公制礼在周朝实行的过程中发挥了重要的作用，不仅规范了人们的行为举止，还促进了社会秩序和文明进步。
本文将从周公制礼的背景、内容和影响三个方面进行论述。
一、周公制礼的背景周公制礼在周朝的实行之前，中国古代的礼仪制度相对混乱，各个地方实行的礼制也各不相同。
这给王朝的统一带来了困难，同时也给社会秩序带来了隐患。
周武王在建立周朝后，秩序和统一成为他们的首要任务。
为了实现这一目标，他们需要一种统一的礼制来规范人们的行为。
正是在这个背景下，周公制礼应运而生。
二、周公制礼的内容周公制礼以《周礼》作为核心文本，包括了祭祀、宴会、婚丧、举行大典等多个方面的规定。
首先，周公制礼规定了各种祭祀活动的仪式和程序。
祭祀是古代社会的重要组成部分，能够祈福、纪念祖先和维护社会秩序。
周公制礼对于祭祀的要求十分严格，包括清洁、整齐和庄重等方面。
其次，周公制礼对于宴会也有详细的规定。
宴会在古代社会是社交和交流的重要场合，也是展示国家威信的机会。
周公制礼规定了宴会的流程、礼仪和礼物的使用等方面。
再次，周公制礼还对婚丧礼仪进行了规定。
婚丧是人们一生中重要的仪式，周公制礼通过规定人们在婚丧中的行为规范，加强了家族的纽带和社会的稳定。
此外，周公制礼还包括了举行大典的规定，如国君登基、官员职位升迁等场合都需要遵循一定的礼仪。
三、周公制礼的影响周公制礼的实行对于周朝的社会秩序和文明进步起到了重要的推动作用。
首先，周公制礼使得礼仪规范得以统一，从而加强了朝廷对于地方的控制。
朝廷通过制定一套统一的礼制，使得各地区的行为和仪式与朝廷一致，提高了王朝的统治地位。
其次，周公制礼对于道德传统的传承有着重要的意义。
通过规范人们的行为和礼仪，周公制礼在一定程度上教育人民守德尚礼，促进了社会风气的提高。
西周的青铜文化
西周的青铜文化商代末年，居住在渭水流域的周族逐渐强大起来。
由于商朝最后一个王——纣十分荒淫暴虐，引起广大平民及奴隶的强烈不满，纣又连年征伐东夷，首都空虚。
公元前1045年3月，周武王乘机率领庸、蜀、羌、髳（máo）、微、卢、彭、濮等部族进攻商纣，甲子日两军在牧野对阵，商军“前徒倒戈”，纣王兵败自焚而死，周武王建立了中国历史上第三个奴隶制王朝——周朝。
自周武王建国至周幽王灭亡（前1045—前771），因为其首都在镐京（今陕西长安）等地，史称西周。
周朝建立以后，除对反叛的商人旧部及东方与国等进行征伐以外，还大规模地分封同姓及异姓诸侯，如封周公于鲁、封召公于燕、封康叔于卫、封太公于齐等，建立了较商代版图更为广大的国家。
并“制礼作乐”，加强宗法等级制度，使西周的统治得到迅速的巩固，奴隶制有了进一步的发展，中国古代的青铜文化有了进一步的发展。
在中国古代政治、经济与文化发展史上有重大意义。
西周时期出现了用鼎（列鼎）制度，奴隶主贵族的墓葬等级分明。
此时青铜酒器大为减少，出现了簠（fǔ）、（xǔ）、匜（yí）及钟等青铜礼器。
青铜器铭文有了高度发展，长篇铭文大量出现，为巩固西周奴隶主贵族的统治大造舆论。
并且，青铜礼器的器形与纹饰都发生了显著的变化，形成了一种质朴粗放的新的风格与面貌。
此外，青铜武器与车马器也有了新的发展；丝织业与建筑技术也有了很大的进步。
一庄严稳重的西周青铜礼器西周时期的青铜冶铸业较商代又有了很大的发展。
考古工作者在洛阳北窑发掘的西周初、中期的铸铜遗址，面积达10余万平方米，发现有用块状土坯砌成的大型熔铜竖炉，直径已达1.6—1.7米。
还发现有陶质鼓风嘴，可能此时已用皮制的橐（tuó）进行鼓风。
经过对炉壁熔点进行测定分析，炉温已达1200℃—1250℃。
在青铜冶铸业进一步提高的基础上，西周的青铜器，尤其是礼器有了进一步的发展。
首先，由于社会政治的原因，礼器的种类发生了显著的变化。
十批判书
书名：十批判书作者：郭沫若出版社：人民出版社出版时间：2012-03-01ISBN：978-7-01-009530-1顾 问 （以姓氏笔画为序） 马连儒 王善迈 止庵 田士章 叶秀山 庄浦明 庄福龄 张立文 张世英 张作耀 张惠卿 张静如 吴道弘 陶文钊 顾锦屏 蔡美彪 薛德震主 任 黄书元副主任 陈有和 张小平 任超委 员 （以姓氏笔画为序） 方国根 李春生 乔还田 刘丽华 张文勇 张振明 张耀铭 陈亚明 陈鹏鸣 郇中建 喻阳人民出版社是党的第一家出版机构，始创于1921年9月，重建于1950年12月，伴随着党的历史、新中国的发展、改革开放的巨变一路走来，成为新中国出版业的见证和缩影！“指示新潮底趋向，测定潮势底迟速”，这十四个大字就赫然写在人民出版社创设通告上，成为办社宗旨。
在不同的历史时期，出版宗旨的表述也许有所不同，但宗旨的精髓却始终未变！无论是在传播马列、宣传真理方面，还是在繁荣学术、探索未来方面，人民版图书都秉承这一宗旨。
几十年来，特别是新中国成立以来，人民出版社出版了大批为世人所公认的精品力作。
有的图书眼光犀利，独具卓识；有的图书取材宏富，考索赅博；有的图书大题小做，简明精悍。
它们引领着当时的思想、理论、学术潮流，一版再版，不仅在当时享誉图书界，即使在今天，仍然具有重要影响。
为挖掘人民出版社蕴藏的丰富出版资源，在广泛征求相关专家学者和老一辈出版家意见的基础上，我社决定从历年出版的2万多种作品中（包括我社副牌东方出版社和曾作为我社副牌的三联书店出版的图书），精选出一批在当时产生过历史作用，在当下仍具思想性、原创性、学术性以及珍贵史料价值的优秀作品，汇聚成《人民文库》，以满足广大读者的阅读收藏需求，积累传承优秀文化。
《人民文库》第一批以20世纪80年代末以前出版的图书为主，分为以下类别：（1）马克思主义理论，（2）中共党史及党史资料，（3）人文科学（包括撰著、译著），（4）人物，（5）文化。
周公制礼名词解释
周公制礼名词解释周公制礼名词解释：1. 礼：社会规则和仪式，指人们在特定场合或特定时刻按照一定的方式行事的一种规矩。
周公制礼强调社会行为的规范化和庄重性，以维护社会秩序和道德风尚。
2. 周公：指中国古代传说中的周文王子旦及其子伯禽，是周朝的开国君主。
周公制礼即是由周公制定的一系列仪式和规范。
3. 制：制定、规划的意思，指周公按照一定的原则和目的，确定社会礼仪的标准和规范。
4. 礼器：礼的专用器物，指用于礼仪活动的各种物品。
例如：《周礼》规定宴会需要使用象牙制作的觥（gōng）和卮（zhī）。
5. 礼乐：礼和音乐，指周公制礼时强调仪式和音乐的结合。
在周礼中，宴会等各种场合都需要配以特定的音乐，以增强庄重和喜庆的氛围。
6. 音乐：一种艺术形式，用乐音来表达、传达情感和思想。
周公制礼强调音乐的作用，认为音乐能够调和人的情绪和行为，使人们更加和谐地生活。
7. 礼仪：社会行为规范，指人们在特定场合和特定行为中应遵守的规定。
周公制礼规定了各种场合的礼仪，如祭祀、宴会、婚丧嫁娶等。
8. 祭祀：一种宗教仪式，向神灵或祖先表示崇敬和纪念。
周公制礼重视祭祀活动，认为通过祭祀可以获得神灵的庇佑和福祉。
9. 宴会：一种集体聚餐的活动，通常在特殊节日或庆祝活动中举办。
周公制礼规定了宴会的场合、礼仪和用餐方式，以凝聚人心、增进亲情和友情。
10. 婚丧嫁娶：指结婚、丧事和嫁娶的仪式和习俗。
周公制礼对婚丧嫁娶进行了详细规定，包括婚姻的选择、婚礼的进行、丧事的安排等，以维护家庭的和谐和尊严。
11. 冠礼：指男子成年后举行的仪式，即头戴冠冕、穿戴礼服，接受社会认可的礼仪活动。
周公制礼规定男子在成年时要进行冠礼，以标志从少年到成年的转变。
12. 乳名：婴儿出生时起的小名，通常由家人或亲友取名。
周公制礼规定婴儿出生后要取乳名，追溯到古代封建社会家族重视儿孙满堂的传统观念。
13. 冕服：官员在正式场合穿戴的礼服，冕系于腰间。
周公制礼规定冕服在行政、宴会等重要场合中的使用，表示官员的身份和地位。
儒学史话：周公制礼作乐
儒学史话：周公制礼作乐
周公是儒家推祟的圣人，姬姓，名旦，为周文土第四子，因其采邑在周(在今陕西省歧山北)，故称周公。
周公辅佐周武王伐纣灭殷，武王死后，又辅佐其子成王治理国家。
史书载“周公制礼作乐”，就是指周公为了巩固周王朝的统治，加强对分封诸侯的控制，由政治及文化方面制定一套完整的典章制度。
周公依据周制，参酌殷礼，首先确立周王为天下共主，称天子。
又以天子为大宗，而与周天子同姓的诸侯，因与天子为叔伯、兄弟，为小宗，从而形成以血缘关系为联系的“宗法制”。
天子之卞有诸侯，诸侯内部又有爵位、等级之分，形成阶梯式的等级制度。
由宗法制和等级制结合，就产生出一套完整的、严格的礼仪制度。
殷周两代均为“国之大事，在祀与戎”。
祭祀有隆重的仪式，出征有不同的乐舞，会盟、饮宴、婚嫁、丧葬等，均有不同的仪式，这些都是周公作乐的内容，后人称“周礼”或“周公之典”，对后来王朝的统治者，有深远的影响。
在托名
为周公所作，实际上于战国时期始成书的《周礼》一书中，仍保存有一些周初的礼乐制度和典章文物沟资料。
中国法制史-第二章-西周的法律
三、 婚姻家庭制度和继承制度
2、家庭制度 父权家长制的统治。 男尊女卑、夫妻不平 等。一夫一妻多妾制。 3、继承制度 嫡长继承制：即“立 嫡以长不以贤，立子 以贵不以长”。
虢季子白铜盘
四、职官管理制度
在人才培养选拔方面，设各类学校 。 周王国与各诸侯国的都城设国学， 主要培养贵族子弟；都以下的地方官府 设乡学，主要培养平民子弟。 在职官考核奖惩方面，采用述职督课制 度。 “一不朝，则贬其爵；再不朝，则 削其地；三不朝，则六师移之”
四、法律形式
誓：即誓词，带有军令的性质。如《牧誓》、《费誓》、 《秦誓》等。 诰：指周王对诸侯和下级官吏的训话。《大诰》、《酒 诰》、《召诰》、《洛诰》等。 命：指周王就具体事务临时向行政机关发布的命令。《文 侯之命》等 。 礼：内容庞杂，涉及政治、经济、军事、司法、婚姻家庭 等各个方面，其中很多内容具有法律规范性。 遗训：指先王的誓命，也包括有利于统治阶级的习惯。 殷彝：指商朝法律中有利于周朝统治者的某些内容。 《尚 书· 康诰》 “罚蔽殷彝，用其义刑义杀。”“殷彝”就是商 代遗留下来的成规旧法。
（四）判决
上诉 当事人对判决不服，可以上诉。根
据地区的远近，西周的法律规定了 不同的上诉期限。上级司法机关接 到上诉期之内的上诉书要开庭审理， 司寇、三公都参与重大案件的审判。
（五）法官责任制度
“五过之疵” ◎一是“惟官”，即司法人员与涉案囚犯有同僚 关系；二是“惟反”，即敲诈囚犯令其翻供或 隐瞒实情；三是“惟内”，即司法人员与涉案 囚犯有亲属关系；四是“惟货”，即索贿受贿 贪赃枉法；五是“惟来”，即与案犯勾结互相 往来。这五种行为依法与涉案罪犯同等处罚。 禁止任用奸佞决狱断案。《尚书· 吕刑》规定： “非佞折狱，惟良折狱，罔非在中。”
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
1997年9月 陕西师范大学学报(哲学社会科学版) Sep.,1997第26卷第3期Journal of Shaanx i N ormal University(Social Science)Vo1.26N o.3【周秦汉唐文化研究】周公制礼胡 戟(陕西师范大学历史系,西安710062;作者,男,56岁,教授) 摘 要 周公制礼,创立了中国历史上影响深远的政治文化。
诸如分封亲贵,兴灭继绝,体国经野,威慑不顺,卜都定鼎,明堂朝觐,敬天保民和嫡长子继承,这些周公之法多数用为后来吉、嘉、宾、军、凶五礼和传统政治的基本框架原则。
关键词 西周 周公制礼 政治文化礼仪在中国旧时,是一个包罗甚广的文化思想政治体系,如明代邱 所说:“凡所以建国而辨方正位,体国经野,设官分职,以为民极者,皆谓之礼焉。
不徒以祭祀、燕享、冠婚、宾射以为礼也。
”(《大学衍义补》)是从体国经野、设官分职的大政,君臣关系、台阁仪范的规矩,到祭祖宴享、婚丧嫁娶的生活,乃至待人接物、沟通外邦的交际,可以说,从做人到治国,举手投足,一言一行都有繁文缛礼为之规范,意在创造一个和谐稳定,首先是能满足君主专制统治要求的社会秩序。
对迄今仍潜移默化地影响着每一个华夏子孙的处世准则和思维方式的中国传统礼仪进行反思,不能不溯源于始作俑者周公。
一、周公制礼的背景条件周公姬旦能成为中国历史上第一位全面系统制礼的圣人,有其历史的机遇。
首先是已有了全面制礼的基础,这就是自伏羲制嫁娶之礼以来,历代先王逐渐初步创设了五礼。
《礼记·礼器》有“三代之礼一也。
”《论语·为政》载孔子的话:“殷因于夏礼,所益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。
”说明三代之礼互有损益,周礼对殷礼是有所继承的。
但如《商君书·更法》所说“三代不同礼”,《唐会要》卷4《皇太孙》也记王方庆所说:“三王不袭礼”,周礼对殷夏礼又有许多变革。
《礼记·表记》有孔子关于三代礼异同的总结:“夏道尊命,事鬼敬神而远之,近人而忠焉,先禄而后威,先赏而后罚,亲而不尊……殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后赏,尊而不亲……周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉,其赏罚用爵列,亲而不尊。
”殷人尊鬼神,纣王称:“我生不有命在天乎!”(《史记·殷本纪》)迷信天命,至死不悟。
他身灭国亡的殷鉴,促使周人尊礼尚施,改行施惠于臣下的礼治政治。
收稿日期:1996-11-18周公是灭殷兴周改朝换代的当事人。
他是周文王第四子,武王姬发之弟,在伐纣的战争中,他手持大钺,成为武王第一辅臣。
“(太子)成王少,在强褓之中,周公恐天下闻武王崩而畔,周公乃践阼,代成王,摄行政当国。
”(《史记·鲁周公世家》)其实是周公自己为王,南面当权,有了制礼改政的条件。
在君主专制制度尚未确立的先秦,实际上实行的是天子与诸侯共主分治的政治。
天子无道,诸侯可以废之杀之。
如殷纣王帝辛,无论怎样自诩为上帝元子,但拒谏饰非,厚赋税,敛钱粟,“以酒为池,县肉为林,使男女裸,相逐其间,为长夜之饮,百姓怨望而诸侯有畔者。
”(《史记·殷本记》)又嬖爱妲己,“惟妇言是用……大夫卿士,俾暴虐于百姓,以奸宄于商邑。
”(《尚书·牧誓》)竟至设炮烙之刑,醢九侯,脯鄂侯,三公大臣及其质子被害后还做成肉酱、肉干和肉羹吃掉。
“殷之三仁”,微子出逃,箕子佯狂,比干王叔被剖心。
终于800诸侯起兵反叛,17万军队临阵倒戈,牧野一仗,“小邦国”周便杀纣王灭殷,取而代之。
悠悠600年的殷王朝毁于一旦,提醒新王朝必须改弦更张,周公要对周王朝的治理重新作出规划,他选择了影响深远的以礼治国的路,为中国特色的传统政治——兼有人治、法治之利的礼治奠了基。
王国维说:“夏、殷间政治与文物之变革,不似殷、周间之剧烈。
”他甚至认为:“中国政治与文化之变革,莫剧于殷、周之际。
”①关于周公制礼的具体内容,史籍所载,多数晚出,专家更关注甲骨、金文的原始资料,但传统的说法亦需了解,姑一并介绍。
二、周公制礼的观念活动1.分封诸侯。
《逸周书·世俘》称,武王克商,臣服652国,而后用分封诸侯的办法实行统治。
②《左传·昭公二十八年》:“昔武王克商,光有天下,其兄弟之国者十有五人,姬姓之国者四十人,皆举亲也。
”同书《僖公二十四年》:“昔周公吊二叔之不咸,故封建亲戚以蕃屏周。
管、蔡、 、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、 、郇,文之昭也;邗、晋、应、韩,武之穆也;凡、蒋、邢、茅、胙、祭,周公之胤也。
”列出26国。
《荀子·儒效》:“武王崩,成王幼,周公并成王而及武王……兼制天下,立七十一国,姬姓独居五十三人焉。
周之子孙,苟不狂惑者,莫不为天下之显诸侯。
”关于封建之事,孔颖达《疏》称:“非是一时封建,非尽周公所为。
富辰尽以其事属周公者,以武王克殷,周公为辅,又摄政制礼,成一代大法,虽非悉周公所为,皆是周公之法,故归之于周公耳。
”王国维也持封建子弟之制实惟周公手定之说。
周公创制封邦建国之礼,显然是欲以家天下的面貌来组织宗法社会。
但以所封71国而论,除去53或55个姬姓国,其余十余个,应即《大盂鼎》“受民受疆土”有封国的周室姻亲功臣,如封于齐的尚父姜太公。
班固评论,这是“亲亲贤贤,褒表功德”,他肯定的周初封建“关诸盛衰,深根固本,为不可拔者也”。
③据《尚书大传》,克商时对如何处置殷室和王畿遗民的问题,周室权贵们曾有讨论。
周公不赞成太公望要尽诛敌人的办法,也不赞成召公爽“有罪者杀,无罪者活”的办法,主张施以笼络,①②③《汉书·诸侯王表序》。
序中又曰:“昔周监于二代,三圣制法,立爵五等,封国八百,同姓五十有余。
”所说封国800,多于实封,殆是袭用了策划叛殷时会师盟津的800诸侯之数。
武王在太庙举行分封诸侯典礼的情况,见陕西出土周初青铜器《大丰簋》铭文。
《观堂集林》卷10《殷周制度论》,中华书局1959年版,第451页。
并加武力监视。
他的意见被采纳,分殷王畿为三部分,封纣子父(武庚)为商后,在邶;专派管叔在 ,蔡叔在卫,“相禄父治殷”(《史记·周本纪》),其实是一东一西实施监视。
第二年武王去世,武庚乘机纠合管、蔡叛乱,被平息后,周公主持了第二次封建,更封当年武王伐纣时自缚军门请降,又没参加武庚叛乱的殷商贵族微子启于宋,为殷后,①并封禹夏之后于杞,以奉祀各自祖先。
后来孔子考察夏礼、殷礼就去了杞和宋。
这是周公“兴灭国,继绝世,举逸民”(《论语·尧曰》)的仁政,可见周公以礼治国之用心。
也影响后世以“二王三恪”的名义,优待前代君主名臣的后裔,这被列入历代礼典,成为一项礼仪制度。
2.威慑不顺。
武王克商后二年去世,周公以“咸王”名义当国,“一沐三握发,一饭三吐哺”(《史记·鲁周公世家》),极力维持其“小邦周”治理“大国殷”旧域的政局。
但管叔、蔡叔不满其兄弟周公掌权,竟与武庚勾结作乱,东方的淮夷徐奄也起兵反周。
周公终于发布《大诰》,毅然“兴师东伐……诛管叔,杀武庚,放蔡叔”(同上),平定了殷王畿的三监之乱。
而后继续“东伐淮夷残奄,迁其君薄姑”(《史记·周本纪》),终于天下大定,“诸侯咸服宗周”(《史记·鲁周公世家》),承认宗周的共主地位,稳住了周朝的统治。
《诗·东山》称:“周公东征,三年而归”,《破斧》:“既破我斧,又缺我 ,周公东征,四国是皇”,说明戡定叛乱的管、蔡、商、奄四方之国战事之激烈。
这是威慑不顺的军礼。
3.卜都定鼎。
周族自文王开始向东发展,武王克商后回到镐京,曾发愁如何治理广袤的东土,“自夜不寐”,向前去问安的周公透露自己的心事:“天不享殷,乃今有成……以至今,我未定天保,何暇寐?”他所急的“定天保,依天室”,是要按天意建一座新都为依托,他已留意伊洛二水会合之地,“粤詹洛伊,毋远天室,营周居于洛邑,而后去。
纵马于华山之阳,牧牛于桃林之虚,偃干戈,振兵释旅,示天下不复用也。
”(《史记·周本纪》)武王认为洛邑的建造,事系天下太平。
周公秉承武王遗志,建洛邑,在东征平叛以后,这件事更具有紧迫性,召公先去相地卜宅,“周公复卜申视,卒营筑,居九鼎焉。
曰:“此天下之中,四方入贡,道里均。
’”(《史记·周本纪》)九鼎传为夏禹所铸,《汉书·郊祀志》:“禹收九牧之金,铸九鼎,象九州。
”代表王权,为传国之宝,成汤迁之于商邑,武王克商获之,此时周公又迁九鼎于洛邑,所建王城东面的正门称鼎门,传说九鼎是经由此门入成的。
隋唐东都洛阳城南垣中门犹称定鼎门。
《周礼·冬官考工记》载都城制度:“匠人营国,方九里,旁三门,国中九经、九纬,经涂九轨。
左祖右社,面朝后市。
”西周洛邑应按此制建造。
左宗庙、右社稷之制,为历代王朝继承,而朝背市只是周、汉早期制度。
4.明堂朝觐。
古代建都城,在国之阳位,要设一取象天地而上圆下方、四周圜水的建筑。
为布政之宫,四户八牖,以便声教四达,称明堂。
《考工记·匠人》周人明堂条郑氏注:“明堂者,明政教之堂。
”蔡邕《明堂月令章句》记其多种功能:“明堂者,天子大庙,所以祭祀。
夏后氏世室,殷人重屋,周人明堂,飨功、养老、教学、选士皆在其中。
故言取正室之貌则曰大庙,取其正室则曰大室,取其堂则曰明堂,取其四时之学则曰大学,取其圆水则曰辟雍,虽名别而实同。
”《诗·周颂·我将》表明曾“祀文王于明堂”。
明堂在周初,最重朝诸侯之用。
《礼记·明堂位》记诸侯朝周公于明堂所排列之位,称:“昔①策命之书见《尚书·周书·微子之命》:“成王既黜殷命,杀武庚,命微子启代殷后”,嘱其“作宾于王家,与国咸休,永世无穷……万邦作式,俾我有周无 。
”此篇多疑为伪作。
者,周公朝诸侯于明堂之位,天子负斧依南乡而立。
三公,中阶之前,北面东上;诸侯之位,阼阶之东,西面北上;诸伯之国,西阶之西,东面北上;诸子之国,门东,北面东上;诸男之国,门西,北而东上;九夷之国,东门之外,西面北上;八蛮之国,南门之外,北面东上;六戎之国,西门之外,东面南上;五狄之国,北门之外,南面东上;九采之国,应门之外,北面东上。
四塞,世告至。
此周公明堂之位也。
明堂也者,明诸侯之尊卑也。
”当诸侯方国朝见周公时,周公以天子身份,背负斧纹屏风,面朝南而立,诸侯贵族按其公、侯、伯、子、男五等爵位高低,依次站在周公对面的中阶之上,东西阶和门东西,夷、蛮、戎、狄分站在东、南、西、北四门之外,较远的九采站在南面的应门之外,极远的四塞每世一来朝,告新君即位而已,不安排固定的站位。
这般一丝不苟精心安排的诸侯朝觐天子的礼仪,无疑能十分明确天子诸侯之间尊卑上下的等级,使各安其位以维护统治秩序,这就是周公制礼的目标所在了。
关于这次明堂活动的时间内容,《明堂位》说的正是周公“六年,朝诸侯于明堂,制礼作乐,颁度量,而天下大服。