田名网主义进化论
27369341_猴子审判案：科学与宗教的争论
审判案：与宗教的争论高举科学大旗的进化论支持者与高举宗教大旗的反对者激烈对峙的结果，就是双方走向法院，让法律作出最终裁决。
一场“自导自演”的法庭诉讼13助，通过诉讼的方式，撬动法律的变革。
美国公民自由联盟盯上《巴特勒法》后，就希望寻找一个测试案件，通过诉讼方式推翻这一保守立法。
但由于《巴特勒法》并未被严格执行，没有人因讲授进化论被起诉，也就无法对该法发起挑战。
于是美国公民自由联盟就在报纸上刊登“寻人启事”，征募一名教师“以身试法”成为被告，联盟会支付一切诉讼费用。
很快，田纳西州有个名为戴顿的小镇回应了这则消息，并由此从美国一个默默无闻的小镇迅速成为全国知名的“是非场”。
戴顿位于阿巴拉契山区，以采矿业为主，此时正因矿业萧条、前景不明而处于困境。
镇上刚好从纽约来了个处理矿业破产事务的商人拉派尔，他曾公开表示反对《巴特勒法》，在看到美国公民自由联盟刊登的消息后，敏锐地嗅到了巨大的“商机” ——何不借此机会卷入诉讼？这样就可以吸引全国关注，拯救这个衰颓的 小镇。
拉派尔就与镇上罗宾逊药店的老板兼当地中学的校董会主席罗宾逊商议，两人一拍即合，决定“寻衅滋事”，找一位教师故意违反《巴特勒法》。
他们找到了生物教师约翰·斯科普斯（John Scopes），斯科普斯毫不犹豫就答应了。
于是他们叫来警察，坚称他违反了《巴特勒法》，要求将其逮捕，警方只好逮捕了斯科普斯。
罗宾逊接着联系了美国公民自由联盟，斯科普斯案在有意导演之下终于要启动了。
双方律师激烈交锋1925年7月10日，斯科普斯案在戴顿镇法院正式开庭审理，这一案件被认为既是科学与宗教、现代与传统、进步与保守、文明与愚昧之间的较量，又是基要主义者与现代主义者、精英与平民之间的交锋。
果然不出所料，此案吸引了全美的目光，记者、科学家、普通民众（包括有神论者和无神论者）纷至沓来，为己方阵营摇旗呐喊，使得戴顿镇一时成为了美国最热闹的场所。
为斯科普斯案推波助澜的，是案件双方的首席律师——威廉·布莱恩和克拉伦斯·丹诺。
文化人类学的复习重点
《文化人类学理论与方法》教学大纲总的教学目的和要求掌握文化人类学学科发展的基本轨迹，了解文化概念与文化的基本特质，及各个不同学派的理论与方法，尤其是重要代表人物的理论主张；同时，批评地吸收各派的理论方法，注重国外理论对国内学者学术成果的影响，即外国的理论如何应用中国的研究实践，从而，达到对理论方法的掌握。
第一章人类学的产生和发展教学要点：1、什么是人类学及文化人类学。
2、什么是文化。
3、人类学的产生和发展。
4、该学科的主要内容和任务。
5、文化人类学与社会学的关系。
人类学是研究人类的体质和社会文化的学科，研究社会文化的部分叫文化人类学，研究体质的部分叫体质人类学。
文化是渗透有人类意识的人的行为及其结果，（这里的意识指：人类为生存长期同自然同社会斗争的经验积累）。
人类不同人群的交往始于人类社会的早期，但人类学的产生发展和欧洲烈强以掠夺财富的活动分不开。
“殖民地人的管理和教育”、制定多民族国家的民族政策、不同族际间的经济文化交流、为全人类的根本利益（生存与发展）服务，都离不开人类学理论的应用。
社会学研究人与人，人与群体、群体与群体之间的关系行为的一门学问，而这些关系与行为背后的指导因素却是一系列的文化观念。
两门学科是对人类生存系统“软环境”的不同侧面的研究。
一个注重具体的行为（社会学），一个注重抽象的理念（文化人类学）。
第二章进化论在人类学的地位教学要点：1、文化进化论的主要观点。
2、文化进化论的思想基础。
3、主要代表人物及其主张。
4、进化论对人类学的主要贡献。
5、各个学界对进化论的评批观点。
6、进化论对我国学界的影响及建国以来的建树。
进化论学派运用比较的方法探索人类社会文化的起源和发展历程，人类社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂、由低级阶段向高级阶段逐步发展。
全世界所有的文化都要经历这种循序进化的阶段，造成这种普遍性的最终原因在于人类心理的一致性。
18世纪欧洲社会思想家有关学说的影响，人类学学科本身思想脉络的影响及生物进化论的影响是文化进化论的思想基础。
达尔文资料4
今年是达尔文《物种起源》发表一百四十周年，严复译《天演论》出版一百零一周年，一批有关“进化”、“达尔文”的书籍的出版，又将达尔文带到了我们的生活之中。
达尔文，这个激动过众多国人的名字再次成为一个颇有意味的话题《天演论》，对达尔文的误译？达尔文《物种起源》首次引进中国，是1920年中华书局版，马君武先生翻译，书名取为《达尔文物种原始》。
该巨著由1902年开始部分译印至1920年全书译印出版，费了将近20年的时间。
到1936年，该书已刊行到12版。
但论及达尔文思想的传播，却首推严复译赫胥黎《天演论》。
严译《天演论》对社会进步所起的巨大启蒙和推动作用，至今已无庸置疑。
但经历岁月迁移，许多尘埃落定，出于对本世纪以来全球性动荡的反思，“社会达尔文主义”受到批判和谨慎对待，有关严译《天演论》的一些问题也在被提出和注意到。
学者的视线主要集中在：严复翻译的不是达尔文的《物种起源》，而是赫胥黎的《进化论与伦理学》，赫胥黎在该书中大量引用其论敌斯宾塞的观点被严复作为正文译出，作为社会达尔文主义的主要代言人斯宾塞，将生物进化的观点运用到人类社会之中，并用“最适者生存”代替了达尔文的“自然选择”，这造成了后来相当多的混乱。
不过，多数学者在谈论该点的时候也注意到，进化论在人类生活和意识等领域中的渗透是一个全球性的现象，对达尔文的误译也不是严复一个人的事。
对严复的重新认识应该在这个大背景下进行。
审判达尔文？“达尔文革命”与“哥白尼革命”常常被科学史学家相提并论，被视为历史上同样重要的事件。
在这两个事件中，都是一种科学理论引起了人类整个文化价值的改变。
但1700年以后，对哥白尼已经没有人还在真正怀疑，而反对达尔文的势力，至今仍然存在。
《达尔文的黑匣子》与《审判达尔文》（中央编译出版社1999年3月版）两书，就向人们介绍了对达尔文的种种怀疑。
自从我国科学家侯先光在云南澄江县发现，远在五亿三千万年以前的石层中有复杂动物之后，获中科院特级奖的陈均远教授等证实：当时有一个“动物大爆炸”现象。
人类学概论第六章田野研究的特征PPT
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谈谈你对主位和客位、局外人和局内人的理解。
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田野工作之前的假说和预设性解释框架 也经常被复杂的社会文化现象所否定， 呈现出论文最 终的结论不同于当初的假定，显示出田 野工作对人类调整自身认识过程的价值 与不可替代性
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二、确定研究性质与对象
（一）确定研究性质 探索性研究（exploratory research）和诠释 性研究（explanatory research） 探索性研究主要用于发现并提出假设，以及 描述和阐释那些难以理解的主题 诠释性研究则主要包括理论预设或假说的验 证环节，既对已有的研究成果，也包括对探 索性研究中提出的假说进行验证
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人类学者在从事田野研究中的上述几种责任 之间经常会发生矛盾。 人类学者应如何面对呢？ 人类学的职业责任要求人类学家首先要保护 研究对象，即使在发生利益冲突时也必须首 先考虑研究对象的个体利益。 人类学家必须竭尽全力保护他们的人身、社 会和心理福祉，维护他们的尊严和隐私
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复习思考题
其二，单一理论的套用，会使问题之解 答过程丢失不同的理论视角和观察视角， 从而使结论孱弱且不够全面。
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过程研究: 是人类学对社会文化变迁这一学科主题有远 见的参与观察设计与实践，是指从人类学研 究方法上思考和把握社会文化变迁的过程研 究；对原初调查点的重访、回访研究 （repeated visits，return visits）,以及对一个 或一组田野调查点及其周边地区的长时段研 究(longitudinal research)
早期人类学家田野考察的发现明显带有 民族—文化优越感的烙印
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（三）确立驻在式田野工作 田野工作是民族志收集的主要途径，是 人类学面对多样性文化建立比较理论的 基础；人类学家不断处在对他文化的多 面向认识、寻求法则、诠释与建构的过 程中，同时也加强了对其自身文化的理 解，以及推进对人类整体性综观的学术 积累
第二章《积极心理学》
5、活动理论
幸福感是活动的副产品, 来自于活动过程, 而 非活动的结果。
➢ Aristole认为快乐来源于有价值的活动; ➢ 人们在全心全意投入到自己喜爱的活动中时,
会经历一种难以言喻的喜悦, 称为“心流” （flow）。 ➢ 极限运动、涂鸦、飙车党 ➢ 国庆方阵 ➢ 看一部好电影或一部话剧、舞剧
幸福 =
我们已拥有的（成就） 我们想要的（欲望）
汤姆森夫妇：
金钱 = 快乐？
20万美元的收入 40万美元的欲望
= 0.5 （不快乐）
国外旅游、名车、豪宅、新款电子产品、私立学校
约翰逊夫妇：10万美元的收入
= 2.0 （快乐）
5万美元的欲望
合适的房和车、偶尔旅行、社交休闲、医疗保险、较低的教育成本
• 也就是说，年收入2万美金和20万美金 不是最重要的，开一辆宝马跑车或是一辆 二手的五菱面包车也不是重要的，重要的 是你的收入是否能满足你的欲望。
7、状态理论
• 一个人是否感到幸福, 取决 于他日常生活中幸福事件 的多寡。
• 幸福感是对快乐生活事件 的心理运算。
• Forayce发现，用意识努力 来减少暂时的消极情绪， 可以增加幸福感, 缺乏愉快 的事件确实会导致抑郁。
四、幸福感的影响因素
幸福的公式？
心理学家约翰逊和格鲁克研究发现： 一个人对自己的收入是否满意，并不取决 于其收入多少。一些很有钱的人总觉得欲 望不能得到满足，而一些不是很有钱的人 却很满意当前的生活。
幸福何处寻？
• 上幼儿园后，把天真弄丢了； • 上小学后，把童年弄丢了； • 上初中后，把快乐弄丢了； • 上高中后，把思想弄丢了； • 上大学后，把追求弄丢了； • 毕业后，把专业弄丢了； • 工作后，把锋芒弄丢了； • 恋爱后，把理智弄丢了； • 按揭后，把下半生弄丢了。
李大钊社会思想
李大钊社会思想之我见李大钊的社会学思想，李大钊“为中国经济学、哲学、社会学三方面之实质论理学者”。
他的社会学思想集中地体现在《再论问题与主义》、《我的马克思主义观》、《唯物史观在现代社会学上的价值》等论著中。
李大钊早期曾受到H·斯宾塞庸俗进化论和俄国无政府主义者克鲁泡特金互助论的影响，后来接受了马克思主义的唯物史观。
他针对胡适的“多研究些问题，少谈些主义”的社会改良论，指出研究社会问题一定要和社会上多数人联系起来形成为一个“社会运动”，即“一方面固然要研究实际的问题，一方面也要宣传理想的主义”。
他认为主义不是一个抽象的名词，而是一种思想武器，可以用于改变生产资料私有制的革命。
他指出，社会的根本问题是解决经济问题。
一旦解决了经济问题，那么人口、妇女、劳动、青年、废娼、童工、土地等问题，乃至市民生活等实际问题也就迎刃而解。
他明确指出，循着经济现象来考察复杂变动的社会现象，是社会学得到的一个重要法则，也是唯物史观对于社会学的重大贡献.任何一个思想家的社会经济思想都是在一定的世界观和方法论的指导下提出来的，是他的世界观和方法论的表现。
本文试图从李大钊世界观和方法论发展变化的角度，分析他的社会经济思想的发展，并从这个侧面说明他是怎样从一个急进的革命民主主义者转变为坚定的共产主义者的。
一、辛亥革命后到新文化运动前夕时期：要求在中国发展资本主义经济、建立资产阶级共和国的理想及其破灭从辛亥革命前后到新文化运动前（1911―1917年），是李大钊革命活动的第一个阶段。
从1907年起，李大钊入天津北洋法政专门学校学习，接触并接受了所谓新学，即西方资产阶级哲学、政治学和经济学，曾经“深入调查研究了政治经济学方面的科学”①1913年，李大钊怀着忧国忧民的心情，含愤东渡日本留学，就读于早稻田大学政治本科，继续广泛阅读和深入研究西方社会科学方面的著作并开始接触马克思主义著作。
他在这一时期和以后写的许多论文表明，他曾经研究了18、19世纪欧洲著名资产阶级经济学家、小资产阶级经济学家和空想社会主义者的经济思想。
2024-2025学年苏州市高三语文上学期期初调研试卷附答案解析
2024-2025学年苏州市高三语文上学期期初调研试卷考试时间：150分钟试卷满分：150分2024.08（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。
1950年某个夏天的午后，伟大的物理学家恩里科·费米与他的朋友爱德华·泰勒、埃米尔·康佩斯基、赫伯特·约克共进午餐，其间他们做了一个关于宜居星球的计算。
他们的结论是：即使生命是一个罕见的偶然事件，星系也足够大，它还是很可能存在的。
谈话继续进行，费米却一反常态地沉默了好长时间。
突然，他向另外三个人吼道：“其他人在哪里？”这有时被称为“费米悖论”，给天体生物学带来了一个挑战：生命应该出现在某处，但我们从未发现。
我记得我小时候看的第一部电影是伦纳德·尼莫伊执导的杰作《星际迷航4：抢救未来》，电影中“进取号”星舰的全体船员进行了时间旅行，回到20世纪80年代的旧金山营救座头鲸，从而与一个只能跟鲸鱼对话的外星人探测器交流。
请认真对待！这是史上最伟大的电影之一。
直到今天，《星际迷航》仍然是我最喜欢的系列电影，它总是因为描述了外星生命的奇异形式而令人着迷。
例如，在剧集《索利安人的网》中，“进取号”船员遇到了一个完全由水晶构成的物种。
但是，《星际迷航》这样的电影凸显了我们在想象外星实体时所面临的概念困难。
地球上的生命形式如此多样，所以很难推断其他地方会发生什么。
也许外星人正在拜访我们，只是我们还没有认出他们。
为了切实地解决外星生命的问题，我们必须有点悲观，绝对有可能存在我们无法认识的奇怪生命，但在科学上，我们只能做出谨慎的评论。
换句话说，我们需要评估我们所知道的生命可能性，然后才能考虑我们所不知道的生命。
生命是什么？在1994年的一次会议上，NASA（美国宇航局）就生命的定义达成一致，认为生命是“一种符合达尔文进化论并且可以自我维持的化学体系”，这一定义被大多数天体生物学家认可。
“化学体系”把我们的定义缩小为由原子和分子构成的东西。
中国现当代文学必记知识点及作品作家人物
中国现当代文学常识填空题现代文学部分1.1915年9月，由陈独秀主编的《青年杂志》在上海创刊（1916年9月第二卷更名《新青年》）。
2.《青年杂志》1915年第一卷第3、4号上连载陈独秀的《现代欧洲文艺史谭》，揭示了文艺进化论是文艺发展的基本规律。
3.文学革命正式发难的标志是1917年1月《新青年》上发表的胡适论文《文学改良刍议》，深入地阐述了他的“八事”，提出以白话文取代文言文作为新文学的工具。
4.1917年2月，陈独秀在《新青年》上发表了《文学革命论》，提出了文学革命的“三大主义”。
5.1918年4月胡适发表了《建设的文学革命论》，提出以“国语的文学，文学的国语”作为革命文学的宗旨，强调“国语的文学”也就是文学工具的革命，是新文学建设的第一步。
6.林纾连续发表了两篇文言文小说《妖梦》和《荆生》，以影射的形式痛骂陈独秀、胡适、钱玄同等人的文学革命的主张。
7.五四新文化运动高潮时期的北京大学和《新青年》是新文化激进派的大本营，五四退潮后南京的东南大学和《学衡》杂志是新文化保守派的根据地。
8.胡适在1920年出版了中国现代文学史上第一部白话新诗集《尝试集》。
9.周作人的《小河》被胡适称为“新诗的第一首杰作”，是新诗摆脱旧诗集窠臼的标志性作品。
10.1918年4月《新青年》第四卷第4号上开始设立《随感录》栏目，从此诞生了中国文学体裁的一个新品种—杂文。
11.1919年3月，胡适的独幕话剧《终身大事》在《新青年》上发表，宣告了中国自己创造的第一部话剧剧本的诞生。
12.1921年1月，中国现代文学史上第一个纯文学社团文学研究会在北京诞生。
13.王鲁彦是“乡土写实派”的代表，废名是“乡土抒情派”的代表。
14.在中国的话剧史上，第一个值得纪念的话剧团体是春柳社，由李叔同、曾孝谷、欧阳予倩等组成。
15.1922年，田汉创办了《南国》半月刊，从此进入了他的长达8年之久的“南国”艺术时代。
16.1921年6月8日，周作人在《晨报副刊》上发表了《美文》，指出国外美文的相关分类。
西南名校联盟2025届高考文综“3+3+3”备考诊断性联考卷三
西南名校联盟2025届高考文综“3+3+3”备考诊断性联考卷（三）留意事项:1. 答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答卡上填写清晰。
2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
在试题卷上作答无效。
3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。
满分300分，考试用时150分钟。
一、选择题(本大题共35小题，每小题4分，共140分。
在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题目要求的)被称为“中国吉他制造之乡”的正安县(如图1)，地处黔北大山深处，曾是一个深度贫困县。
2013年，一批在外打拼的正安人返乡创业生产吉他，并主动引进福建、广东等地的吉他制造技术及其配套企业，实现了从以代工为主到形成多个自主品牌的蜕变，产品远销国际市场。
据此完成1~3题。
1.正安人返乡创业生产吉他，主要利用了当地A.历史文化传承B.技术人才优势C.自然环境美丽D. 劳动力的成本2. 从当地吉他产业的发展过程看，始终致力于A.打造自主品牌B.扩大生产规模C.产品款式多样D.优化产业结构3.正安吉他外销得益于A.市场需求B.政策实惠C.品牌质量D.物流优势波鸿市位于德国鲁尔区，市区内地势平坦，图2示意波鸿市儿童嬉戏场地按不同年龄段分级分布。
据此完成4-6题。
4.波鸿市儿童嬉戏场地中服务范围最小的是A.0~6岁B.6~12岁C. 0~12岁D.12-165.推想住宅区主要分布在该市的A.东北部 B东南部 C.西部 D.北部6.波鸿市儿童嬉戏场地主要集中分布于A.风景名胜区旁边地区B.交通干线两侧C.地租较低的城市郊区D.盛行风上风向图3为“澳大利亚某年某月某日海平面等压线(单位: hPa) 分布图”。
读图，完成7~8题。
7.关于①、②、③、④四地天气描述正确的是A.①地大雾充满B.②地云量较多C.③地风力较大D.④地降水较少8.澳大利亚大陆西部海洋上有反气旋中心滞留，其主要缘由是A海陆热力差异大 B.陆地上出现逆温C.沿岸有寒流流经D.南方冷空气影响北极熊主要生活在北冰洋及其沿岸、格陵兰岛及其四周。
中国现代史名词汇总
中国现代史名词汇总1、新文化运动：包括“五四”前的启蒙运动和“五四”后的马克思主义的思想解放运动。
时间从1915年《新青年》创刊到1921年7月中国共产党成立。
1915年9月陈独秀创办《新青年》，标志着新文化运动的兴起，提出的口号是“民主”和“科学”。
以反对封建专制，提倡民主政治；反对旧道德，提倡新道德；反对迷信，提倡科学；反对旧文学，提倡新文学为主要内容的新文化运动。
五四”前的新文化运动，主要是传播西方资产阶级自由平等学说和进化论思想，其性质仍属旧民主主义。
俄国十月革命后，马克思主义开始广泛传播，已是为在中国建立无产阶级领导的人民民主共和国作舆论准备，其性质属于新民主主义了。
2、西原借款：段祺瑞政府通过西原龟三向日本借了一系列款项，其中最大的八次借款总额达1.45亿日元，这笔外债就叫西元借款，为取得这笔款项，把东北的修筑铁路、砍砍伐森林和采矿等一系列中国主权出卖给日本，为日本后来全面侵占东北埋下隐患。
段祺瑞则利用这一款项建立起“参战军”，增强了皖系军阀的实力。
3、安福国会：北洋军阀统治时期，由皖系军阀操纵的政客团体——安福俱乐部，在1918年8月产生的国会中，占有90％以上的席位，故此届国会被称为“安福国会”，它为皖系军阀的独裁统治立下汗马功劳，皖系军阀失败后，安福国会也于1920年8月垮台4、少年中国学会：少年中国学会于1919年7月1日正式成立，到1925年底停止活动。
起初主要是几个四川籍青年王光祈、曾琦等酝酿。
总会设在北京，在南京、成都、巴黎设有分会，是五四时期人数最多、活动时间最长、影响最大的青年团体。
学会确定的宗旨是：“本科学的精神，为社会的活动，以创造少年中国”。
所谓“少年中国”，即适于20世纪时代潮流的中国。
5、直皖战争：第一次世界大战以后，美、英、日帝国主义加紧侵略中国，它们之间争夺中国的矛盾日益激化。
日本支持皖系军阀段祺瑞，把持着北洋军阀政府；美英支持直系军阀曹锟和吴佩孚与段祺瑞相对抗。
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田名網主义进化论田名網敬一的作品涉及素描、绘画、美术、雕塑、以及平面设计，插图，视频动画等多方面的视觉映像作品。
以及服装、工业产品设计、影像设计等，和各领域的都有多方面的合作。
田名網敬一先生的创作，已经超越了风格流派的框限。
一个个充满无数图像、极具色彩的画面上，跃动的画面仿佛正不断填充着你的想象，这些作品它们到底都代表着什么观点？最初为什么要创作它？对于这些疑虑，田名網先生自己，是可以解释出每个图案的富含的意义的。
将它们编辑出版，已经达到了一个超越理性和逻辑的层面了。
自1960年的中期开始其平面设计师职业生涯以来，作为先驱杂志的艺术总监等职务确立了田名網先生在设计业界的地位，同时，他还长期进行实验动画和素描的制作。
自本世纪初开始，田名網先生就已经名扬海内外了。
但是，这些创作将被如何分类，对于田名網先生来说，所有的艺术化表现都是平等的，都是由图像编辑而产生出来的创作。
他的创作结合了被赋予主题的儿时记忆与心理意识。
但这些并不是单纯的剪贴拼图和简单的版面设计。
他的迷幻式图像混合了被赋予主题的儿时记忆与心理意识，再融入连他自己都没见过的异界景色来完成。
但是，通常如果单纯是个人的空想，应该是难成一派的，可为何田名網敬一的创作能有如此强大的力量，能凌驾于现实世界之上，又对观看的人产生了巨大的冲撞与震撼呢？这种被称作“魔术”的视觉冲击力，使世界都在为之动摇。
分别在日内瓦的艺术与公众、柏林的兄弟画廊、德国的东部地区、Galerie Gebr. Lehmann（莱曼兄弟画廊），以及在欧洲极具影响力的画廊内举办了个人作品展览。
他作为评委代表日本参加了“国际•特殊摄影节”，田名網的映像作品被特别邀请上映。
他的作品除了相继被邀在世界上为数甚少的实验动画电影节上映外，以保罗•史密斯为首的时装设计师，以及著名的摇滚音乐家，都被他那些超现实的魅力所吸引，陶醉在他那心醉神迷的视觉表现里。
这些到底是什么？这些与我们平素所认识的物理现象不同，难道我们是在眺望又一个“现实世界”的景色？如果是的话，他是如何掌握运用这些方法策略的？在“田名網的宇宙”里隐藏着惊人的谜，透过他自己的语言和著述，来解开这些的谜团，这里我先给大家透露了一点小提示。
以下，全部11项就是“田名網主义进化论”，现在，就让我们揭开序幕，开始奇想和心醉神迷的意识旅行吧。
田名網主义进化论1畸形的目光1——命中注定的“金鱼体验”在田名網先生的作品里，你会发现有许多是以金鱼为主题的东西。
一般说到金鱼，是指发源于中国，有着特殊的身体形态、作为象征着和平与富贵被养殖供观赏的鱼。
我以为田名網先生是那种爱观赏、养殖金鱼的人，出乎意料之外的是，他甚至没养过一回金鱼、究其原因，却说“那种粘滑的样子，感觉很不舒服”.那么，又为何要以金鱼作为题材，一而再地出现在作品里呢？记忆要追溯到年幼时期，那是在第二次世界大战时，由于美军大空袭，地狱之火包围了东京的目黑区，藏身于地下防空洞的田名網看到了异样的景象——抬头看地面上的大水槽中，轰炸机投下的照明弹的闪光与街上的火光，使得那里磷光闪闪，弯曲的光线折射出巨大的水泡眼（译者注:一种动物）的身姿。
交织着凄惨的呻吟，被映射出极限状态的景象，是人间颠倒物神崇拜，说不出来的功能，死和破坏的臭味与精神净化一起漂浮着，这些在田名網先生的幼小心理被深深地刻上了烙印。
他将此命名为“金鱼体验”。
自那以后，田名網先生就对“背负着人间的业障的奇形怪状的金鱼”着了迷。
经过重叠交配有着奇特的形状的畸形鱼的身形，和曾经缠绕的记忆，反复描绘出这些记忆，成了持续追求奇想的田名網先生的人生。
两者之间的维系超越了时空，描绘出无数的圆环。
田名網主义进化论2与国外的文化相比较，日本的文化是传达出“歉意；古色古香”即朴素、幽雅之文化意蕴。
虽然色彩绚烂的田名網先生的作品在极力的推举着创新，但色彩上还是深受日本美学的影响，一起来听听他的儿时记忆。
年幼的时候，在东京的市中心经营和服布料批发的田名網家的附近，有一家名为高岛屋的百货商店。
祖母带着年少的田名網去百货商店，小小的田名網很快就被那里的华丽夺目的氛围所吸引，不知不觉中把那儿当作了游戏场。
在当时，百货商店被看作是一家人穿戴整齐、去到的一个比较正式的场所。
若不是在那地方就看不到最新的进口商品和高档商品，是一个极好的、恍如庆祝节日的空间。
放眼色彩鲜明的服装衣料、还有许多世界新端的设计等等；孩子们的饮食的地方装饰得五彩缤纷，在屋顶的游乐园有大象和小丑来迎接……。
那种感觉被铭刻在童心深处，至今依然能清晰地记得儿时的兴奋的田名網先生，在艳丽中赋予高雅，这也决定了他此后的色彩感觉。
田名網主义进化论 3各种错觉图画，以及被称作是草根出身的艺术杰作的理想宫、还有香港的九龙城寨等，这些深深吸引田名網目光的绘画或建筑，尽是些洋溢着奇异的东西。
他的这种奇特的兴趣爱好是如何产生的呢？原来在他年少的时候，曾有过要成为日本屈指可数的奇想建筑家抱负的趣闻。
1942年随家迁居到目黑区的田名網，在幼儿园等待家人来接回家的那段时间里，经常在那个叫目黑雅叙园的地方玩。
那是开张于1931年，作为日本首个综合性的婚宴礼堂，包括有北京料理和日本料理共有200间以上的房间，镶嵌着螺钿的浮雕，绘着美人画和游乐图的大柱子由天井直上而下的耸立着，过于奢侈的豪华，被称作“昭和的龙宫城”，吸引着平民百姓对它充满了憧憬。
不过，幼年的田名網却被幼儿园的老师叮嘱不能去“那个妖精古怪的地方”。
他顶不住艺术对他的诱惑.剔透的浮雕和半圆形拱桥的栏杆等，被取下精巧的装饰物零件、无一不使年少的田名網的好奇心日渐膨胀，犹如每日都去走访一样，在心中烙下了各个角落的印象。
聚集着超绝技巧的精髓的同时，超越了传统美的基准，“妖精古怪的地方”给了他在绘画教室所不能给的知识教育，这种现地知识的作用，唤醒了他独自色彩造型的感觉。
田名網主义进化论4窥视异界（1）——违背道德的门后，性感觉的觉醒初中时代经常往来于电影院，一天能看2-3部的电影有“电影情人”之称的田名網，有一部永远也看不够最爱的电影，那就是某著名导演执导的《爱的暴风雨》。
剧中描述的是一个犹太人女性和一个纳粹近卫军队长之间被禁止的爱情故事。
曾自己自言道：“并没有妖娆到使人心惊肉跳。
”但想不通为何能如此的吸引自己。
直至近年那成为封锁的记忆才复苏。
在度过幼年时期的自家最深处，在那微暗的收藏室里保管着出征战场的叔父的收集物。
他打破母亲的“不得入内”的戒规，屏住呼吸潜进了收藏室，寻找那早已夺走自己心的东西，那既不是留声机唱片也不是电影杂志，而是被收藏在抽屉里的厚厚一叠的美术明信片。
在林立的纳粹旗前面演说的希特勒；和近卫队青年谈笑的希特勒；拿着纳粹旗的希特勒青年团的少年……还有很多纳粹的明信片纷乱不清，还有人工涂上颜色的性感女明星们的照片和猥亵的裸体照。
微光下，一边强压着背叛道德的念头，一边留意着隔壁屋外的动静，继续陶醉凝视那些秘密的图解——经过数十年的空白，被忘却了的战争的记忆开始复苏的时候，他知道了被禁锢的性的来历。
在他的作品里一定（这样说会更贴切些）有女性的肢体分布着，但要追述到源头，为何从开始就是女性的身体，为何是乳房和大腿这种让人淫靡连想的诱惑为主题，这个谜的起源，是在那偷看的瞬间露出了端倪。
田名網主义进化论5窥视异界（2）——使人战栗的暴虐吃食在《小红帽》等的童话故事和民间传说里，指出这样分析的人士不在少数，童年的创伤与窥视成年人世界的事，有很大的关系。
就是说窥视了那种被严禁的性的秘密或暴虐行为的场景，窥视行为与罪恶感相交织，对于人格的形成有着莫大的影响。
具体到田名網的情况是怎样呢？在离田名網上初中学校不远的地方，是国立传染病研究所。
悄悄潜入研究所里的少年田名網一行，入迷地窥视着一个铺着白色瓷砖的房间，有身着白色工作服的人员牵来一头牛，直接用利器击碎了牛的脑壳，被绝命的同时，他们用锐利的刀刃将牛解体，这就是对感染上传染病的实验动物的处置。
看不出来他们对这样处置动物有半点的悔意，紧接着发生的事更是让人目瞪口呆，他们竟然将牛背上的肉，薄薄地片下来，并开始生吃牛肉！“难道也吃婴儿肉吗？”少年的心里闪过这怪异的念头。
真是令人战栗的暴虐吃食。
由于场景太过于惊人，自那次窥视之后，田名網变得无法进食一切的肉类。
由于无意的窥视，不可逆转的心灵创伤的体验。
在田名網的作品里让人感觉到曾带给他的刻骨铭心的冲击。
那么,将来,会发生什么呢?如果没有去窥视的话,是不可能知道的.然而也是不能够折回去的.田名網主义进化论6——“产生幻觉效果”的脑内革命有时田名網的作品被评价为“产生幻觉”的东西。
如果从作品的风格与完成的经纬来考虑，这评价有一半正确，一半错误。
追究那理由，是田名網在受到“波普艺术”的影响的同时，吸取其精髓并完成自己独创性的升华。
对于在战败后经济高速增长时期度过少年时期的日本人设计师和艺术家来说，上个世纪50-60年代，无处不在炫耀着美国文化。
1969年的纽约之旅，田名網再被美国的魅力所迷惑，对于初次接触到的最先端的流行艺术和插图艺术等的年轻人的文化充满贪婪迷恋之情。
那些并不单纯是流行文化，其中还参杂传达着越南反战运动等的政治意识运动。
特别受到冲击的是，60年代后期兴起的使视觉产生幻觉的运动。
在当时追求着还是合法的药物LSD（现已被确认为是麻醉药的一种）来改变意识而产生的幻觉效果。
流行艺术的代表人物著名的安迪•沃霍尔尝试着以打破社会规范的枷锁意识的角度，制作了一部实验电影：《Ekisupandetto》；正是药物的效果，人们试图依据表现来解放、改革已认识的世界。
田名網对这种想法深深地着了迷。
就是说，“如果改变大脑世界也将改变”。
但是，眺望这些刺激的画面，田名網的眼前浮现出的却是，幼时的东京大空袭的闪光的场景。
这本应是开拓未来最先端的表现的效果，可是为何，却让自己幼时的记忆复苏？难道这还看不见的“未来”的表现形式，其实是沉睡在被自己所遗忘的“过去”中……？回国后的田名網，就私费开始投入实验动画的制作，通过强烈的表现方法将潜藏在自己内心的奇异鬼怪的印象呈现出来。
他着迷上瘾的并不是简单的药物就令人产生的飘飘欲仙的感觉，他挖掘的是内在的、那种令人精神陶醉的感觉。
追求超越单纯追随“幻觉风”，探究最终的、发自内心的视觉冲击力——田名網的旅行，至今还不知结束。
田名網主义进化论7记忆探访（1）——中国吉祥图像的冲击虽然在体味着黄金时期美国的波普艺术的兴奋，但田名網确信自己所寻求的视觉魅力是作为日本人，特殊的成长环境所刻留在内心深处的东西。
自那以后，田名網就将发现到的、勾起他兴趣的东西与自己儿时的记忆之间的相关联的东西汇集起来。
1980年的中国之旅最大的收获是，观赏了松鹤图、波涛金龟图、蓬莱仙山的日出、明月寿星图等；沉浸在这些寓意招福的图像的兴奋中不能自拔。