内容心理学

内容心理学弗洛伊德关于人类心理结构的理论曾在德国文学家赫尔曼“黑塞的长篇小说《纳尔齐斯与歌尔德蒙》个得到了生动的表现。

小说写了两估修道土，其中名叫歌尔德蒙的一位感情丰富，欲望炽烈，个性突出，生活放荡，显然是“本我”的象征；另一位名叫纳尔齐斯的则热爱知识，祟尚理智，坚执教义，克制私欲，显然是“自我”与“超我”的象征。

这两个人物，一个忠于文学艺术，一个忠于京教哲理，性格迥异都又相互：依存，构成一对矛盾的统一。

有的评论家说这部小说简直就是一支“美丽的浮士德变奏曲”，这支曲子，实际上也可以看作是弗洛伊德精神分析心理学的一交变奏曲。

它是否也是—支人类生命活动过程的进行曲呢，如果说是的话，那么这女进行曲又是一曲“精神与感觉”、“白昼与黑暗”、“观念与情感”、“道德与欲望”、“清明与混纯”、“意识与潜意识”、“文化人与自然人”的二重要，一曲“哲学”勺“艺术”的二重奏。

ST代理不过，这似乎已超出了弗洛伊德学说的本义，而融合进了黑塞的人生理想。

如果说弗洛伊德的人类的心理结构模式是一幢设有地下密室的二层楼房的话，弗洛伊德关注的显然不是第一层和第二层那些较为明亮的房间，他特别钟情的是这座楼房的“地下室”，这层深埋于地下的密宰。

打开这应密宰是需要勇气的，因为它也可能是——条通向“地狱”的丙道。

原始性欲与心理动力19世纪末的德国心理学界在对于人的意识活动的研究中，曾形成了自然的“南、北”二宗：以冯待为首的北部学派，专注于心理元素的定件定量分析、专注于心理状态的观察描述，被人们称作“内容心理学”；而以布伦塔诺为首的南部学派则注重1‘研究心理活动的功冈和指向，重视心理活动过程的剖析和思辨，被称作‘“意动心理学”。

1876年前后，市伦塔诺任维也纳大学的哲学教授期间，年轻的弗洛伊德曾经肖过他的学生和助手，这可能也是精神分析学倾向于意动心理学的一个重要原因。

弗洛伊德认为，推动着人的心理活动的，有一种内在的力量，这种力量既不是外部物质世界的刺激，也不是神秘的上帝的赋予，而只能是生物体本身的一种同有的能量。

那么，这种生物能量究竟是什么呢?对于弗洛伊德的心理学研究来说，究竞是一种什么样的力量．竞然如此强大，竟然能够操纵一个人的行为，扭曲一个人的灵魂，伤害一个人的精神，甚至销浊一个人的机体呢?弗洛伊德从他的临床医疗实践中观察到，他的病人们的心理障碍“总是”和“性”的问题有关。

他强调说：“总是．*江是，总是厂很早以前的医学就已经知道，“歇斯底里”病症与性有关，病名的希腊文词根即“子宫”的意思，似乎这种病只和女性结缘。

实则男性也合思者，而日．也总是扣他们的性史有关．只不过比赵女性来，男性的发病伞低一些。

究其原因，从生理因素方向讲，可能是女性潜在的“性力”较男性更充沛些．从社会因素讲，在以前的社会里，舆论对于女性的性的合理需求压抑得更历害些。

于是，弗洛伊德断言，性欲，是人身上一种勺生俱来的强劲的心理能量，它是乍命的活力，是心理活动的动力，是人的一切行为的最终的驱策力，他将它称作“力必多”(1ibldo)c：弗洛伊德在《精神分析引沦》中写道：精神分析的创见之一，认为性的冲动，广义的和狭义的，都是神经病和精神病的重要起因，这是前人所没有意识到的‘，更有甚者，我们认为这些比的冲动，对人类心灵最高文化的、艺术的和社会的成就作出了最大的贡献夕弗浴伊德对于人类性欲问题的探讨，给他白已带来了几乎洗刷个净的坏名声。

我们认为，这一方面应当内他的学说中某些偏激酌陋的观点负责，但也常常和人们对于性的无知、恐惧、愚昧、矫饰有关，和社会对于件学研究的禁忌、说毁打关。

对于人来说，这当然是很有些可悲的。

英国人类个物学家K．o·威尔逊博士指出：性．是人类生物学的一个中心问题，性是渗透到我们的牛命存在的各个方面的一种千变万化、无限复杂的现象。

但是对于”性’’这个东西，迄今为止，我们还缺乏深刻的理解，这常常使我们陷入困境。

弗洛伊德的努力虽然产生厂一些不良的副作用，但对于揭开入类的这一奥秘，仍然是有贡献的。

弗洛伊德冉二强调，性欲是一种力，一种强大执着的力旦。

在他看来，性欲几乎是人的一切心理行为的内驱力，这是一种自然的、原发的、顽强的力；古代希腊神话传说中讲．以前的人不像现在的样子，本是一个“圆球体”，有4只手、4条腿，方向相反的两张脸，因此威力尤穷而引起了天神的妒嫉。

为了削弱人的力垃，神王商斯像切开—个鸡蛋那样把人切成两半，即是后来的男人利女人。

被切开成两半的人，每—半都急切地希望扑[1J另一半，并融合成—体，也就是说男人和女人之间的万相吸引是一种大法抗拒的自然趋势。

一首流传于我国浙江地区的民歌，大约可以借来用作这一西方神话传说的印证：“铁打链子九1九，哥栓脖子抹拴手，哪怕官家王法大，出了衙门手挽手。

”道德和法权的严酷也不能拉开青年纪女之间那种自然的、自发的、相互吸引的恋情。

这种异性问的吸引，有时常常给双方带来危险和木幸，stm32侗异性的个体Lr旨风险亦在所不借c恩格斯在《家庭、私内’制和囤家的起源》一书中讲到过；性爱常常达到这样强烈和持久的程度，如果不能结合和彼此分离，对双方来说即使不吴：一个最大约不幸，也是一个大不幸；仅仅为丫能彼此结合，双方分冒很大的危险，直至拿生合作孤注。

G尤庸讳言，人的这种强大的性驱力是根植f人的生物属性之中的。

在生物界也可以看到，植物或动物为了实现白已的性的交往，也往往迫使个体付出重大约牺牲n花朵要靠白己的娇艳芬芳吸引异性，然而花朵便常因共美的色香进到攀折；雄的孔雀靠美丽庞大的后羽吸引异性、挤垮同性，然而随样沉重的尼巴足它龙行的‘个负担，有时竟为此而良命c性的纳食如此之难，性的本身如果没有足够的吸引力，有性的繁殖将很难进行并延续下去—据弗洛伊德传记介绍，弗格伊德在青年时代也是个性欲活力十分旺盛的人，最初热恋的二年多时间他给情人写厂九L1多封信，几乎每天一封。

恰巾说：失去爱人无异是世界的未口，即使一切仍在进行，我也什么都看不见了。

在对待爱人的态度卜他有时竟显得专横无礼，比如，热恋小他不许女友外出游泳，th心她会换住别的男人的手，二天后终于答应了女友的要求，仅条件是她只能单独——人行功。

为T 爱．连爱人的安全都不顾了c他的嫉妒心是如此强烈，以至于他在给他的爱人玛莎以前的恋人的封信中片道；“如果我有力量摧毁整个世界，包括你我在内——即便是冒不再产生玛莎和我自已的危险——我也将毫不犹豫地这样做。

％M 正团为“性”’可以使人产生如此强烈的冲动，甚至使人失去正常的理性．所以，为了维护——个社会的安全与稳定，历来的法律总是要在人的性行为方面作出种种严厉的乃至惨贻的规定。

这恰恰从反面证实了性的力量的存在G弗洛伊德LL为，”哇的驱力”对于人来说其价值具有二重性。

方询．他认为正常的性欲是保证一个生命健康存活的基本固素。

精神炳的症候只不过是对于被K抑的性欲的替代件满足。

而——个有正常性生活的人是不会患神经官能症的c宗教的禁欲主义和封建的伦理纲常刘于人的性欲的无理的禁钢与遏止，是对于人性的摧残，会侦入的精神和身体变得困顿萎缩起来。

驾佰弗洛伊德丰义的英国文学家D．H·劳伦斯(]885一J930)，以白己的小说宣传了这种观点。

他赞美性爱．认为性是神圣的，性与美是同一个事物，正如火与火焰是问一个事物一样，性与淫秽不向，正常的性欲，体现为一种健壮、单纯、充满电气的活力；他的小说《勺贩子的女儿》就生功地描述丁一个枯萎绝经的生命，伞其健康的性的活力被激发历，终于奇迹般地恢复了生存的希望和热情。

月一’方面，弗洛伊德又认为人的这种白然的、强有力酌情欲又水能不受到社会与环境的压抑和控制，如果让人的这种原始的性力无拘无束地放纵起来，恢复到它的初始状态，那么“社会文化就将遭受到最大的危机”c弗格伊德认为，经理想的对于件力的控制．不是把性欲盒横地堵死、消灭——那其实也是办个到的，那只会给个体的心灵造成变态和扭曲，而是使这种原始的潜能加以转化．“升华”为于人类有核的一些创造件的活动．比如，为宗教献身，为事此献身的格抑．尤其是“升华”为人类的艺术创造活动。

他说：决们相信人类在生存竞争的压力之下，曾经竭力放弃原始冲动的满足，将文化创造起来，而文化之所以不新地改造，也由于历代加入社会生活的各个人，继续地为公共利益而牺性其本能的享乐h而其所利用的本能冲功，大以法的本能为最重要。

因此，性的精力被升华了，就是说。

它合却性的目标，而转向他种较高尚的社会目标。

①然而．性与社会的矛盾并未了结。

弗洛伊德关于件的理论矛盾重重。

照亡述道脾推论，人类文化的出现与发展，应是人的这种原始性欲潜能充分发挥的绍果，但他又忧心仲仲，档心文化的角度发展终将引起人们原始感情的退化和异化。

也止像人类在外部物质世界面临的“能源危机“—样．人类内部的心灵世界个是否也面临着一种外发过度的“能源危机”呢?弗洛伊德晚年曾经企图从文化和经济的领域开拓精神分析理论的成果．RI哥：疾病的折磨未能深入进行下去。

3933年，他在与给物理学家爱因斯坦的信巾说；文化的发展可能最终会导致“人类的绝种”，因为它对性机能的影响个利，文化上落后的种族和阶层较之文化L—发达的集团出生率要高得多，对于原始人来说“曾经是感到满足的源泉的感情”，对于现代人来说已成为无所谓了。

弗洛伊德的话颇有故作惊人之态，但他的这种反文化的思想却在西方—些知识分子中普遍存在着。

保加利亚的伦理学家、《情爱论》一书的作者瓦西列夫也曾提示说：情感的日益贫乏，是现代工业社会科技革命造成的一个消极后果。

他提供了——项统计：1935年出版的不列颠商科全书中，“爱情”条日占／11页，“原子”条目七了3页；30年之后，到了1966年，这部百科全书的倍访版中，“原子”占／13页，而“爱情“只剩厂1页c如果从社会现象中看，人们日常牛话巾的“爱”似乎并未减少，然而，这只是从数量L—看．从质量上看则是大大下降丁c《罗蜜欧与朱丽叶》、《梁山伯与祝英台》式的恋爱．在当代青年的目光中已成为愈来愈远的神话。

性的这种复杂的“两至性”．使人很难恰切准确地把握它。

反映在文学2j术领域，时时会出现一些令人棘手的问题Atmel代理比如，文学艺术作品中有关件的方面的措写怎样才算是适度的，很难有一个严格具体的标准。

有时，在人们不留意的情况下，一些低级庸俗、黄色淫秽的东两会侵染到文学艺术的社会流通过程中来，造成不好的社会效果；有时人们又会愚蠢地砍杀掉些人性户健康美好、清新活泼的东西，堵塞了人们审美的重要渠道：不管怎么说．性与文学艺术、与人的审美活动总是有着密切的关系。

关于性与文学艺术的关系，弗洛伊德着力强调件力是人们从事文学艺术创造的原动力，他把文学艺术看作是性欲的尹华和性苦闷的象征；在弗洛伊德系统地建方起他的心理学体系以前．就Ll经有不少美学家注意到了审美活动与性的关系；其中具有代表性的是美国著名美学家G·桑塔耶纳，他说：‘4A口果自然力划分化两种性别就已经解决了生殖问题，我们的感倩生活就会根本石向”，凹，j[是由于精力的耗散，出于件欲的放射，美才取得它的热力”，“恋爱的能力给予我们一种观照的光辉，没有这光辉，观照往往不能显示吴；我们审美敏感问全部情感方面——没打这方面便是知觉的和梳理的敏感而不是审美的敏感了——就是来源哥：我们性机能的轻度兴奋”；⑦他还说：“我们发现，女性对男性是最心爱的尤物；男性对于女性，如果女性的羞怯肯承认的话，是最感兴趣的对象。