“仕而优则学,学而优则仕”原文及解释
学而优则仕,仕而优则学什么意思
学而优则仕,仕而优则学什么意思?仕而优则学，学而优则仕。
出自于《论语·子张》：子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。
意思是工作之后还有余力的就应该去学习、进修，不断提高自己；学习、研究之余要多参与具体的工作与实践。
延伸阅读：原文及注释：[十九·一]子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
”[十九·二]子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有①?焉能为亡②?”[十九·三]子夏之门人问交③于子张。
子张曰：“子夏云何?”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。
’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能④。
我之大贤与⑤，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?”[十九·四]子夏曰：“虽小道⑥，必有可观者焉，致远恐泥⑦，是以君子不为也。
”[十九·五]子夏曰：“日知其所亡⑧，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
”[十九·六]子夏曰：“博学而笃志，切问⑨而近思，仁在其中矣。
”[十九·七]子夏曰：“百工居肆⑩以成其事，君子学以致其道。
”[十九·八]子夏曰：“小人之过也必文。
”[十九·九]子夏曰：“君子有三变：望之俨然⑪，即之也温，听其言也厉。
”[十九·十]子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也; 信而后谏，未信，则以为谤己也。
”[十九·十一]子夏曰：“大德不逾闲⑫，小德出入可也。
”[十九·十二]子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，抑末也⑬。
本之则无，如之何?”子夏闻之曰：“噫，言游⑭过矣!君子之道，孰先传焉，孰后倦⑮焉，譬诸草木，区以别矣。
君子之道，焉可诬⑯也?有始有卒者，其唯圣人乎?”[十九·十三]子夏曰：“仕而优⑰则学，学而优则仕。
”[十九·十四]子游曰：“丧致⑱乎哀而止。
”[十九·十五]子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。
学而优则仕
学而优则仕
学而优则仕
拼
音
xué ér yōu zé shì简拼xeys 近
义
词
学优而仕反义词
感
情
色
彩
褒义词成语结构偏正式成
语解释优：有余力，学习了还有余力，就去做官。
后指学习成绩优秀然后提拔当官。
成
语
出
处
子夏日：‘仕而优则学，学而优则仕。
’《论语·子张》
成
语
用
法
作谓语、定语；指读书做官
例子我有力量释放了你，叫你达到学而优则仕的愿望。
（老舍《四世同堂·三十四》）
成语故事春秋时期，孔子带领弟子们周游列国，到处碰壁，在郑国得病停留期间，他们在樊迟种的瓜蓬下谈论从政之事。
子夏主张君子应该去当官，学而优则仕，否则留着学问有什么用呢？孔子同意他的观点，可是他们最终没有得到当权者的认同而当上大官。
四年级上册国学经典论语子张
四年级上册国学经典论语子张【原文】19·1 子张曰:"士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
"【译文】子张说:"士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。
"【评析】"见危致命，见得思义"，这是君子之所为，在需要自己献出生命的时候，他可以毫不犹豫，勇于献身。
同样，在有利可得的时候，他往往想到这样做是否符合义的规定。
这是孔子思想的精华点。
【原文】19·2 子张曰:"执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?"【译文】子张说:"实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，(这样的人)怎么能说有，又怎么说他没有?"【原文】19·3 子夏之门人问交于子张。
子张曰:"子夏云何?"对曰:"子夏曰:'可者与之，其不可者拒之。
'"子张曰:"异乎吾所闻:君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?"【译文】子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。
子张说:"子夏是怎么说的?"答道:"子夏说:'可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。
'"子张说:"我所听到的和这些不一样:君子既尊重贤人，又能容纳众人;能够赞美善人，又能同情能力不够的人。
如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢?我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢?"【原文】19·4 子夏曰:"虽小道(1)，必有可观者焉，致远恐泥(2)，是以君子不为也。
"【注释】(1)小道:指各种农工商医卜之类的技能。
子张篇第十九
19·7子夏曰：“百工居肆（1）以成其事，君子学以致其道。”
「注释」
（1）百工居肆：百工，各行各业的工匠。肆，古代社会制作物品的作坊。
「译文」
子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。”
「原文」
19·8子夏说：“小人之过也必文。”
「译文」
子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”
「原文」
19·9子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
「译文」
子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。”
「原文」
19·10子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。”
「译文」
子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝；否则，（君主）就会以为你在诽谤他。”
子张篇第十九
「本篇引语」
本篇共计25章。其中著名的文句有：“见危致命，见得思义”：“仕而优则学，学而优则仕”：“君子之过，犹日月之食”：“其生也荣，其死也哀”。本篇中包括的主要内容有：孔子学而不厌、不耻下问的精神；孔子对殷纣王的批评，孔子关于学与仕的关系，君子与小人在有过失时的不同表现，以及孔子与其学生和他人之间的对话。
「评析」
以上这几章，都是子贡回答别人贬低孔子而抬高子贡的问话。子贡对孔子十分敬重，认为他高不可及。所以他不能容忍别人对孔子的毁谤。
「评析」
这一章又讲到孔子之学何处而来的问题。子贡说，孔子承袭了周文王、周武王之道，并没有固定的老师给他传授。这实际是说，孔子肩负着上承尧舜禹汤文武周公之道，并把它发扬光大的责任，这不需要什么人讲授给孔子。表明了孔子“不耻下问”、“学无常师”的学习过程。
“学而优则仕”，古代文人学士为何钟情于仕，又是如何入仕的？
“学而优则仕”，古代文人学士为何钟情于仕，又是如何入仕的？“学而优则仕”语出《论语·子张》，儒家大师孔子的弟子子夏说：“仕而优则学，学而优则仕。
”意思是当官之余应该去学习，学习的好，则应该去当官。
几千年来，受儒家思想的影响，历代文人学士几乎皆以此为目标，悬梁刺股、勤奋读书，然后奔走求官、博取功名、治国平天下。
为何古代文人学士钟情于仕？他们又是通过哪些途径入仕的？1.学而优则仕中国文化几千年，各种诸子百家从春秋时期就掀起了一波“百花齐放，百家争鸣”的学说文化浪潮，而以孔子、孟子为代表的儒家思想能长久不衰，影响至今，甚至走出国门，走向世界。
汉武帝时期，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学从此成为正统思想，影响大汉江山四百余年；隋唐以后开创的科举制，也是以儒家思想为基础的；宋朝之理学、明清之“经世致用”，无不说明了儒家思想在中国历史文化史上的重要影响。
儒家思想首先将社会分为“士农工商”四个阶层，“士”谐音于“仕”，即士大夫，接下来是农民、手工业者，最后是商人。
这也从侧面反映了当官的人高高在上，位于普通众人仰慕的最高地位，而“重农抑商”的思想则将经商的商人放在了社会的最底层。
儒家思想还提出“修身齐家治国平天下”，即先要修养自己的品性，才能管理好家庭，进而治理国家，使天下太平。
这里将“修身”放在第一位，就是要读圣贤之书、修君子之道、遵仁礼思想、尽臣民之职。
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
”《礼记·大学》以上指出了作为一个文人学士修身的首要重要性，也就是学习。
那么，学习的最终目的又是什么呢？就是“治国平天下”。
学而优则仕，只有入仕为官了，才有谈论治国平天下的资本。
否则，学的再多、说的再好，不能为民做一件实事、不能为国尽一份力量，也是一句空谈。
而古代除了入仕为官这条路，似乎再无其他路可以一展雄心抱负了。
仕而优则学学而优则仕的仕的意思
仕而优则学学而优则仕的仕的意思“仕而优则学，学而优则仕”中的“仕”，其本义是指做官。
在古代社会的语境下，“仕”代表着进入仕途，参与国家治理、公共事务管理等诸多事宜。
从衍生注释来看，“仕”这个概念与当时的社会阶层体系紧密相连。
在封建王朝，社会等级分明，“仕”处于较高的阶层地位。
只有具备一定才能、学识或者家族背景等条件的人，才有机会成为“仕”。
关于赏析，这一理念反映了古代对于学习和从政关系的一种认知模式。
一方面鼓励已经为官者不断学习提高自身素养，另一方面倡导学有所成者将自己的才华运用到政治治理当中，有着积极的社会意义。
运用片段1我那爱抬杠的朋友小明，总是对一些传统观念有独特见解。
有一次我们谈到“仕而优则学学而优则仕”，我刚说这里面的“仕”就是做官的意思，他就不屑地撇嘴。
我说你看啊，在古代，那么多人寒窗苦读为啥？不就是为了能“仕”嘛。
就像现在咱们努力读书，也是为了找个好工作一样。
要是在古代，那些有才华的人要是不把自己的本事用在“仕”上，岂不是像把宝贝藏在深山里？那些做了官的人要是不继续学习，就好比汽车没油了，跑不动啊。
你想啊，一个官员如果不学习新东西，怎么能更好地治理地方呢？他听了我的话，挠挠头，说好像有点道理。
运用片段2记得历史课上，老师讲到“仕而优则学学而优则仕”。
我当时就想，这个“仕”还真是个很关键的概念呢。
下课后我和同桌聊天，我说这个“仕”啊，就像是一座桥梁。
同桌一脸疑惑，我就解释道，你想啊，对于古人来说，学习知识就像在河这边积攒材料，而“仕”就是用这些材料搭起来通向对岸的桥。
那些有学问的人通过“仕”去实现自己的抱负，改变社会。
要是没有这个“仕”，满腹经纶也只能自己闷着。
就好比你有一身本领，却没个舞台展示。
那些已经做了“仕”的人呢，要是不继续学习，那就相当于桥上有了裂缝，早晚会塌掉的。
我这么一说，同桌恍然大悟，直夸我解释得好。
运用片段3在家庭聚会上，大家聊起了传统文化。
爷爷提到了“仕而优则学学而优则仕”。
子张第十九原文及翻译
子张第十九原文及翻译本篇记载的是孔子弟子的言论，包括子张、子夏、子游、曾子、子贡五人。
内容涉及学习、道德和人物，从中可以看出孔门弟子对孔子思想的传述和传播，对孔子形象的维护。
【原文】19.1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
”【译文】子张说：“士在见到危险的时候能够献出生命，见到利益的时候能够想到道义，祭祀的时候能够想到虔诚，临丧的时候想到哀痛，这也就可以了。
”【解读】子张给士画了一幅像。
【原文】19.2子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”【译文】子张说：“遵守道德却不能发扬光大，相信道义却不能坚定地信仰，怎么能算作有？又怎么能算作无？”【解读】我的理解说的是知与行的关系问题。
【原文】19.3子夏之门人问交于子张。
子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。
’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”【译文】子夏的学生问子张关于交往、交友的问题。
子张说：“子夏怎么讲的？”回答说：“子夏说‘可交的就交往，不可教的就拒绝。
’”子张说：“跟我听到的不一样：君子贤德的人，同时接纳众人，嘉许好人而同情能力不足的人。
我如果是大贤人，对别人还有什么不能容纳的？我如果不是好人，别人将会拒绝同我交往，又怎么能谈得上拒绝他人？”【解读】子夏厚道老实，孔子以慎教而诲之，诫其泛交而受骗。
子张好胜偏激，孔子以泛交而诲之，令其容众而矜不能，克制其偏狂之弊。
孔子因材施教。
子张不知孔子所教不同，以自己所闻纠正子夏所教，也失之偏颇。
看来，生命的感觉极其复杂，不可以固化哪一种看法。
要因人而异，因时而异。
【原文】19.4子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。
”【译文】子夏说：“任何小的技能，都一定有可观的地方，但是想要往远走就恐怕会拘泥，所以君子不做这些事情。
”【解读】我的理解，想干大事就要有大视野、大局观。
求学修身后为仕——《论语》悟读【272】
求学修身后为仕——《论语》悟读【272】学而优则仕，仕而优则学。
《论语》第十一篇第二十四章：【原文】子路使子羔（高柴）为费宰。
子曰：“贼（害）夫人之子（指子羔）。
''子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。
”【译文】子路叫子羔去做费地的长官。
孔子说：“是祸害子羔的做法。
”子路说：“有百姓，有土地五谷，何必读书才算学习？”子说：“所以我讨厌那些能说会道的人。
”【悟读】学优登仕，摄职从政。
语自《千字文》，意思是书读好了才能为官，才可行使职权参加国政。
夫子主张“学而优则仕”，优，通“悠”，有余力。
指学习之余还有余力，就可做官，进一步推行仁义。
夫子一贯反对仕中学和学中仕，认为这样会误事误人。
“贼夫人之子”，朱熹注释“贼，害也”，钱穆注释“时子羔尚年少，故称'夫人之子’”。
子路使子羔为费宰，夫子说此事害了子羔。
《论语注疏》曰：此章勉人学也。
孔子之意以为，子羔学未熟习，而使为政，必累其身，所以为贼害也。
宰是邑宰，如后世之县长；社稷：社，土地神。
稷，谷神。
“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，古代国都及各地都设社稷坛，社稷也成了国家政权的象征。
从事政治，须有足够的学问，方能办理有利于民的事情。
假如学问不足，就去为官，虽说边做边学，等于是拿人民作试验，一定有害于民。
子羔如做费宰，虽不致于害民，但自己会受害。
然而子路竟从反面说得很有道理。
夫子因而责备子路：'是故恶夫佞者。
’恶是厌恶。
佞是佞口，能敏捷的将无理说为有理。
古之仁人志士，无不以“修身、齐家、治国、平天下”作为自己毕生的追求和目标。
其中，又以修身为要。
夫子一贯主张为道即要先求学修身，而后从政，未学好即为官就是本末倒置。
只有在完成自我修养的基础上，才能更好的治国平天下。
人生，拼到最后，往往拼的是文化和修养。
夫子之远见，很值得后人们仔细体会和反思。
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“仕而优则学，学而优则仕”原文及解释
原文：仕而优则学，学而优则仕。
摘自：《论语·子张篇》
解释：做官之后还有余力的就可以去学习，学习学好了还有余力，就可以去做官以便给更好地推行仁道。
子张篇原文：
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
”
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。
’”子张曰：“异乎吾所闻。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。
”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。
”
子夏曰：“小人之过也必文。
”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。
”
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。
”
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。
”
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。
抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。
君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。
”
子游曰：“丧致乎哀而止。
”
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。
”
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。
”
曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。
”
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。
曾子曰：“上失其道，民散久矣。
如得其情，则哀矜而勿喜！”
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。
是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。
贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。
”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。
得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。
他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。
人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。
”
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。
夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。
夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。
其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”。