皈依僧不堕旁生的意思
悟空、悟能、悟净的涵义
悟空、悟能、悟净的涵义【上师分享】自净其意，悟者之本第六世贡唐仓大师久美·丹贝旺旭贡唐仓·丹贝旺旭大师，是深受海内外僧俗各界广大群众敬仰和爱戴的藏传佛教格鲁派金座(赛赤)法王，西藏甘丹寺第五十色持，拉卜楞寺四大色持的第一位、为第六世贡唐仓大活佛。
大师于2000年3月1日凌晨在甘南夏河拉卜楞寺贡唐拉章的卧室内圆寂。
各位道友，各位同修：大家为弘扬佛法来到这里，殊胜因缘让我们坐在了一起，作为一个藏地僧人，感到十分高兴。
大家如此盛情接待，我深表感谢。
藏族僧人来这里的机会比较少，加上修习宗派的不同，给别人一种新鲜感和神秘感是可以理解的。
现在我们见面了，其实是平平常常的人说平平常常的话，我和大家一见如故。
宗教是人类社会的一大特点。
就现在的世界来看，无论是发达的地方，还是不发达的地方，还没有听说哪一个国家没有宗教，也没有听说那一个民族没有宗教信仰。
如果我们考查一个有史以来人类精神文明的发展中，有哪些理论和实践一直没有过时，被人们原原本本地继承了下来，大概只有宗教。
千古以来，科学不知道发展了多少倍，几乎把过去人们衣食住行用等一切方面的东西都淘汰了、更新了，前无古人的发明和创造还在不断出现．但是宗教却不然。
佛陀是两千多年以前的人，他的每一句教导我们今天仍然用得着，没有人能够超过。
真是颠扑不破，仰之弥高。
为什么会这样？这是因为佛陀站的高，看的远。
他是站在出世高度，对人生、人类社会乃至整个自然宇宙，进行了居高临下的、等量齐观的研究，得出了《金刚经》上说的那样一个“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应坐如是观”的结论，彻底掌握了宇宙发展规律。
所以他的观点永远不会过时。
宗教的对象是人。
宗教的目的是教人认识自己。
宗教的工作环境是人的心灵。
人的心灵可以在他的言行中表现得淋漓尽致，但是这只是它的表现，心灵本身无形无象，谁也不能把自己的心拿出来示人。
正因为如此，宗教的方法随机应变，多种多样，没有固定的模式，是一种殊途同归的教育方式，所以称之为“宗教”。
1、珠康·土登克珠——再迎和谐世界
再迎和諧世界珠康·土登克珠中國佛教協會副會長、西藏分會會長一再迎一個和諧的世界，是人類的最大願望，更是佛教的根本要義。
再創一個和諧世界，佛教大有可為，因為佛教的要義就是大悲，不害世間萬物是佛教的法相。
據以上的要義和法相，可知佛教一個突出的擅長就是惡行自斷。
這從大的方面講可促進世界和平，從近的方面講，可促進一個國家的社會穩定，從小的方面講，可促進一個家庭的和諧。
另外佛教是任何人都便於修習的，大者修習佛法可得菩薩行的六波繫密多，成為一個覺者；次者作為一個行者斷“十不善”，得人天道；小者雖未能修行，也可如雲：“斷一切惡不善，行一切妙淨善，修道養自心，此乃佛教也。
”修得今生安逸，來生平安。
佛教的今生和來世，因果和報應認為如犯“五無間罪”則來世轉生三惡趣。
從科學觀來講，當今於社會上如犯“五無間罪”，則必被處死或判刑。
佛教盛行兩千五百多年來，隨著人類文明的發展，為人類社會的發展做出了一定的貢獻。
佛祖曰：“我教為活教，後來者應視環境而行”。
今後佛法應按規律清廉施教。
這樣佛教即能與社會相適應並做出貢獻。
二、正題這裏向廣大信教群眾提供八種講說佛經的有關資料，僅供參考。
（一）皈依法佛法中提出要學佛經首先要學皈依法，因為皈依法是佛道入門之法，故此先探究皈依處和奉持皈依的理由。
“三寶”是佛教徒的唯一皈依處，這裏所說的“唯一”，是指只皈依“三寶”，否則不是佛教。
所謂“至寶，即最上稀世之珍，”是指“在世間稀有，功德尊勝者”。
這裏先說佛寶，綜觀佛教史，釋迦牟尼為什麼稱為“第四導師”？因為他是在遠古的滅累佛、金寂佛、飲光佛以後成佛的。
釋迦牟尼的稱呼不是隨欲之名，而是後成之名。
為何稱釋迦牟尼為出有壞世尊？“出”謂超出生死涅槃二邊，“有”謂有六功德，“壞”謂壞滅四魔。
世尊為六道眾生降自兜率，入住母胎，出胎降生，妃眷嬉遊，諳練技藝，由家出家、行難苦行、趣金剛座、降伏魔軍、現證菩提，轉妙法輪和雙林涅槃。
度五比丘後，人世間就有了三寶。
达摩宝传下卷
-1-达摩宝传下卷偈曰达能通玄实妙哉 摩掌三教一气来宗派先天廿八祖 横上法船为原开达摩老祖度神光 说法已毕悯世心 云游古刹养真性忽遇道人号宗横 见得老祖巍不动 自誇自能龙虎伏 德重鬼神来钦敬 若到空中能自满 必非尘世以外人老祖听毕果然不动宗横又曰：出家之人。
应该要操琴弄调。
水忏上有言。
为有非出家之人勾当。
楞严经云笛笙箜篌琵琶钟鼓。
虽有妙意。
还须妙指。
我今唱他一声。
看他是真假和尚。
老祖答曰：你是真是假。
宗横复问：和尚从哪里来。
老祖曰：我从真空寺来。
宗横不明老祖上言。
老祖曰：他不是真全夫子。
又-2-言他必恶之。
我定善之。
他若善之。
我亦善之。
我又问他。
他若认得我。
再作道理。
老祖近前致敬。
问道先生稽首了。
宗横又问。
和尚到底从何来。
老祖曰。
来处来兮。
来处来。
横曰。
你总有个落脚安身之处。
老祖曰。
要问我安身之处。
恩得深之处。
便为家。
宗横曰。
你定有住脚处。
所从哪里起身。
到我这里。
老祖曰。
我是云游之僧。
哪有定准之处。
东来西去。
无忧愁。
云游天下。
四大部洲。
要问我身归何处。
常在双林寂灭修。
宗横不知老祖偈语。
又问姓甚名谁。
老祖曰。
老身姓性。
名王。
字空明。
宗横曰。
百家姓。
我曾读过。
并无姓性。
老祖曰。
你只知百家姓。
不知自己的真姓。
我想当初开天辟地时。
先有一点真性。
男女俱不可少。
个个不无。
蠢动含灵。
皆有佛性。
我今投在五行之中。
面貌不同。
言语各别。
故此你张我李。
各分姓名。
你今何不认真。
反求认假。
宗横不解其意。
又问和尚。
你-3-与我实实说明。
你的来踪去跡。
老祖曰。
你定追我道乎。
我道末后一着。
宗横曰。
上山须到顶。
下海须到底。
要问到你山穷水尽。
落实之处。
我 得休息。
老祖曰。
也罢。
我不免将我来意。
凡事报与你知。
吾乃泗水国人氏。
特出外访道修行。
宗横曰。
此有多少路程。
老祖曰。
十万八千里。
宗横曰。
要多少日期可到。
老祖曰。
只要一个时可到。
宗横曰。
如何行得这快。
老祖曰。
我还嫌到得迟了。
我泗水国中有达摩祖师。
他只要半个时辰。
能行十万八千里。
宗横曰。
佛教基础知识
六度
六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱 、精进、禅定、般若。 布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱 ，般若能度愚痴。
四摄
布施摄 爱语摄 利行摄 同事摄
六根
根是能生之义，以能对外境产生感知认识，所以叫做“根”根有六种： 一、眼：能见色者是。以能对色产生认识，故谓眼根。 二、耳：能闻声者是。以能对声产生认识，故谓耳根。 三、鼻：能嗅香者是。以能对香产生认识，故谓鼻根。
四、舌：能尝味者是。以能对味产生认识，故谓舌根。 五、身：能感触者是。以能对触产生认识，故谓触根。 六、意：能知法者是。以能对法产生认识，故谓意根。 此六根，又有“六受”、“六入”、“六处”等名。
三界
欲界、色界、无色界 欲界，是有淫食二欲的众生所居住的世界，上有六欲天，中有人畜所居住的 四大洲，下至无间地狱皆属之； 色界，是无淫食二欲但还有色想的众生所居住的世界，四禅十八天皆属之。 无色界，是色想俱无但识心住于深妙禅定的众生所居住的世界，四空天属之。
此三界都是众生生死往来的境界，所以佛教行者以跳出这三界为目的。
六根清净
六根清净，既六种感官与外境想对时，不于境中生起欢喜或不欢喜之 念，就是对种种外境无动于心，但心中了了分明。这在佛教中是相当 高的境界。 六根不清净
即对境生心，为境所转。从这一点来说，众生莫不如此。
佛教的原素论——四大、五蕴 四大
地大、水大、火大、风大
地以坚硬主性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切 有形物质，都是由四大所造，如人的毛发爪牙，皮骨筋肉等都是坚硬性的地 大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温度性的水大；一 呼一吸是流动性的风大。
皈依的涵义、本体与目的
皈依的涵义、本体及目的--慈城罗珠堪布一、皈依的涵义有关皈依的涵义，在经书中有一个十分贴切的比喻，一个弱小的小孩子，若被狗或者其它动物追逐的时候，小孩子会感到恐怖，然后他就会呼唤妈妈，并跑到妈妈跟前寻求庇护。
他为什么要这样呢？因为他对这些动物有畏惧感，他相信他的妈妈能够救他，所以他不去别的地方，而是跑到妈妈跟前。
皈依也是同样，我们感觉到轮回非常可怕，如何从轮回里逃脱呢？只有皈依三宝，才能有希望。
其他世间的任何方法，都不可能让我们得到解脱。
即使其他有一些神通、神变，但是他们有一个共同的缺憾，就是不承认无我。
从两三千年之前的外道经典，到现在这些外道的经典里，始终找不到宣讲大空性的书籍，在这些观点的基础之上，无论修行也好、行善也好，由于没有证悟空性，就只能被束缚在轮回当中。
即使我们修学外道，也没有办法真正从轮回中跳出来。
只有佛法才能让我们安全地到达彼岸，趋向涅槃。
所以，如果我们对轮回感到怖畏，就只有皈依三宝。
如果我们对三宝建立了这种信任感，就叫做信仰。
这是皈依的基础。
信仰必须要以智慧而信仰，而不能盲目地信仰。
如何以智慧而信仰呢？首先，就要知道轮回的过患，这是我们在外加行中已经讲过的；第二，就是要知道断除流转轮回的主要因缘，既不是烧香也不是拜佛，而是通过智慧——所向披靡、不可摧毁的无我智慧才能够断除。
为什么呢？因为我们流转轮回的原因，本来就不是因为其它的某个原因，而是因为我们自己的一个愚蠢的念头—我执。
现在要断除轮回，就必须培养正知正见，有了正知正见以后，我们就可以用佛教的无我智慧推翻多世累劫当中积累下来的、根深蒂固的错误观点。
所以，只有佛法才能解决轮回的根源。
这样理性地思维，就能对佛法建立这样的信任感，这叫做正信。
建立无我智慧的方法，我们在前面已经讲过了，所以大家应该会有一些初步的常识。
就是无论从大乘的阿毗达摩（《俱舍论》），还是小乘的阿毗达摩入手，再到唯识、中观等等，然后就是密乘，这些系统的知识如果有机会都应当去学，学完以后才能彻底了解轮回、人生是怎么一回事，只有在这些佛法，也就是刚才讲的俱舍、唯识、中观、密宗的经典里才能找到这些答案。
佛教基础知识一百问答题
佛教基础知识一百问答题1.信仰佛教具备的条件？应先皈依三宝。
三宝是唯一依靠。
2.何为三宝？佛、法、僧为三宝，以能利益世间，稀有难遇故喻三宝。
3.什么是佛宝？佛宝者，得无上正遍知之人，教主之德号，其义为觉者，所谓：自觉、觉他、觉行圆满。
4.什么是法宝？法宝者，具救度世人之道，载于经藏，佛的教育、教授。
5.什么是僧宝？僧宝，是学佛言行，传佛教化之人，其义是和合众。
6.为什么要皈依三宝？因为佛有无量功德智慧，佛的法有大利益，修之可以解脱生死之苦，僧能正修行，自利利他。
7.皈依三宝有何功德利益？皈依佛不下地狱，皈依法不堕餓鬼，皈依僧不堕旁生。
8.除皈依法式外，还有何式？除皈依法式外，还有礼拜、赞叹、供养、忏悔、发愿等方式。
9.什么是礼拜？对着佛像、或心想佛前，五体投地，顶礼稽首。
10.什么是赞叹？以偈颂或诗句，赞扬三宝功德，叹美三宝利益。
11.什么是供养？以香、花、灯、烛、幢、幡、宝盖、供献于佛，而敬养之。
于法僧亦然供养僧众，尚有以衣服、卧具、饮食、汤药等。
12.何为忏悔?于三宝前，发露己罪，痛责悔改，哀求证明，决不复作。
13.什么是发愿？于三宝前，陈述己愿，立志修行利乐众生，请求加持，令圆满。
14.什么是回向？此包括在发愿内，以自己所修善行功德，回转向自己发愿处，令速成就有三方面：一.回向佛果，令所行作为成佛之资。
二.回向众生，以自己的修行功德施与众生。
三.不执事相。
15.佛是何国人？印度古国迦吡罗王子。
16.迦吡罗之国，今为何地？当今印度境内，名哥尔克波尔，为佛本生地。
17.佛何时出生？周昭王二十四年，甲寅年生，四月八日诞生。
18.佛的父母是谁？父亲是净饭王，母为摩耶夫人。
19.佛何时修炼成佛？29岁出家修道，35岁于摩羯陀国菩提树下得无上正遍知。
时为周穆王二年。
十二月八日。
20.佛所修何道？知一切法，唯心所作，专于心地，拂除障垢，而达光明自在之境，所谓破光明，证法身。
21.佛姓名叫什么？姓释迦，名牟尼。
广钦老和尚开示录
⼴钦⽼和尚开⽰录⼴钦⽼和尚开⽰录⽇期：⼀九七九年⼋⽉⼗六⽈地点：承天禅寺年龄：⼋⼗⼋岁传某师与传某师在客堂谈及弘⼀⼤师，两⼈颇赞⼤师再来之功德，⽽⾃惭凡夫，习⽓⽆明炽盛，⽼和尚坐在旁边，听了即说：‘晓得⾃⼰是凡夫才好修⾏，我们要在⼀切的烦恼中好好调理⾃⼰，这是别⼈⽆法代替的事，等调理得当，⾃然智慧明朗，⽆明散去，这就是参⾃⼰。
在⼀个常住中修苦⾏，修久了，⾃然也了解别的丛林修苦⾏的意思，修苦⾏是除妄念最好的⽅法，⽽且当我们修到将苦化为乐时，⾃然⼀切事情就会明明朗朗，⽆不通晓，⽽智慧⼤开。
’‘我们修⾏主要是专⼼于佛号，⼼⼼念念不离佛号，四体作务都是随喜作的，扫地也阿弥陀佛，煮莱也阿弥陀佛，念念阿弥陀佛，事事随喜不挂碍，⼼则渐⼊西⽅境。
’‘如果要省却烦恼，凡事当随从⼤众或他⼈的意见，不可强就⾃⼰的看法，只有⾃⼰的事情，可以听⾃⼰的意思，这是忍辱的⽅法。
’⽇期：⼀九七九年⼋⽉⼗⼋⽈地点，承天禅寺年龄：⼋⼗⼋岁中午，某某师随师⽗往⼯地，师⽗指著刚去掉板模的墙壁说：‘这个壁可维持⼏百年没问题。
’某某师说：‘真好，就这样⼏百年传下去，承天寺将来会成古刹，出⾼僧……’师⽗说：‘你们要好好苦志修⾏，来世转男众⾝，沙弥出家，来做圣僧。
佛也是⼈去做的，不会修照样堕下去做畜⽣，要誓愿作佛。
’⽇期：⼀九七九年⼋⽉⼗九⽇地点：承天禅寺年龄：⼋⼗⼋岁新皈依信徒魏某某，请师⽗教他坐禅。
师⽗说：‘念佛就可以，念佛念到正念现前，没有杂念，⼼安定下来，⾃然就会坐得好。
坐得久，这是最快的⽅法，否则，⼀坐下去都是妄想纷飞。
’⽇期：⼀九七九年⼋⽉廿⼀⽇地点：承天禅寺年龄：⼋⼗⼋岁师⽗在客堂对某某师说：‘修苦⾏是从苦中越修越不觉得苦，⽽且渐渐觉得快乐轻松，并没有感到是在⼯作，这就是业障渐渐在消，若是越做越觉痛苦烦躁，那就是业障在翻绞。
不要以为佛菩萨是多苦，佛菩萨已从苦中磨得业障消除，没有苦感，做什么事都已轻松⾃在，⽽不觉得在做什么，也不觉得⾃⼰在度众⽣。
《西游记-驱邪乌鸡国》主要故事内容及赏析
《西游记－驱邪乌鸡国》主要故事内容及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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皈依是什么意思
皈依是什么意思？
（一）佛教语。
原指佛教的入教仪式，表示对佛、法(教义)、僧三者归顺依附，故也称“三皈依”。
后多指虔诚信奉佛教或参加其它宗教组织。
例句：
（1）唐·李颀《宿莹公禅房闻梵》诗：“始觉浮生无住著，顿令心地欲皈依。
”
（2）《西游记》第五二回：“前闻得观音尊者解脱汝身，皈依释教，保唐僧来此求经。
”
（3）清·蒲松龄《聊斋志异·伍秋月》：“生素不佞佛，至此皈依甚虔。
”
（二）指身心归向、依托。
例句：
（1）清·钮琇《觚賸·圆圆》：“圆圆皈依上将，匹合大藩。
”
（2）严复《有如三保》：“然则以孔子之道例今人，乃无一事是皈依孔子。
”。
韩愈《送高闲上人序》
韩愈《送⾼闲上⼈序》《送⾼闲上⼈序》是唐代诗⼈韩愈与⾼闲上⼈离别时创作的⼀篇序。
这篇序第⼀段，连⽤⼀系列例证，说明作事必须专⼼致志，不见异思迁，不分散精⼒，才能成功。
第⼆段正⾯论述张旭草书之所以能达到惊⼈的⾼度是由于“不治他伎”。
第三段写⾼闲学草书，仍以张旭为标尺。
这篇序观点鲜明，词锋犀利，⽓势宏伟，说理透辟，逻辑性很强。
送⾼闲上⼈1序苟可以寓其巧智2，使机应于⼼3，不挫于⽓4，则神完⽽守固5，虽外物6⾄，不胶于⼼7。
（如果能将技巧与智慧运⽤到某事中去，做到⼼⼿相应，精⼒集中，那么就会意志坚定，始终如⼀。
即使有外物⼲扰，也会毫不动⼼。
1.⾼闲上⼈：乌程（今浙江吴兴）⼈。
原在湖州开元寺，后⼊长安诸寺，肄习经律，克精讲贯。
唐宣宗重佛法，召见，封御前草圣。
见赞宁《⾼僧传》。
上⼈，对僧⼈的尊称。
2.寓其巧智：把巧智寄托于某种事业。
3.机应于⼼：专注于⼼，随机应变。
4.不挫于⽓：不使志⽓受到挫折。
5.神完⽽守固：精神完⾜，操守坚固。
6.外物：外界的影响。
7.不胶于⼼：⼼不受外物的粘附。
胶，粘着。
）尧、舜、禹、汤治天下，养叔8治射，庖丁9治⽜，师旷10治⾳声，扁鹊11治病，僚12之于丸，秋之于奕13，伯伦14之于酒，乐之胾（切成的⼤块⾁）17者也。
(尧、终⾝不厌，奚暇15外慕夫，外慕徙业者，皆不造其堂16，不哜其胾舜、禹、汤始理天下，养由基苦练射术，庖丁精研宰⽜，师旷研究声律，扃鹊专注于医术，熊宜僚⼀⼼于戏弹丸，弈秋潜⼼于研究棋艺，刘伶痴迷于酒，以此为乐⽽终⾝不觉厌倦，哪⾥还有空闲去喜欢别的东西呢？那些不能专注于本业⽽见异思迁的⼈，是不可能登堂⼊室，尝到美味佳肴的。
8.养叔：养由基，春秋时楚国⼈。
善射，能百步穿杨。
9.庖（páo）丁：著名厨师，名丁，战国时⼈。
为梁惠王解⽜，⾃⽜⾝筋⾻空隙处下⼑；所⽤⼑⼗九年，解⽜数千头，锋利如新。
10.师旷：春秋晋国乐师，专精⾳乐。
11.扁鹊：姓秦，名越⼈，战国时著名医⽣。