明代尼姑的恋世情结及其世俗化
明代妇女的情感表达及其性情生活
明代妇女的情感表达及其性情生活*摘要:男女之间情感的产生是人的本能。
在儒家礼教闭锁世界中生活的妇女,个人的情感被礼教所禁锢、压抑。
礼教对妇女性情的过分压抑,以及现实婚姻制度中“老夫少妻”现象的普遍存在,致使妇女的情感无法得到宣泄,性欲更是难以满足,随之也就导致了晚明盛行一时的“偷情”乃至“通奸”之风。
本文对明代妇女形形色色的情感表达方式及多姿多彩的性情生活进行了系统考察, 进而指出, 明代妇女的性情生活开始流于畸形, 而“人妖”的出现乃至妇女同性恋的流行,大抵就是最好的例证。
关键词:明代;妇女;情感;性情生活一、引言男女之间情感的产生,应该说是人的本能。
明末清初人李渔在其所作小说《十二楼》中, 曾录有一首调为《虞美人》的词,以说明男女相慕之情这条“情路”,确实很难堵塞。
词云:“世间欲断钟情路,男女分开住。
掘条深堑在中间,使他终身不度是非关。
堑深又怕能生事,水满情偏炽。
绿波惯会做红娘,不见御沟流出墨痕香? ”[1]细玩词旨,正如李渔自己所解释的一样, 天地间越礼犯分之事, 其他件件可以消除, 唯有男女相慕之情、枕席交欢之谊, 除非是在此情未发之前有所禁遏, 否则, 等到男子或妇人动了念头之后,且不说家法无所管制,官威不能震慑,即使是玉皇大帝下了诛夷之诏,阎罗大王发出缉获之牌,甚至山川草木尽作了刀兵, 日月星辰全成为矢石,堕入情网中的男女还是会拚得一死, 也要遂了自己的心愿。
为什么男女之间的情感有如此之大的力量? 而男女到了这种怨生慕死的地步, 确实再也难以防御。
于是, 在传统社会中, 就将惩奸遏欲之事, 行在男女之间情欲未生之前。
至于其中禁遏的方法,无非就是“严分内外,重别嫌疑”, 以使男女不相亲近而已。
儒家有“男女授受不亲”之说,道家也说“不见可欲,使心不乱”。
究其根本, 还是通过男女不得接触, 以起到防微杜渐之效。
在儒家礼教闭锁世界中生活的妇女, 照理应该是大门不出、二门不迈,个人的情感被礼教所禁锢、压抑。
三言二拍中尼姑形象分析
“三言二拍”中的尼姑形象分析摘要：在“三言二拍”中，尼姑数量虽然不多，但其塑造的尼姑形象是人物形象的一个重要组成部分，对故事情节的发展也起着重要作用。
“三言二拍”中的尼姑形象大致可以分为义尼、淫尼和恶尼三类，这三类尼姑形象反映了晚明社会的文化思潮，体现了当时人们的价值观的道德观。
关键字：三言二拍；尼姑；分析“三言二拍”是晚明著名的白话短篇小说集，描写了社会人情世态，体现了百姓的悲欢离合。
在明清小说中，尼姑作为一个特殊的群体，在小说中大量出现。
“三言二拍”在大量描写商人、书生、官员等传统人物形象之外，对尼姑也进行了生动细致的描写，创造了一系列栩栩如生的善尼、恶尼形象。
一、尼姑的分布与“三言二拍”的其他人物相比较，尼姑的人数相对较少，其200 篇作品中，出现尼姑角色的篇目主要有《警世通言》的第11 卷、第29 卷，《初刻拍案惊奇》的第6 卷、19 卷、27 卷等12 篇，尼姑形象近20个。
其中描写比较具体细致的有：《喻世明言》第四回闲云庵的王尼姑，第二十三回乾明寺的老尼、大慈庵的尼师；《警世通言》第二十九回浩家香火院的老尼惠寂；《初刻拍案惊奇》第六回静乐院的慧澄、观音庵的赵尼姑；第三十四回杭州翠浮庵的尼姑；《二刻拍案惊奇》第三回月波庵的妙通师父。
二、尼姑的类型通过分析，这些尼姑形象大致可以分为三类：义尼、淫尼和恶尼。
1、义尼主要有《李公佐巧解梦中言谢小娥智擒船上盗》中妙果寺的住持净悟；《顾阿秀喜舍檀那物崔俊臣巧会芙蓉屏》的院主；《苏知县罗衫再合》中的匿名老尼姑，这些仁义的女修士总是在故事的女主人公处于危难之际及时出现，拯救并收留后者。
在这类尼姑中，还有一些特殊的尼姑，如《权学士权认远乡姑白孺人白嫁亲生女》中月波庵的妙通师父和《宿香亭张浩遇莺莺》中老尼惠寂的，她们的出现是为才子佳人牵线作筏，让旷男怨女之间的恩爱纠葛最终以喜剧收场。
2、淫尼这类尼姑一般都年轻貌美，她们虽身在庙庵，心中却有着对俗世情爱的渴求，并且她们的这种强烈愿望体现在了对情欲的放纵上面，最终成为害人害己的淫尼。
古代尼姑们的风流野史
古代尼姑们的风流野史古代的尼姑又叫比丘尼，也是属于佛教的传教者，但是有的尼姑却在背地里干招嫖的事。
下面是店铺为大家整理的古代尼姑们的风流野史，希望大家喜欢!尼姑引诱嫖客引诱嫖客但不用讳言，确有极少数淫妇荡妇混迹尼姑群中，使个别尼庵成为藏污纳垢之地。
为那些秘密卖淫的妙尼，引诱嫖客有一种独具的条件，就是趁做“功德”之机，勾通大户的佣妇保姆，询查大户的人事、经济状况，选择好引诱诈骗的对象。
比如，丧家的主人是个家财富有，刚死了妻室或侍妾的好色之徒，或者这个丧户主人是个刚刚死了父亲而未婚的花花公子，那么，庵主就出谋定策，唆使女尼乘虚而入。
在做功德的过程中，着意亲近，眉目传情;在功德结束之后，借故多来访候攀谈，嘘寒问暖。
一当时机成熟，便约他来庵烧香礼佛，追荐亡人。
若其惠然肯来，即成“瓮中之鳖”了。
此时妙尼大展其“佛法无边”的诸般解数，可使怒目金刚化为低眉菩萨。
于是乎放手施展“丁娘十索”，则珠宝、金饰、衣物之类，就会源源不断地进入妙尼的囊中了。
尼姑中败类勾引寡妇尼之诱人，不但诱男人，且诱女人。
如丧夫的主人，是个富有财产或私蓄的小孤孀，这就成了“师姑钩”的最好对象。
在旧礼教统治的社会，文君新寡，生活是凄凉寂寞的，一般要对死夫守孝三年。
此时尼姑最易乘虚而入，可以出卖自己的色相，与她契结金兰，搞同性恋。
同时，尼姑对上了钩的寡妇，还可以听其言而察其欲，如了解到寡妇志在姘夫，尼姑就会为之撮合，以禅堂为织女会牛郎的场所。
甚至串同流氓恶少，设陷阱于庵内，令寡妇“中伏失节”。
事后，庵主和作奸的尼姑，既可向姘夫索取酬金，又可抓住寡妇的把柄，牵着她的鼻子走。
在庵主及同性恋的尼姑挟持之下，一经入彀，何求不应?所以，有的年轻寡妇在庵主庵尼的引诱、摆布之下，不但私蓄丧尽，产业荡然，甚至身败名裂，到头来一死了之。
留给后代的是：“痛心疾首，此恨绵绵!”民国初年广州市教育界文人胡某，其母年轻守寡时，就曾误入尼姑庵的圈套，如春蚕自缚，无力解脱，到头来被“师姑钩”钧尽一切金饰、房产，而且声名狼藉。
论方汝浩小说中的佛教世俗化
《禅真逸史》的艺术成就。
刘汝山、乔文《＜禅真逸史＞对话性的初步探索》【２】，从中西方对比的角度来研究《禅真逸史》，得出《禅真逸史》具有对话性的结论。
王增斌《人生永恒的真诀—一禅真逸史＞》１３】，认为《禅真逸史》的主旨就是追求儒、释、道三教合一。
殷红艳的硕士学位论文《晚明禅真系歹ｗＪ４，说研究》【４】，全文主要从三个方面对禅真系列进行阐述：一是晚明时期各种思想对禅真精神的引导；二是将《禅真逸史》与《禅真后史》进行内部对比，阐释了价值取向日益向金钱靠拢和在叙事上呈现出逐步世情化的倾向；三是与家将小说进行纵向对比，进而阐释这两个系列对后世文学作品不同的影响。
对《东度记》的研究只有一篇，冯汝常《乾坤世教专在五伦——＜东度记＞主题及其宣教特征》网，把《东度记》归为神魔小说的范畴，以及小说的主题倾向于五伦纲常，在其主题浅露直白的表述方式中透露出作家主体的三教合一思想，又使文学性的小说具有了宗教宣教书特征。
综上所述，目前学界虽对方汝浩小说作了一定的研究，但对方汝浩小说佛教世俗化问题却几无涉及，这为本文留下了相当大的研究空间。
本文拟在此基础上通过对方汝浩小说的细致梳理，对作品中所体现出的佛教世俗化这一问题进行系统研究，期待有所收获。
第二节佛教与中国小说中国佛教源自于印度佛教，自汉代传入中国后，对中国文化的各个方面都产生了巨大影响。
佛教作为一种外来文化，在传播的过程中，不断与中国文化相互影响相互融合，在这个过程中，佛教不断与中国文化相适应。
佛教中国化经历了一个相当漫长的历史过程，跟随着中国历史发展的脚步，佛教在见证历史朝代的兴衰更迭的同时，也完成了自己中国化的进程。
简而言之，佛教的中国化经历了四个时期：从西汉至西晋，是佛教中国化的传播期，这一阶段佛教传播的侧重点在经文的翻译上；从东晋至南北朝时期，是佛教在中国快速传播的阶段，统治者对佛教采取扶持的政策，使佛教的中国化进程在这一时期有了较大发展；佛教发展到隋唐时期，与当时的中国文化相互融合，进而演化出新的佛教分支天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗等八个宗派，佛教完成了其中国化的进程；第四个时期就是五代十国以后，中国佛教的发展形态已经基本定型，在理论和实践上都少有大的突破和创获，但它仍在内部和外部关系上不３场空，不如静心无欲无求。
闺阁内的爱情导师_三言二拍_中婆子_丫环_尼姑的角色分析
《警世通言》 第十四回: 王婆
记: 打线媪 ) 。 撮合山、媒婆 ( 故事来源《梦粱录》 卷十六记: 王妈妈 家茶肆 名一窟
鬼茶坊 )。 第十三回: 张、李二媒婆 媒婆。
第十六回: 张、李二媒婆 媒婆。
第二十回: 媒婆 媒婆。 第二十四回: 王婆 巷口作歇家的, 善于做媒作合,
是个积年的马泊六。
《醒世恒言》 第一回: 李婆、张婆 牙婆 ( 官媒 )。
第十六回: 中年婆子 拐子。 第二十九回: 杨老妈 卖花, 久惯做媒, 是马泊六的领
袖。
丫鬟类: 《喻世明言》 第四回: 碧云 贴身丫鬟, 为女主人陈小姐偷情通风
报信。
第三十八回: 春梅 使女, 为偷情主母望风 翠香、翠红 名妓玉堂春的侍女, 与老鸨 一样的势利。
如果把 三言 和 二拍 作比较, 可以发现在 三言 中, 婆子们的 表现较为活跃, 她们的表现可以说是一支独秀, 在引导女主人谈情说爱 方面所起的作用非常显著。而在 二拍 中, 丫鬟和尼姑以及其他身份 的配角女子如奶娘、姨娘等异军突起, 纷纷到前台亮相, 显示出欲与老 婆子一争高下的主导作用。尤其是 二拍 中的尼姑、丫鬟, 往往在挑 动女主人情窦初开方面主动积极, 其情感引导的作用比老婆子显得要 成功得多。看来, 作者凌濛初根据现实生活的启示, 在这方面的描写是
谈情说爱的配角形象。单从这样一个统计数字看, 对 三言二拍 中这 些女子配角进行整体分析也是有必要的。现将其列表如下, 并择其要 分别介绍她们的名称和身份:
婆子类: 《喻世明言》
第一回: 薛婆 第十五回: 王婆
大市街东巷卖珠子的。 孝义店 (出租铺房的房东 ) 。
第二十四回: 婆婆 ( 老妪 )
看门老头的老婆 ( 故事 来源《夷 坚丁 志》卷九
明朝时期的尼姑庵到底有多乱 作为僧侣屡屡做出破戒之事
明朝时期的尼姑庵到底有多乱作为僧侣屡屡做出破戒之事本文导读：江南四大才子唐伯虎曾经写过名叫《僧尼孽海》的文集，以佛教僧人淫乱事件为主题，将人性丑恶刻画的淋漓尽致。
众所周知，明代佛教发展较盛，各地建设的寺院数不胜数，但是，平静的外表下，是纷乱的实质，明代的尼姑庵十分乱，作为僧侣屡屡做出破戒之事。
明代有确切的条例，规定女子年龄未满四十不能出家为尼，男子未满二十岁也不得遁入空门。
按常理说，出家人皈依佛门就代表远离红尘世俗，崇尚四大皆空，一生与青灯古佛相伴。
可是，总有不守规矩的人，将佛门规律抛之脑后，明知故犯。
有些尼姑游荡于民间，结交有缘人，或是未出阁的姑娘，或是已经成家的妇女，与她们交流攀谈，传播佛教文化思想。
接触了世俗红尘，原本不该有的心思逐渐冒出来，红尘诸事纷扰，对佛祖的信奉不再那么虔诚，沉迷纸醉金迷的俗世里。
于是，就有淫乱之事出现。
要知道，古代女子出家是要顶着巨大的压力，不仅有家人的冷言冷语，还有亲朋好友的嘲笑与讽刺，女则女训中会提到，好人家的姑娘是不会出家的。
剃度出家，不仅仅代表一个人遁入空门，从隐含层面来讲，她们不再是良家妇女。
有婚姻不顺，感情不和的妇女，忍受不了丈夫的行为，或是与丈夫直接有矛盾，没有深思熟虑贸然出家。
尘缘未了，终有一天会勾起她们内心深处的欲望。
有些女人年龄大了仍嫁不出去，随后寺院有上香讲经的时候，寺院中的尼姑会偷偷勾搭外面的男子，行苟且之事，世人知道后惊讶不已。
据史料记载，明朝曾有一人到尼姑庵中修理房租，碰巧捡到一颗奇特的珠子，佛门重地的东西十有八九都是宝贝，这个负责修理的工匠偷偷将珠子收起来，之后拿到集市变卖还钱。
有一人看到这珠子说是自己儿子的东西，儿子失踪多时。
两人据理力争，到了衙门求说法。
工匠将事情的经过交代清楚，官府派人到尼姑庵探查，有巨大发现。
原来，此人的儿子曾经去过这个寺院，里面的尼姑寂寞I难耐，看到俊朗的少年郎，心下发痒，将少年关起来行男II女之事。
一群尼姑把少年折腾得只剩一口气，怕视事情败露，杀人灭口，分尸掩埋。
明代情性思潮与两性文学演变
明代情性思潮与两性文学演变作者：刘士义来源：《北方论丛》2014年第05期[摘要]明代文人对女性及两性关系的人文关注比以往朝代更加强烈。
这萌芽于明初知识分子对情与理之探讨，并发展为明代中期的人性启蒙运动，由此延及明人对夫妇及两性关系的重新审视，从而生发出明代中后期的名妓崇拜与狭邪风尚。
明代情性思潮直接促发了两性、女性及青楼文学的繁兴，反映了明人对传统伦理秩序的变革与妥协，亦折射出启蒙者对情与理的人文思索。
[关键词]明代;情性思潮;两性;女性[中图分类号]I22 [文献标识码]A [文章编号]1000-3541（2014）05-0029-06[收稿日期]2014-07-04由于社会制度、文化传统、伦理关系与人文思潮诸方面的原因，明代文人对女性与两性文化的关注比以往任何朝代都要强烈，从历代女性诗文的编纂，到繁夥的女性传记整理，再至发达的艳情小说与民歌散曲中的情欲描写，都反映了明代文人对女性及两性关系的深刻思考。
人文启蒙者企图利用情教思想来改造传统的两性关系，却遭到社会保守势力的强力阻扼。
然而，新兴商贾势力的奢靡纵欲与恣情狭邪之生活方式逐渐浸渗到明代文人群体，从而为人文启蒙者解决情与理之矛盾提供了新的解决方式，并由此引发了明代中后期的名妓崇拜与狭邪狂热之现象，反映了启蒙者对情与理的人文思索，亦折射出明人对传统伦理秩序的变革与妥协。
一、明代两性关系的情性哲学演变笼统而论，中国传统社会之思想、文化呈现出两元对立与统一的状态。
作为社会精英的文人哲学，往往偏向于形而上的哲学寻绎，而忽略哲学的现实实践意义。
与之相对，世俗社会及其生活方式则表现出一种更加务实与通融的实践价值。
然而，两者并不是截然对立的，形而上的文人哲学与世俗社会的生存经验保持着一种静与动、流与源、精与广等复杂关系，并且这种关系随着世俗社会和城市文化的发展而表现得愈为强烈。
明代中后期，由于社会稳定、经济发展与城市生活的繁盛，在城市市民与富商巨贾中，逐渐形成一种开放、自由、纵情、适性的社会风气，并且逐渐浸袭至文人群体与精英士族集团。
揭秘震惊的尼姑内幕 明代少年入寺精尽人亡
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢揭秘震惊的尼姑内幕明代少年入寺精尽人亡导语：尼姑属于一群脱离尘俗、皈依佛门的出家人，理应不再留恋红尘，并与世俗隔绝，在庵院中与青灯、佛卷、木鱼为伴，过一种清修的生活。
从明代的尼姑属于一群脱离尘俗、皈依佛门的出家人，理应不再留恋红尘，并与世俗隔绝，在庵院中与青灯、佛卷、木鱼为伴，过一种清修的生活。
从明代的史料记载来看，在整个尼姑群体中，确实不乏恪守佛门规矩之人。
在佛教经典中，一般称尼姑为“优婆夷”，民间则俗称“师姑”。
而在明代正统的法律条文或典章制度文书中，则称之为“尼僧”或“尼姑”。
如明代的法律条例规定：“凡寺观庵院，除见在处所外，不许私自剏建增置，违者杖一百还俗，僧道发边卫充军，尼僧女冠入官为奴。
洪武六年(1373)明太祖朱元璋下令，“民家女子年未及四十者，不许为尼姑女冠”。
嘉靖六年(1527)奏准，“尼僧道姑，发还原籍出嫁。
其庵寺房屋土地，尽数入官。
这是官方记载称出家皈依佛教女子为“尼僧”或“尼姑”之例。
值得注意的是，明代儒佛道三教合流思想的盛行，乃至佛教的世俗化，③无疑对尼姑的清修生活造成很大的冲击，随之而来的则是尼姑不再局蹐于庵院一隅，而是走出庵院，进入民间，与民间闺房女子或家庭妇女结缘，进而成为民间妇女与外界交通的媒介。
更有甚者，尼姑在与世俗民间交往的过程中，恋世情结日深，宗教情感日淡，进而出现了超脱佛门樊篱的“淫尼”。
这不仅是明代宗教史上的新动向，更是明代社会演进历程中出现的新的历史转向。
在论及尼姑出家原因之前，不妨将明代官方对尼姑出家年龄所作的规定稍作梳理。
关于女子出家为尼的年龄，明代的法律作了基本的规生活常识分享。
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明代尼姑的恋世情结及其世俗化摘要：尼姑属于一群脱离尘俗、皈依佛门的出家人，理应与世俗隔绝，不再留恋红尘，在庵院中与青灯、佛卷、木鱼为伴，过一种宁静的清修生活。
明代尼姑尽管在整个尼姑群体中仍不乏恪守佛门清规之人，但在与世俗民间交往的过程中，尼姑的恋世情结日深，宗教情感日淡，进而出现了超脱佛门樊篱的“淫尼”。
这不仅是明代宗教史上的新动向，而且与明代佛教的世俗化倾向桴鼓相应。
关键词：明代佛教；尼姑；恋世情结在佛教经典中，一般称尼姑为“优婆夷”，民间则俗称“师姑”。
而在明代正统的法律条文或典章制度文书中，则称之为“尼僧”或“尼姑”。
如明代的法律条例规定：“凡寺观庵院，除见在处所外，不许私自剏建增置，违者杖一百还俗，僧道发边卫充军，尼僧女冠入官为奴。
”①洪武六年（1373）明太祖朱元璋下令，“民家女子年未及四十者，不许为尼姑女冠”。
嘉靖六年（1527）奏准，“尼僧道姑，发还原籍出嫁。
其庵寺房屋土地，尽数入官。
”②这是官方记载称出家皈依佛教女子为“尼僧”或“尼姑”之例。
尼姑属于一群脱离尘俗、皈依佛门的出家人，理应不再留恋红尘，并与世俗隔绝，在庵院中与青灯、佛卷、木鱼为伴，过一种清修的生活。
从明代的史料记载来看，在整个尼姑群体中，确实不乏恪守佛门规矩之人。
值得注意的是，明代儒佛道三教合流思想的盛行，乃至佛教的世俗化，③无疑对尼姑的清修生活造成很大的冲击，随之而来的则是尼姑不再跼蹐于庵院一隅，而是走出庵院，进入民间，与民间闺房女子或家庭妇女结缘，进而成为民间妇女与外界交通的媒介。
更有甚者，尼姑在与世俗民间交往的过程中，恋世情结日深，宗教情感日淡，进而出现了超脱佛门樊篱的“淫尼”。
这不仅是明代宗教史上的新动向，更是明代社会演进历程中出现的新的历史转向。
一、尼姑出家：逃避还是宗教虔诚在论及尼姑出家原因之前，不妨将明代官方对尼姑出家年龄所作的规定稍作梳理。
关于女子出家为尼的年龄，明代的法律作了基本的规定，并与男子出家为僧的年龄限制大有差别。
洪武六年（1373）明太祖朱元璋下令，“民家女子年未及四十者，不许为尼姑女冠”④。
建文三年（1401），更是将女子出家的年龄上升到59岁。
⑤与此相应，明朝廷对男子出家的年龄限制却大有不同。
如洪武二十二年，明太祖朱元璋下令，“民年二十以上者，不许为僧”⑥。
换言之，男子出家必须是在20岁以下。
这是要求幼年或少年方可出家为僧。
这种在年龄上的两反规定，究其用意而言，显然就是为了使尼姑、僧人能安于清修，并保持佛门庵院的宗教纯洁性。
需要引起关注的是，自明代正统以后，出家为尼者已不再遵守朝廷的法律规定。
如在北京的一些寺庙中，私自剃度为尼的妇女日渐增多。
根据史料的记载，这些妇女“有因不睦六亲，弃背父母夫男，公然削发为尼”。
可见，其中女尼的来源，既有已婚的妇女，亦有未婚的少女。
究其出家的原因，显然很多是因为家庭内的矛盾。
每当遇到令节或每月的朔望，她们在寺院内传经说法，“诱引男妇，动以千计，夜聚晓散”⑦。
在说到尼姑的来源及其出家的原因之前，不妨对整个僧侣集团的出家原因稍作探讨。
清初人尤侗论僧尼出家的原因道：“今日僧尼，几半天下。
然度其初心，愿不及此。
其高者惑于福慧之说，下者谓饥寒驱迫，不得已而出此。
或幼小无知，父母强而使之，及其中道而悔，无可如何者多矣。
”⑧从上面的阐述不难发现，僧尼出家，大多不是出于“初心”，而是一种被迫或无奈之举，显然缺乏纯真的宗教虔诚情感。
如果转而分析尼姑出家的原因，那么明末清初人陆衡所作的分析也堪称一针见血。
他说：“每见人家妇女，或丧夫，或无子，即有夫有子，而别有不得已，辄忿然出家，薙去其发。
”⑨这就是说，在出家为尼的群体中，多为“丧夫”或“无子”的妇女。
至于那些“有夫有子”的妇女出家，她们的出家当然有其“不得已”之处，只好“忿然出家”。
一句“忿然出家”，更是道出了其逃避家庭或世俗的心态。
当然，节妇、贞女出家为尼更是当时的世风。
正如陆衡所言：“女子不幸而失所，天不再醮，礼也……尝有缙绅之家，许嫁而未婚者，偶值其变，父母翁姑好名，高谈守节，强其女从之，非不传誉一时，其如青春难度，白日无聊，每借焚修之计，以出家为上策。
未几而祝发矣，未几而尼姑为伴伍矣，未几而参善知识矣，名刹听讲，禅房卧宿，肆焉无忌。
”⑩女子丧夫，朝廷的礼教要求其守节，这就是所谓的“节妇”。
许嫁而未婚，未婚夫一死，也被迫守节，这就是所谓的“贞女”。
尽管这种守节的行为可以为家庭乃至自己带来一时的虚名，但时日一久，青春难度，白日无聊，最好的结局就是遁入空门。
妇女为了守节而出家为尼，在当时的史料中可以得到广泛的印证，试举三例如下：其一，苏州府吴江县有一座守贞庵，在震泽镇观音桥内。
明隆庆年间，巡宰杨忠之妻节妇毛氏建。
据吴名函《隆庆庚午守贞庵建观音阁碑记》云：“忠，武林人。
在任病亡。
其妻毛氏哀毁过礼，结庐矢志，事死如生，依倚为尼，而居者焚修日盛。
”(11)其二，苏州府昆山县灵峙庵，旧名水月庵，明万历末年念印禅师开山。
念印禅师，是举人傅冲之妹，归有光之儿媳。
傅氏年19而寡，于是剃发径山，募置马园蔬圃为兰若，初构三楹，继建禅堂、韦驮殿、净业楼、二桂堂。
崇祯十五年（1642）示寂，塔葬于放生池北。
念印禅师有弟子三人，均为士大夫家族女子。
一位是顾文康公六世孙女，字仁风；一位是张泰符女，字无歇，一位是钱约斋女，字妙光。
(12)其三，苏州府昆山县胜莲庵，在许墓塘北。
顺治初年，无歇恒禅师所建。
无歇禅师，张泰符的长女，嫁给诸生戴襄，进士徐扬贡元配之母。
崇祯九年戴襄死，张氏成为守节的寡妇。
崇祯十七年，明朝灭亡，张氏弃俗出家，传律华山，嗣法灵隐，以禅律教诫尼众，其道行为诸方所推重。
无歇禅师即上文提到的念印禅师的弟子。
胜莲庵原本为无歇禅师外祖的旧圃，其弟生员张旅庵、举人张冰庵倡购，遂成一方法席。
(13)当然，在明代的尼姑中确实存在着一些抱有宗教虔诚而出家者，明代名僧莲池大师的妻子汤氏即为一例。
莲池大师是晚明佛教界的一代高僧，他的出家时间可以追溯到嘉靖四十四年（1565）。
莲池夙志方外，鉴于父母尚在，不敢离而出家。
父母双亡之后，就力酬所愿，当时其妻子汤氏才19岁。
再加之前面的儿子殇亡，为此“忆子舆之规，疑未决”。
莲池已而念风灯石火，时不我延，毅然薙染出家。
他的妻子汤氏则回到娘家，与自己的母亲生活在一起，斋戒禅诵。
不久，其母亡故，汤氏孑然寡居。
当时同族之人替她立后嗣，最后选中三侄文彬。
不久，汤氏亦脱簪珥为尼僧。
出家之前，对嗣子文彬说：”兹无所事，后不后我，固无害。
彼生而养，死而服、而殡、而祭，世法也。
吾学佛，存资钵衲，殁归（门中者）维耳，夫何求哉！”为此，将所有田产房屋散给群侄，而将自己的住宅分给嗣子文彬。
至于汤氏自己，则“从邻僦舍，绳枢蓬门，夕灯晨香，阒如也”。
汤氏出家为尼之后，法名袾锦，与莲池一同师从关中南五台性天和尚。
(14)上面的这段史料记载已基本道出了下面的信息，即汤氏出家，虽因其丈夫出家而成为事实上的寡妇，但从中亦可看出她自己在宗教情感上的觉悟，当然亦与莲池大师的熏染不无关系。
二、尼姑在庵院的清修生活照理说来，尼姑所过的应该是尼庵中的清静生活。
明代有一位姓孟的小姐，在去苏州惠日庵访尼姑时，曾在亭上写下一诗，诗云：“矮矮墙围小小亭，竹林深处昼冥冥。
红尘不到无余事，一炷香消两卷经。
”(15)此诗甚雅，基本道出了尼姑日常的清修生活。
正如明末名僧袾宏所记，在佛教整体世俗化的大势下，尼姑群体中还是不乏清修苦行、终身不干谒富贵之家者。
如他笔下的严氏，在出家为尼后，仍然能保持“苦行终身”(16)。
另外，钱谦益笔下的女尼潮音，显然也是一位守戒律之尼姑。
从钱谦益的记载可知，女尼潮音俗姓金，常熟县大河人。
嫁给同里人龚某，孀居自誓，仪法井井。
其长子娶妻之后，辞亲出家，字曰定晖。
定晖死后，潮音对次子端吾说：“汝兄往矣，吾母子何苦徽缠人世？”端吾尊母亲之旨，于是弃妻落发，与母亲一同到了苏州。
潮音到了苏州后，拜尼姑真如为师。
不久，潮音回到故乡，“僦居焚修，昼夜六时，佛声浩浩”。
钱谦益在后面对潮音有下面的评述：“予观近日宗门，女戒锋起。
阇黎上座，林立镜奁。
语录伽陀，交加丹粉。
咸有尊宿印证，支派流传。
可羞可愍，莫斯为甚。
是比丘尼，却避市廛，远离俗姓，不唱参访之缘，不挂大僧之籍。
一声佛号，十念往生。
旌表末法，甚难希有。
斯则墨穴之电光，狂水之圣药也。
”(17)细究钱氏言外之意，在佛教界普遍世俗化的明代，尼古潮音出家清修的经历堪称“墨穴之电光，狂水之圣药”。
更有一位性恒女尼，以兴复佛寺为职责。
如天台天封寺，一直被视为灵墟之处。
至明万历年间，佛应运兴，寺庙达到顶盛。
但至崇祯年间，因遭劫火，寺庙顿成灰场废墟。
正值此时，女尼性恒，俗姓张，从金陵来到天台，以兴复寺庙旧观为志。
钱谦益记其人其事道：“有一比丘尼，张氏名性恒。
剃染来金陵，誓愿为兴复。
坚修头陀行，一麻复一麦。
誓以此身命，回向僧伽蓝。
苦行五六载，地行夜叉知。
乃至夜摩天，分分相传报。
人天感咸悦，钱刀响然臻。
梵刹黄金容，僧寮经藏阁。
如移四天宫，又如地涌出。
”(18)可见，性恒女尼自剃染之后，确乎能做到“坚修”、“苦行”，犹如头陀一般。
此外，黄宗羲笔下的女尼月尼，尽管已经是入清之人，但从其生活的时代来看，应该属于南明时期，所以暂且也将其置于明代尼姑的考察之列。
黄宗羲著有《月尼传》，其中记道：月尼俗姓莫氏，浙江杭州人。
性慧，有才，又有静德。
其母原本失身青楼，当时莫氏才十二三岁，当然也不能免俗自奋，只好依从母亲一同在青楼生活。
不过，莫氏人虽在青楼，却有自己的定见，即非学士大夫不见。
等到与客人见面，则又非道德文字不谈。
一日，问潘大夫：“所谓名业者，学从孰始？”大夫答道：“有志于名则名立，于业则业成，否则是无志者焉，足以言名业耶？”莫氏听后默然良久，道：“如斯而已。
”自此以后，更加自励。
一日，又问道：“所谓文词者，人从孰求？”大夫答道：“妙由天传，机由人究。
致天以尽人，则文字之玄，得矣。
”莫氏闻之默然良久，道：“如斯而已。
”从此以后，开始每天诵诗读书，遇到学士、大夫，即稍稍能撰五七言之诗，并与他们讨论当世之务，故吴、越间往往有传诵其诗者。
康熙十四年（1675）三月望，莫氏到天竺山院，礼拜慈像，寻求超脱，因而大恸。
在回家路上，突然迷路，见一樵夫倚薪卧树间，莫氏前往问道：“孰路归城中？”樵夫答：“路固歧，苟致之皆可归。
”莫氏问：“尔何滞于此耶？”樵夫答：“吾逃樵而归于樵也。
”莫氏听后顿然醒悟，因拜樵夫并乞旨，樵夫于是看着所卧之薪，对莫氏道：“夫薪也，始出土中，天机莫遏焉。
但为类材纠缪，遂屈上达之性。
今吾伐之，方得脱根株断，萌蘖就败，藏瑕于烈阳之中，变其凡姿，反其静质，群妄消融，截然寂灭，以复于命，此薪之所能也，吾固怜而樵焉。
”尼因进而问道：“问路知归，问薪悟脱，然吾生营营，何求可了？”樵夫答：“人性本直，流行惟光，一有所制，则直者屈，施光者受昧，不有见勇之士，力反其光，孰得其子哉？惟山中之松，溪上之月，抑之不偃，蒙之不灭，初性自如，本体常澈，人诚求之，即可了其生矣。