从汉字字形看远古社会抢婚习俗——以“娶”为例
透过汉字看中国古代的婚姻文化
透过汉字看中国古代的婚姻文化摘要：汉字包含了丰富的婚姻文化信息，体现了中国古代的婚姻形态和男女在婚姻中的不同地位，记录了中国古代的一些婚姻习俗。
“姓”、“父”、“舅”、“姑”体现了远古群婚状态度，“媵”、“妾”、“姒”、“娣”等字反映了一夫多妻的婚姻制度；“婚”、“娶”则记录了古代社会的掠夺婚俗，“嫁”记录了买卖婚俗，“媒”、“妁”记录了包办婚俗。
关键词：汉字；婚姻文化；中国文化汉字作为一种特殊的表意文字系统，不仅是记录汉语的文字符号，而且也是记载我国古代科学知识、文化观念、风俗习惯的全息标志——每一个汉字都包含着古人参与社会生活的诸多信息。
所以尽管古代社会环境和古人已离现在很遥远，我们仍然可以通过研究汉字，窥视到古代社会的发展变迁，了解到我们祖先的生活情况和风俗习惯。
因此人们常说：汉字是中华民族几千年的文化历史的特殊载体。
婚姻文化作为人类社会最重要、最常见的文化形态，在汉字中也得到了较充分的反映。
本文就选取几个典型的汉字来谈其中所体现的我国古代婚姻文化。
一、汉字体现了中国古代的婚姻形态和男女在婚姻中的不同地位1、“姓”、“父”、“舅”、“姑”等汉字体现了远古群婚状态和女性主导地位我国古代的婚姻制度经历了几千年的历史沿革。
在远古母系氏族社会以女性为主，婚姻生活也是以女性为主导的群婚制度，即《列子·汤问》记载的“男女杂游，不媒不聘。
”这种原始的婚姻状态在最早的汉字中也有鲜明的体现：“姓”是一个表明家族的文字，现在一般人都随父姓，但“姓”字却从女从生，看起来很矛盾，但这个字却真实反映了母系氏族社会的群婚状态。
《说文·女部》释为：“姓，人所生也。
”意思是表明“姓”由谁所生，是一种血统的标记，这正与其字形义相契合。
“姓”字说明，远古社会孩子血统维系在母亲身上。
当时人们都从母系得姓，正因为如此，汉族先民古姓多从“女”旁，如黄帝姓姬，神农姓姜，少昊姓嬴，虞舜姓姚，夏禹姓姒等等。
“姓”字这一构形说明，在远古社会，确实存在一种群婚制度，人们认为生孩子是女人感天而生，与男性无关。
从汉字看上古婚俗
两姓交互为婚多行于皇室贵族高门姓之间, 每每以互相勾结利用,扩大政治势力目的。
中国传统婚姻习俗所谓“亲上加亲”的“姑 舅表婚” 俗语： “姑母做婆”、“亲加亲亲连亲”、“姑妈 女,顺手娶；舅舅要，隔河叫”
五、从“媵”、“侄”看媵制
1、什么是媵制 《仪礼·士昏礼》郑玄注:“古者嫁女,必侄娣 从之,谓之媵。” 即以妹随姐嫁，侄随姑嫁，姐妹姑侄共事一 夫的婚姻制度。这种婚制的流行范围，仅限 “士”、“诸侯”之类贵族，流行于春秋之 际。
后代诗歌中的反映:
唐朱庆余《近试上张水部》： 洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。 妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无?
杜甫《新婚别》: 妾身未分明,何以拜姑嫜。
某种亲属称谓总反映了某种相应的现实亲属 关系。
在史前古代社会中确有由“姑”、“舅” 一名三用的亲属称谓所显示的亲属关系。
在人类原始婚姻制度中,有一种很常见的 婚姻形式,即固定族团互婚,大致就是甲、乙 两族男女互为通婚对象而世代相互嫁娶。
《韩非子》：“天饥岁荒，嫁妻卖子者，必 是家也。” 《礼记·昏义》记载的有关女子嫁人的礼节：
“纳采（也即行聘）、问名、纳吉（即卜 定吉日）、纳征（即纳聘，就是送采礼）、 请期。”
《仪礼、士昏礼》中就有“纳征，玄纁（即 黑色的币帛）、束帛（即五匹帛）、俪皮 （即成对的鹿皮），如纳吉礼。”
妻与帑tǎng
汉代对媵婚的解说以何休为代表：“必以 侄娣从之者，欲使一人有子，二人喜也，所 以防嫉妒，令重继嗣也，因以备尊亲亲也。”
2 、对“媵”字的分析 （1）媵字形体的变化，导致意义范围缩小。 《尔雅·释言》:“媵,将送也。 《左传·僖公五年》:“以媵秦穆姬。” 注:“送女曰媵。” 《说文解字注》：送为媵之本义，以侄娣送 女乃其一端而。······今义则一端行而全者废 矣。······今形从女者，有一端之义独行故也。
从“娶”看中国古代汉族的婚姻形态
摘 要 ： “ ” 可 以看 出 中国 古代 汉 族 男 主 女 从 、 依 男 居 的 婚 姻 关 系 ， 人 在 婚 姻 关 系 中有 生 育 义 务 ， 从 娶 字 女 女 中 国 古 代 汉 族 存 在 抢 婚 制 和 陪嫁 婚 制 。
关 键 词 ： ； 主 女 从 ； 育 ； 婚 ； 嫁婚 娶 男 生 抢 陪
部 宽大 ， 有乳 房 形 状 的 女 人 之形 。“ ” 甲骨文 女 字
妇 一 义造 ‘ ’ ， 改读 去 声 。 ［１ 很 显 然 ， 取 ” 娶 字 并 ￣１９ ］６ “
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中 图分 类 号 ： ０ Ｋ２７
文献 标 识 码 ： Ａ
文 章 编 号 ：６ １ ２４ （０ １ ０ —０ ２ — ０ １７— ５４２１）６ ０ １ ３
语 言是 文 化 的 载 体 ， 字 作 为 记 录语 言 的 书 文 写 符 号 ， 定 和 影 响 着 文 化 的传 播 。汉 字 侧 重 以 决
灾 经 》“ 言 ： 吾 本 良家 之 女 ， ：妇 ‘ 为鬼 所 掠 ， 吾 作 取
妻 。 ’ 玄龄 主编 的《 书 ・ ＂唐房 晋 志第 六 ・ 历上 》 律 ： “ 谓律取 妻 ， 所 吕生 子 ， 阳升 降 ， 吕之 大经也 。 阴 律 ”
而且 ， 中 国古 典 文 献 中， 取 ” 娶 ” “ 在 “ 和“ 在 娶 妻” 意义 上 经 常 通 用 。如 《 经 ・豳风 ・伐 柯 》 诗 ： “ 取妻 如何 ？ 匪媒不 得 。 在有关 文献 里 也写 作“ ” 娶 妻 如何 ？ 匪媒 不得 ” 。唐 代 著 名 训 诂 学 家 陆 德 明
“婚姻”与“嫁娶”都表示男女婚事，析字形和意义却有本质区别
“婚姻”与“嫁娶”都表示男女婚事，析字形和意义却有本质区别表意性是汉字区别于拼音文字的典型特征，也正是这种优势为我们提供了认知中国古代文化和社会问题不可多得的证据。
婚、姻、嫁、娶四字就反映了中国古代的家庭组织形式和男女地位的不平等。
《现代汉语词典》对“婚姻”的解释是：结婚之事，因婚姻产生的夫妻关系；对“嫁娶”的解释是：女子出嫁与男子娶妻，泛指男女成婚。
《词典》对二者的解释均指出了结婚之事，但对于“婚姻”和“嫁娶”的内在区别，我们仍是一头雾水。
下面我们从汉字构形和意义两个方面试析婚姻和嫁娶的不同。
“婚”与“姻”原本各有其义，且所指不同关于“婚”字，《说文解字》曰：“婚，妇家也。
礼娶妇以昏时。
妇人，阴也，故曰婚。
从女从昏，昏亦声。
”“婚”为会意兼形声字，从女，从昏。
“婚”字最初常写作“昏”，加“女”字为后来的分化字。
《礼记·昏礼》：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也。
故君子重之。
”“昏”为黄昏之意，是指古代婚礼常在黄昏举行，此为古抢婚遗俗，天色渐晚便于行动。
抢婚产生于原始氏族社会时期，特别是母系氏族向父系氏族过渡之时曾盛行抢婚。
现在我国的少数民族彝族仍是延续旧俗，晚上抢婚，只不过如今的抢婚只是一种仪式，没有了之前抢婚不成便反目成仇的尴尬结局，同时也摒弃了之前真正的武力抢婚。
彝族抢婚表演“婚”字最初写作“昏”，与婚时有关，且因“昏”而得其义，二者为同源关系。
后来，“婚”字的内涵有所变化，用以指称妇家。
《尔雅·释亲》曰：“婿之父为姻，妇之父为婚。
”如此，便可知“婚”指妇家，正如《说文》所云“婚”为妻子之家；“姻”则指称夫家。
“姻”字为形声兼会意，从女，因声。
姻，指称婿家，“因”为声亦表意，为“姻”字之语源，女之所因故曰姻。
“姻”之意从字形观之非常清晰明了。
从“姻”字我们还可以看出古代女性确无独立的人格，是依附于男性而存在的。
这一封建观念还反映在“三从四德”的“三从”之中：从父、从夫、从子。
汉字源流：「手抓女发」曰「妻」，源自「抢婚」之原始习俗
汉字源流：「手抓女发」曰「妻」，源自「抢婚」之原始习俗（一）汉字「妻」的古文字从「又（手）」从「女」，「女」部突出女性的「头发」，全字像「手抓女人头发」之形：「妻」的甲、金、篆三种字形：「妻」的古今字形演变：注1那么，为什么要用手抓女性头发的这种暴力行为来表示妻子呢？古文字学家徐中舒认为「妻」的构字意图，反应了上古时代的原始抢婚习俗：注2陳煒湛先生在《古文字趣谈》之「抢来的老婆」一文中也持相同的结论，他认为造字先民为了表达「娶妻」这个非常抽象的概念，将「娶妻」过程中最典型关键的情节「抢婚」进行造字：注3（二）古文字学家徐中舒、陳煒湛的说法是能得到人类学和民俗学的支撑的，人类各民族中都有「抢婚」的习俗。
华夏汉民族比较早熟，野蛮的「抢婚」习俗可能在夏商之际就渐渐淡化，但中国有最久远完备的历史传世文献，仍然可以搜寻到一鳞半爪。
最古老的传世文献《易经·爻辞》中「匪寇婚媾」，就被认为是记载的「抢婚」习俗，如：屯卦六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
賁卦六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
睽卦上九：睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾。
往，遇雨則吉。
清华国学院四大导师之一的梁启超先生认为《易经上六》中的「乘马班如, 泣血涟如」和「匪寇婚媾」之句，就是说的上古时代「掠夺婚」，女方家如同遇到土匪，所以家人「泣血涟如」：夫寇与昏媾, 截然二事, 何至相混? 得毋古代昏媾所取之手段于寇无大异耶? 故闻马蹄蹴踏, 幼女啜泣, 谓是遇寇, 细审乃知其为婚媾也。
【注4】【古史辩派】中的精通《易经》的余永梁先生，所作《易卦爻辞的时代及其作者》一文跟梁启超先生是相同的结论，反应了原始的「掠夺婚姻」【注5】。
在《诗经》中「薪」这种物象多与「男女婚事」相关，学者蒲生华认为，在上古「抢婚」中，有三个作用「照明、武器、马料」。
【注6】清代成书的《东川府志》和《滇南杂志》记载过古爨族「骑马械斗抢婚」的风俗：爨之父母, 将嫁女三日前, 持斧入山, 伐带叶松, 树于门外, 结屋, 坐女其中, 旁列米淅数十缸。
野蛮的“取”有趣的“娶”
野蛮的“取”，有趣的“娶”
“取”字在甲骨文中写作侯，在金文中写作，到了小篆中则规范地写作取。
从字形上看，从甲骨文到小篆“取”字的字形变化是一脉相承的。
从字义上看，“取”字象用手捏着耳朵的样子。
有的同学肯定会说，用手揪着别人的耳朵确实不是文明的行为，但也不致于用“野蛮”一词来形容“取”字吧？
在古代战争中，士兵每杀死一个敌人就把头砍下来带在身上作为自己邀功的凭证。
由于头太大，带在身上不方便，人们就想了个替代的方法：就是把敌人的耳朵割下来。
可是每个人都有两只耳朵，为了避免冒功，将军们规定，割下来的耳朵必须是左耳才能领功。
可见，“取”字表达的意思可不仅仅是揪一下别人的耳朵就了事了，而是要杀死敌人后把耳朵割下来！你们说这个“取”字野蛮不野蛮？
后来，“取”字由割下耳朵报功的本意引申为获得、拿取的意思。
“娶”字在甲骨文中写作躩，以取女会意，表示获得了一个女人。
在部落战争中，敌方的小孩、女人、财产是主要的夺取对象，抢回来的女人往往被分配给本部落的男子做老婆。
这样便形成了一个抢亲的习俗。
我国的佤族直到现在还存在抢亲的习俗。
有趣的是，佤族的抢亲是男女双方商量好的。
小伙子和某个姑娘好上了，
他不是到女方家去明媒正娶，而是邀约亲友埋伏在姑娘经过的路上，等姑娘走近时一拥而出背上她就跑；姑娘在小伙子背上又哭又闹又捶又打，表示不原意；女方的家人也大呼小叫的追一阵。
事后小伙子再把礼物送到女方家去，然后才正式举行婚礼。
在这里，抢亲实际上只是象征性的，它只是娶媳妇的一种礼仪。
同学们说这种娶媳妇的方式是不是很有趣呀？。
浅谈汉字中的女性文化
浅析汉字中的女性文化汉字是世界上最古老的文字之一，是世界上使用人口最多的文字，同时它也是中国文化的重要组成部分。
作为中国文化的一种重要的载体，它在中国文化传播、传承、发展和弘扬的过程中起到了举足轻重的作用。
文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。
同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。
女性文化是社会经济发展的前提下衍生出的一种特定的文化现象，在不同历史时期有着不同的文化内涵。
随着时代的发展，女性在社会生活中凸显出越来越不可忽视的作用，女性低位也越来越高，使得女性和与女性有关的一切成为敏感的话题、研究的焦点。
下面，就以具体的汉字为例，浅析汉字背后的女性文化。
汉字“女”在《说文解字》中是这样说的“女，妇人也，象形。
”在甲骨文里，女字形像交手于胸前而端坐的人形，这正是温柔贤惠的女子形象。
古代女子一般不出门，其生活空间主要是家中室内，而交手端坐是其室内的惯常姿态，故以此姿态之人形表示女子。
“女”作为独体象形字与单音节词，有女子、女儿、雌性的、幼小、柔弱、星名、以女嫁人、出仕等意义。
汉语中以“女”为部首字很多，在不同的历史文化中有着特定的文化内涵。
如下，以“女”部汉字为例，浅析特定历史下的女性文化。
我国最早根据字形说解字意的文献是东汉许慎的《说文解字》。
据先辈研究，该书中“女”部字共238个，是最大的部首之一。
其中涉及褒贬评价的有105字，褒义字35个，贬义字47个，中性字20个。
一、“女”部褒义字分析“女”部褒义字多为形声字。
大致可以分为以下几类：首先，主要是形容女子身材姿容较好的，如“娑”“婧”等；“娑”，《说文解字》中解释为“舞也。
从女沙聲。
《诗》曰：“市也媻娑。
”《汉语字典》中释义为“形声。
从女，沙声。
本义是起舞的样子。
”而“婧”在《说文解字》中解释为“竦立也。
从女青声。
一曰有才也。
读若韭菁。
”《汉语字典》中释义为“纤弱苗条的样子及女子有才品。
”因而，它们都是褒扬女性的字。
对女性身材、姿容的褒奖与赞扬。
上古抢婚习俗初探
所 执箕帚” 可 。 在 甲骨文 中，妻 ”字 甲骨文下 面是 一 的 ， 以古代的妇女又被 叫做“ “
共收字 ２ ８个 ，实际加上重文以及主题从 个女字 ， ３ 上面是一只手 ， 整个字形像是用 手 见 ， 在古时候 ， 女必须服从 男子 ， 妇 只能在 女 构成且与女部 相邻 的字有 ２ ０多个 ， ５ 在 来抢夺女子。 所以我们就可以这样来理解 ， 家里面料理 家务 ，她们仅仅被看做是传宗 全书 中属于最大的部类之一。在这个庞大 妻子是抢来 的女人 。 说文解字》 “ 小篆 接代 的工具 。 《 ：妻（ ， 持 的女 部 字类 里 ，通 过 对 “ ” “ ” “ ” 作 ）妇与夫 齐者也 。从女从 中从 又。又 ， 婚 、妻 、娶 、 婚婚俗 。 ．
很多证据表明 ，抢婚 曾广泛流行于世 何事情都是女子决定 ，男子是没有反 对的 产 、生活主要 依赖于女性从事 的较轻体力
界 上 各 个 地 区 ，甚 至 各 文 明 民族 的祖 先 也 权利的 ， 以她们在这个转变 的过程中 ， 所 由 劳动的采 集活动 ，这种 生产关 系 自然决定 不 例 外 。抢 婚 这 种婚 俗 在 古 代 应 该 是 客 观 于 长 期 形 成 的 习 惯 ，势 必 和 男 子想 要 获得 了女性在生产 与生活中的主导地位 。但是
在 我 国的 历 史 长 河 中 ，抢婚 现象 在商
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‚取‛‚娶‛（会意兼形声）→古今字，‚取‛是《说文》对‚娶‛的主要训释字，也是其会意部件。
‚娶‛：1.本义：动词，远古时代劫女为妻的抢婚习
俗。
2.扩大引申义：动词，男子迎取新娘。
“妻、娶、婚、薪、父母、兄弟、媒、归妻”
汉字与文化课程论文
‚娶，取妇也，从女从取，取亦声。
‛（《说文〃女部》）‚娶‛和‚取‛是古今字，‚娶‛本作‚取‛。
如‚可以冠，取妻。
‛（《礼记杂记》）；‚取妻何如？‛（《诗经〃伐柯》）；‚吴起取齐女为妻。
‛（《史记》）而‚取‛字是一个会意字，《说文〃又部》：‚取，捕取也。
从又从耳。
周礼：‘获者取左耳’。
‛甲骨文的写法像手拿耳朵的样子，这是因为古代田猎获兽或战争杀敌，一般割下左耳作为报功的凭证，即所谓‚获者取左耳‛。
可见‚取‛字本意当为‚武力获得‛，引申为掠夺、夺取、强取、采取的含义。
由此观之，‚娶妇‛最早应是武力
的掠夺。
婚姻，是人类社会得以繁衍和进步的基础。
自远古至今，中国的婚姻状况随着时代的变迁经历了不同的制度和形式。
近代婚姻的形制我们可以根据历史典籍的记载进行了解和
考查，但是远古时期，因年代久远，且文献记载比较简略，
我们祖先的婚姻状况难以考证。
然而我们通过汉字这个文化活化石也可以对当时的婚姻制度考证一二。
(一)‚妻‛‚娶‛‚婚‛‚薪‛与抢婚习俗
所谓抢婚，是指男子通过掠夺方式强娶其他氏族的女子为妻的婚姻习俗。
关于抢婚习俗的产生时间，历来众说纷纭，但可以确定的是其当产生于男权为主的父系氏族社会时期。
从《诗经》婚恋诗篇中频繁出现的‚妻‛‚娶‛‚昏‛‚薪‛等特定词中即可见先秦社会的抢婚之风。
‚妻‛之甲骨文字形，左为象征妇女长发之形，右为人手之形，《甲骨文字典》云:‚上古有掳掠妇女以为配偶之俗，是为掠夺婚姻，甲骨文‘妻’字即此掠夺婚姻之反映。
‛［6］1303 又‚娶‛，《说文〃女部》云:‚娶，取婦也。
从女，从取，取亦聲。
‛［10］259
《诗经》中亦多代以‚取‛字，如《齐风〃南山》:‚取妻如之何? 必告父母。
‛《豳风〃伐柯》:‚取妻如何? 匪媒不得。
‛
‚取‛，《甲骨文字典》云: ‚从又从耳，象以手持耳之形。
‛
［6］292 《说文〃又部》云:‚取，捕取也。
‛［10］64亦含掠夺之意。
据文化史的研究，在原始社会初期的母系氏族社会，人类的生产方式是采集、渔猎。
男子从事狩猎，妇女从事采集，
妇女所从事的采集经济相对稳定，因而成了维系氏族生活的根本保证。
马克思说：‚社会关系和生产力紧密相连。
‛在社会经济生活中，妇女处于主导地位，与此相应，母系氏族社会的婚姻形态为群婚，男子出嫁，‚丈夫‛要从‚妻‛而居，子女、财产归女方所有。
后来随着人口的增多和人类分布地区的扩大，采集和渔猎难以保证稳定的生活来源。
人类边逐渐步入了农业社会。
由于农业生产需要较强的体力消耗，一般只有身强力壮的男子才能从事，而女子由于生理条件的限制，只能退出生产领域而以操持家务为职。
随着生产力和生产方式改变，新的生产关系也随之产生，人类社会自此步入父系氏族社会，男性在生产生活中取代女性而占据主导地位，女性地位由主导变为从属。
这种社会变革也带来了婚姻制度的变化。
因而婚姻形态也由母系氏族社会从妻而居的群婚制度逐步演变为父系氏族社会从夫而居的专偶婚制度。
然而一种社会制度的变革从来都不可能是一蹴而就的，与之相伴的是掠夺和战争。
比如从母系群婚转入父系专偶婚期间，妇女的激烈反抗和男性为对付这种反抗而采取的强力抢婚。
氏族制前期的母系氏族社会以女性为中心，婚俗惯例为从妻居、不落夫家，女子若一旦从夫而居则将丧失其主导地位。
但是‚父权制形成以后，为保证父系的延续，男子势必要求女子落户于夫家，以免其继续群婚制度（只知其母不知其父），
产下‚野种‛将来抢夺自己的财产。
‛（《汉字与人生风俗》
刘志基）因而，在父权制形成过程中，女性为了不落夫家，不成为男性的附庸而激烈反抗，为了对付这种反抗男性便诉诸武力进行解决。
这就是古代抢婚制度的由来。
《说文》：‚婚，礼，娶妇以昏时。
夫人阴？也，故曰婚。
‛（《说文》段注）：‚士娶妻之礼，以昏为期，因以名焉。
‛（《古政原始论》今人刘师培）：‚其行礼必以昏时者，则以上古时代，用火之术尚未发明，劫妇必以昏时，所以趁妇家之不备，则使其不辩谁何耳。
后世沿袭，浸以成俗，遂使婚礼成为嘉礼之一矣。
‛
‚婚‛，《说文〃女部》云:‚婚，妇家也。
礼娶妇以昏〃 0 9 〃广州大学学报(社会科学版) 2014 年第 13 卷时。
‛
［10］259 故《诗经》中也大都以‚昏‛代‚婚‛，如《邶风〃谷风》:‚宴尔新昏，如兄如弟。
‛《小雅〃我行其野》:‚昏姻之故，言就尔居。
‛均有昏时娶妻之痕迹。
昏时娶妻正应先秦时期的抢婚习俗，刘师培《古政原始论》:‚其行礼必以昏者，则以上古时代用火之术尚未发明，劫妇必以昏时，所以乘妇家之不备，且使之不复辨其谁何耳。
后世相沿，浸以成俗，遂以昏礼为嘉礼之一矣。
‛
［21］194。