文学活动的审美意识形态属性03
第四章 文学活动的审美意识形态属性课件ppt课件
二、文学作为审美意识形态
文学是人类的审美活动。 其意识形态性与审美特 性有机结合就产生“质 变”，产生了作为文学 的根本性质的“文学审 美意识形态”。 我们不可把文学看成是 “美”与“意识形态” 的简单相加，说文学是 一种审美意识形态，就 意味着“审美意识形态” 自身是一个相对独立的 系统。
第四章 文学活动的审美意识形态 属性
文学是一种语言艺术， 是话语蕴藉中的审美意识形态
第一节 文学的含义
文学含义本身具有综合性，古今中外对文学含 义的理解是变化发展的。
一、 文学的文化含义
1、一般文化的概念： 从最广泛的意义上说，文化可包括人的一切生 活方式和为满足这些方式所形成的心理和行为。 它包含着物的部分、心物结合的部分和心的部 分。
2、文学的文化意义
在中外文学史上，文 学最初的含义指的是 一切口头或书面语言 行为和作品。文学没 有从政治、哲学、历 史、宗教或演讲术、 一切文章等一般文化 形态或现象中独立出 来。
文化是人创造的，人又是文化创造的。文化从 一定的意义上就是“人化”。 那么文学的文化意义就必然与人的生存状态、 人的生存的意义、人与人的交往沟通境况以及 人所憧憬的理想密切相关。同时。文学作为一 种艺术文化不是孤立的，它不但与整个文化相 联系，而且还必然直接或间接地成为文化意义 的载体。一句话是与人的精神关怀密切相关的。 从这个意义上说，文学的文化意义至少有以下 四点：
三、文学的审美意识形态属性的表现
文学的审美意识形态属性，是指文学的审美表 现过程与意识形态相互浸染、彼此渗透的状况， 表明审美中渗透了意识形态，意识形态巧借审 美传达出来。
（一）无功利与功利
文学是审美的，在文学活动中，无论创作还是欣赏， 无论作者，还是读者，在创作和欣赏的瞬间一般都没 有直接的功利目的性，并不企求直接得到现实利益。 但是，在创作和欣赏无功利的背后都潜伏着功利性。 创作是为人生的，为社会的，就是所谓的“无功利”， 实际上也是对人生、对社会的一种态度。更不必说， 文学创作往往有很强的现实性的一面，或批判社会， 或揭示人生的意义，或表达人民的愿望，或展望人类 的理想等等，其功利性仍是很明显的。就是那些社会 性比较淡的作品，也能陶冶人的性情。“陶冶性情” 也是一种功利。 文学作为审美意识形态，它不以功利为目的，但又有 功利性。
文学活动的审美意识形态
文学通过艺术形象 表现作者主观评价 态度，同时也表达 其客观理智认识。 审美情感是直接的， 而理智认识是间接 的。直接的审美情 感的深层往往隐伏 着间接的理智认识。
第三节 文学的话语蕴藉属性
文字、语 音为符号），是以话语的方式存在的。 正是在这一意义上，文学是一种语言艺 术。 文学所运用的语言并不是语法意义上的 “语言”，而是一种实际交往的特殊 “语言”－－话语。
2、文学的文化意义 在中外文学史上，文 学最初的含义指的是 一切口头或书面语言 行为和作品。文学没 有从政治、哲学、历 史、宗教或演讲术、 一切文章等一般文化 形态或现象中独立出 来。
文化是人创造的，人又是文化创造的。文化从 一定的意义上就是“人化”。 那么文学的文化意义就必然与人的生存状态、 人的生存的意义、人与人的交往沟通境况以及 人所憧憬的理想密切相关。同时。文学作为一 种艺术文化不是孤立的，它不但与整个文化相 联系，而且还必然直接或间接地成为文化意义 的载体。一句话是与人的精神关怀密切相关的。 从这个意义上说，文学的文化意义至少有以下 四点：
含混
含混偏重的是阐释 上的“一”中生“多”， 即看似是单义而确定的 话语却蕴蓄着多重而不 确定的意义，令读者回 味无穷。 无论是含蓄还是含 混，共同揭示出文学文 本的话语系统具有丰富 的意义生成可能性即话 语蕴藉特性。当然，文 学话语蕴藉特性还有更 丰富、复杂的形态。
1、揭示人的生存境遇和状况； 2、叩问人的生存意义； 3、沟通人与人、人与自然之间的联系； 4、憧憬人类的未来。
二、文学的审美含义
由于长期的文学实践 活动及创作经验的总 结，人们的审美观念 不断发展，对文学含 义的理解也不断深入。 在中国魏晋时期、西 方18世纪左右，文学 特具的审美属性被共 认，文学狭义的审美 含义从广义的文化含 义中分离与独立出来。
文学活动的审美意识形态属性
❖ 后评：天生本色,含蓄之功！ ❖ 初读之，啰嗦。
❖ 再读之，便觉得很有味道了。
❖ 诗妙处于不道破注视鸳鸯旳人此时所 想何事，所怀何情，而篇外之意却不言自 见。
❖ 企业破产法生效日近，国家不再提供避风 港，三十万亏损家企业将被淘汰。
❖ 中国旳
❖
企业破产法
❖
悄悄地
❖
悄悄地
❖
逼近了
❖
生效期
❖ 国家
定风波
苏轼
❖ 三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈， 余独不觉。已而遂晴，故作此。 莫听穿林打叶声， 何妨吟啸且徐行。 竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？ 一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒， 微冷，山头斜照却相迎。 回眸向来萧瑟处，归去， 也无风雨也无晴。
二、文学旳审美含义
❖ 1、它专指具有审美属性旳语言行为及作品 ❖ 2、它把文学与哲学、历史、宗教等其他作
构化、意义旳丰富性 ❖ 2、文学活动旳理性 ❖ 文学活动旳理性与科学活动旳理性旳区别：
存在方式不同（蕴藏于文学形象之中，存 在于形象旳背后）、非概念性（不可言说、 模糊性）
（三）情感与认识
❖ 1、文学活动旳情感性 ❖ 2、文学活动旳认识性
❖ 人世旳承担过分沉重,起早赶晚, 收入支出,挥霍着我们旳才干, ❖ 在属于我们旳自然界,我们竟一无全部, ❖ 啊,蝇营狗苟使我们舍弃了自己旳性灵! ❖ 向月亮袒露胸怀旳这浩瀚旳大海, ❖ 能够无休止地呼吼而此刻已经消歇旳风, ❖ 正像熟睡旳花一样自在, ❖ 对于这一切,我们却格格不入, ❖ 无动于衷.
❖ 民国年间，军阀韩复榘斗大旳字识不得
一升。但他在任山东省主席时，却爱冒充 斯文，到处刊登“演讲”。他在齐鲁大学 旳一次演讲，就是一篇难得旳奇文.
文学概论第四章第三节 文学的话语蕴藉属性
• 文学不是个人所有物，而是人与人之间的 社会活动； • 文学不是个人言语行为，而是人与人之间 的社会话语实践。
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二、文学与话语蕴藉
文学作为话语，与日常话语、哲学话语、政治话语、 科学话语、新闻话语等一般话语不同，具有“蕴藉”特点， 具体表现即为“话语蕴藉”。
蕴藉：“蕴”-------积聚、收藏，引申而为含义深奥；
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江汉----杜甫
• • • • 江汉思归客，乾坤一腐儒。 片云天共远，永夜月同孤。 落日心犹壮，秋风病欲苏。(病欲苏 一作：疏) 古来存老马，不必取长途。
其一，我的心已如落日，但它仍然强壮。 其二，我的心不像落日，它仍然强壮。 其三，在落日中，心仍然强壮。 其一，虽然我的病已如秋风，但它会很快痊愈的。 其二，我的病不像秋风，它会很快痊愈的。 其三，在秋风中，病将要痊愈。 27
•
•
比较而言，含蓄突出的是表达上的小中蓄 大，含混偏重的是阐释上的一生多。不过，两者 在实质上是一致的，共同揭示出文学文本的话语 系统具有丰富的意义生成可能性即话语蕴藉属性。
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四、话语蕴藉的意义
1、能使作品寓意深刻，避免浅露 2、回味无穷，使文学作品充满意境之美 3、能充分调动读者的想象能力，扩大作 品的审美空间。
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庖丁解牛
• 管子-----用它阐明用兵之道。 • 庄子-----用它阐明养生之道。 • 吕氏春秋----用它阐明人们专注到一点， 才能把事情做好。 • 淮南子-------用它阐明工具和技巧之间 的关系。 •
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2. 在更具体的层次上，被创造出来以供阅 读的特定文本带有话语蕴藉属性。
文本作为话语蕴藉，是指文本内部由于话语的特 殊组合包含有意义生成的无限可能性。这就是说，文本 是特定的，但文本的意义似乎是无限丰富的。 话语蕴藉由作者来创造，让读者去体味。文学话 语不同于日常话语、新闻话语、科技话语、政治话语， 因为文学话语具有话语蕴藉性。在特定的文本里，话语 蕴藉可以通过一个篇章段落来体现，有时还可以是一个 句子、一个词、一个字，甚至可以是人名和地名。
文学的审美意识形态属性
文学的审美意识形态属性一、文学作为一般意识形态文学是上层建筑中社会意识形态的组成部分；文学作为意识形态，最终决定于社会的经济基础；与经济基础的关系是间接的，通过上层建筑中政治等中介环节与经济基础发生联系。
文学创作和文学史研究，应当置于宏观的社会结构之中，才能对文学活动作出科学的解释。
社会生活是文学艺术的本源。
文学的唯一源泉是社会生活。
二、文学作为审美意识形态1、意识形态的多样性：哲学意识形态；政治意识形态；法律意识形态；道德意识形态；审美意识形态；宗教意识形态；商品意识形态。
“纯”意识形态原则上是不存在的。
2、审美意识形态指与现实社会生活密切缠绕的审美表现领域，其集中形态是文学、音乐、戏剧、绘画、雕塑等艺术活动。
审美方式的三个方面：从目的看，审美是无功利的；从方式看，审美是形象的；从态度看，审美是情感的。
参看康德《判断力批判》“审美判断力的四契机”“美的分析”：1）“非功利而生愉快”；美在对象的形式而非实际存在。
2）“无概念而有普遍性”，想象力与知性的自由运动，心理方面。
3）“无目的的目的性”，非客观目的，是主观目的，哲学概括。
4）“共同感”，人同此心，心同此理，审美之根源在社会。
2、审美意识形态的特殊性意识形态中的富于审美特性的种类。
渗透着社会生活以及其他意识形态的因子。
3、文学审美与意识形态的关系文学作为审美意识形态，看起来只是一次远离社会生活的个体审美事件，但归根到底总是与某种思想、观念、意识联系在一起的。
举例：汪曾祺《受戒》4、文学的审美意识形态属性表现文学的审美表现过程与意识形态相互浸染、彼此渗透的状况。
表现：无功利与功利、形象与理性、情感与认识。
（1）无功利与功利无功利（disinterested，又译无利害），指人的活动不寻求实际利益的满足；审美的无功利性（disinterestedness）指作家或读者的创作或欣赏活动不指向直接的实际利益满足的特性。
非经济商业利益：“名画”拍卖。
第四章文学活动的审美意识形态属性
二、文学作为审美意识形态
审美意识形态
指与现实社会生活密切缠绕的审美表现领域， 其集中形态是文学、音乐、戏剧、绘画、雕 塑等艺术活动
审美意识形态的特殊性
意识形态中的富于审美特性的种类 渗透着社会生活以及其他意识形态的因子
二、文学作为审美意识形态
二、文学作为审美意识形态
意识形态的多样性
哲学意识形态 政治意识形态 法律意识形态 道德意识形态 审美意识形态 宗教意识形态 商品意识形态
二、文学作为审美意识形态
“‘纯’意识形态原则上是不存在的。 意识形态只有在各种具体的表现中—— 作为哲学的意识形态、政治意识形态、 法律意识形态、道德意识形态、审美意 识形态——才会现实地存在。‛
文本赏析
我爱这土地
艾 青
假如我是一只鸟， 我也应该用嘶哑的喉咙歌唱： 这被暴风雨所打击着的土地， 这永远汹涌着我们的悲愤的河流， 这无止息地吹刮着的激怒的风， 和那来自林间的无比温柔的黎明…… ——然后我死了， 连羽毛也腐烂在土地里面。 为什么我的眼里常含泪水？ 因为我对这土地爱得深沉……
1938年11月17日
一、文学的文化含义
魏晋前
文学泛指一切文章 《论语》：文学为孔门四 科之一 诗有多方面作用 《说文》：‚文，错画也， 象交文‛
一、文学的文化含义
古希腊
未产生一般文学概念，只有文学 的特定形态，如史诗、颂诗、演 讲术、悲剧等 自由艺术:艺术、技艺、哲学等 文学（ literature ）：14世纪自 拉丁文litteratura和litterae引进
水龙吟· 登建康赏心亭
第四章 文学活动的审美意识形态属性
的，像一枝(yī
一枝 zhī)
(yī
zhī)小蜡烛。
青浮萍，紫浮萍。长脚蚊子，水蜘
蛛。野菱角开着四瓣的小白花。惊
起一只青桩(一种水鸟)，擦着芦穗，
扑鲁鲁鲁飞远了。
——汪曾祺:《受戒》
作家(zuòjiā)汪曾祺
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纯审美 的刻画 (shěnměi)
《受戒》刚发表的时候，受到很多赞扬，也 引起不小的争议，因为其写法确实与50－ 70年代人们所习惯的小说(xiǎoshuō)写法大相径 庭。它不但没有集中的故事情节，其叙述也 好象是在不受拘地信马由缰。在最为平凡的 生活中，在轻描淡写的故事中衬托出一个个 鲜活的人物形象。以最平凡的人物表现出人 间最不平凡的人性美。
that were in the icebox
and which
you were probably
saving
for breakfast forgive me
they were delicious so sweet
so cold
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《便条 》分析 (biàntiáo)
分行(fēn xínɡ)排列成“诗” 的样式，无诗意的应用 文就摇身一变成“诗” 了吗？
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只有“虚静”才能作出好诗文 只有保持无功利心才能真正进入作品(zuòpǐn)的
审美世界
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鲁迅(lǔ xùn)
中国人看小说，不能用赏鉴的态度去欣赏 (xīnshǎng)它，却自己钻入书中，硬去充一个其 中的角色。所以青年看《红楼梦》，便以 宝玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占 据了贾政管束宝玉的身份，满心是利害的 打算，别的什么也看不见了。
“春雷唤醒土壤中的生命，高宝良敏锐地觉 察到，这是大自然发出的信号”
第三讲_文学活动的审美意识形态属性
红楼梦研究20121211a
2、西方（16-18世纪） 诗——技艺——美的艺术（fine art） 1747年巴托将诗、绘画、雕塑、音乐、艺术和修 辞纳入“美的艺术” 18-19世纪启蒙运动和浪漫主义运动的影响与诗人 的创作实践。 3、小结 从历史的角度看，无论是东方还是西方都认识到： 文学与一般的文化形态不同，它具有特殊的审美属 性。
《说文》：“文，错画也，象交文”。 《释名· 释言》：“文者，会集众彩以成锦绣，会集众字以 红楼梦研究20121211a 成辞义，如文绣然也”。
2、西方 韦勒克《文学理论》“文学研究与文明史研究关系密 切„„只要研究的内容是印刷和手抄的材料„„都是文学 研究”。 古希腊 艺术（实用的、审美的）
诗与演讲术、修辞学有关 以文字为载体的美的艺术（文学）与理智的艺术（哲学、 历史、演讲术不分）
3、结论 广义的“文学”观是古代的文学观，中国在魏晋以前， 西方在18世纪以前，都在广义的、文化学术的意义上使用 “文学”这一概念。如《论语· 先进》篇；如西方中古“语 文学”。 古代广义的“文学”观表明两个问题：一是“文学” 还没有从历史、哲学、演讲术等一般文化现象中分离出来， 获得独立地位，二是它还没有被赋予特殊的审美性质。 红楼梦研究20121211a
魏晋南北朝时期的文笔之分 所谓文笔之分，是对二类文章的区分，文是韵文，笔为非韵 文。 郭绍虞认为，应该从文体辩析去看“文笔”之分，这样一来才能明
确文学的性质，而不仅仅泥于形式。所以虽然他得出的结论中一部分与刘勰 一样：文是韵文，笔为非韵文，但是意义已不一样了，因为他还从文学性质 上分了纯文学（文）与杂文学（笔）两类。
红楼梦研究20121211a
• 四、文学的通行含义
四、文学活动的审美意识形态属性
第四章文学活动的审美意识形态属性1、文学的通行含义是：文学是一种语言艺术，是话语蕴藏中的审美意识形态，它有四个门类：诗歌、小说、散文、剧本。
2、判断文学与非文学的标准，在于文学的语言富有独特的表现力，文学总是要呈现审美形象的世界，文学观念总是在历史中不断变更的。
所以要历史地、具体地对待文学的含义。
3、瑞士语言学家索绪尔将语言区分为语言系统和言语部分。
4、文学的特殊性在于，它是审美意识形态。
5、文学具有广义的文化含义和狭义的审美含义。
在中外文学史上，文学最初并不是指今天所谓“语言艺术”或“美的艺术”，而是泛指广义的文化过程。
文学是指一切口头或书面语言行为和作品，包括今天的文学，以及政治、哲学、历史、宗教等一般文化形态，这正是文学的文化含义。
6、文学可以被视为一种审美形态。
文学是指具有审美属性的语言行为及其作品，包括诗、散文、小说、剧本等。
这正是文学的审美含义。
这是从文学的广泛的文化含义中分离、独立出来的狭义文学观念。
7、文学的普遍属性在于，它是一般意识形态；文学的特殊属性在于，它是审美意识形态。
文学的审美意识形态属性，是指文学的审美表现过程与意识形态相互浸染、彼此渗透的状况，表时审美中浸透了意识形态，意识形态巧借审美传达出来。
文学作为审美意识形态，在无功利性、形象、情感等审美因素中包含着功利、理性与认识等非审美的意识形态因素，因而具有审美与社会意识形态的双重属性。
8、文学作为意识形态，一方面最终决定于社会的经济基础；另一方面，它与经济基础的关系不是直接的，而是间接的、有距离的，它往往要通过上层建筑中政治、法律等中介的环节，与经济基础发生联系，而经济基础对于文学的作用也不是直接的，也要通过政治等中介环节才能发生支配的作用。
9、瑞士语言学家索绪尔将语言分为语言系统和言语两部分。
前者指社会普遍性语法系统，后者指个人的实际语言行为。
话语，根据法国思想家福轲的研究，可以看作上述语言与言语结合而形成的更丰富和复杂的具体社会形态，是指与社会权力关系相互缠绕的具体语言方式。
文学理论 第四章 文学活动的审美意识形态属性讲解
4文学与非文学
尽管现行用法已经确定，但事实上，文学的含义常常发 生复杂的演变，正是在这种演变中，通常含义上的非文 学有可能变成文学。这正显示文学含义的不确定与变化 的特点。
文学与文化的密切联系：文学本来就是文化的一部分， 从文化中既汲取资源又回头施加影响。尤其是现代先锋 作家，往往突破现有陈规陋习，从纷纭复杂的文化世相 中寻求新文学得以生长的因子。这就可能使文学的含义 出现新变数。同时，每个时代都有自己的文学观点，人 们常常会按这种观点去创造新文学，或者把以往的非文 学解读成文学，非经典阐述为经典。可见文学的含义总 在演变中，血药历史的和具体的对待。
文学与话语蕴藉
文学作为话语，与日常话语、哲学话语、政治 话语、政治话语、科学话语、新闻话语等一般 话语不同，具有”蕴藉“的特点，从而具体表 现为话语蕴藉。
何谓蕴藉
➢ “蕴藉” 指文学作品中那种意义含蓄有余、蓄积深厚的 状况
➢ 蕴藉包容性的含义：多种不同理解可能性的话语状况
中国古典美学中论蕴藉
➢ 刘勰、张炎、贺贻孙、王夫之、赵翼、刘熙载
文学作为话语蕴藉，有俩层意思”第一，整个文学活动带 有话语蕴藉属性。第二，被创造出来以供阅读的特定文 本带有话语蕴藉属性。这两层意思在文学中是统一起作 用的，不便分开。
话语蕴藉的典范形象
文学的话语蕴藉特点常常更具体的体现在两种较为典范 的文本修辞形态中：含蓄和含混。含蓄是文本的话语蕴 藉的典范形态之一，指在有限的话语中隐含或蕴藉仿佛 无限的意味，使读者从有限中体会无限。含混，是文本 的话语蕴藉的典范形象之一，指看似单义而确定的话语 蕴藉多重不确定意义，令读者回味无穷。
相关文章 ➢ 《关于文学特征的思考》 ➢ 《文学与审》 钱中文
➢ “审美意识形态论”（1987）
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文学活动的审美意识形态属性
一节文学的含义
一、关于文学概念的辨析
文学历来有三种不同含义：广义文学、狭义文学、折中义文学.
所谓广义文学是一切口头或书面语言作品的统称,包括今天所谓文学和政治、哲学、历史、宗教等一般文化形态.主张此说者,如章太炎先生《国故论衡•文学论略》云：“文学者,以有文字者著于竹帛,故谓之文；论其法式,谓之文学.”
所谓狭义文学专指今日所谓文学,即包含情感、虚构和想象等因素的语言作品,如诗、小说和散文等.主张此说者,如萧子显《南齐书•文学传序》云：“文章者,盖情性之风标,神明之律吕也.”它包括诗、小说、戏剧及美文.
所谓折中义文学是那种介乎广义文学和狭义文学之间的难以确切归类的口头或书面语言作品.主张此说者,如宋祁《新唐书•文艺传》序首称,“唐有天下三百年,文章无虑三变.”所谓三变,指王勃杨炯一变,张说苏廷一变,韩愈柳宗元一变.王杨所作是骈文,张苏秘作是制诰文,韩柳所作古文.它包括诗、小说、戏剧及传奇、书札、游记、史论等散文.
从历史演变看,广义文学概念盛行于中国魏晋以前和西方14世纪之前,把文学当作一般文化形态,并无特殊的专有的性质；狭义文学概念大致完成于中国魏晋时期和西方16至18世纪,强调文学具有不同于一般文化形态的特殊审美性质；折义文学概念从惯例角度接纳的难以确切归类的文学现象,如新文体、边缘文体或实验文学.我们主张以狭义的和审美的文学观念为中心去吸纳广义的文学观念（文化的文学）和折中义和惯例的文学观念,从而建立明确的文学概念——文学是一种审美意识形态.
二、文学的文化含义
文学的文化形态是从广义的角度看文学的结果.也就是说,文学与政治、历史、哲学、伦理学、神学、修辞学（演讲术）等一样都是文化产品,并无特殊或专有的性质.
如宋人蒋捷（生卒年不详,只知道他在度宗咸淳十年,即时1274年中进士.）的词《虞美人•听雨》.这首词,作者把自己少年的浪漫生涯,中年的流离景况,以及宋亡之后,晚年悲苦凄凉的境遇与心情,刻划得逼真逼肖,入木三分.其文字容量之大,表现手法之高,令人叹服.
三、文学的审美含义
所谓审美就是主体在闲暇中对色、形、声等所引起的一种超功利纯情感的全身心的体味和审视的美的享受.审美对美的客体的一种超功利纯情感的全身心的体味和审视.人的审美活动,是人类的多样性活动中的一项特殊活动,一般理解为日常生活中的欣赏活动及艺术欣赏活动,是不同于人类的物质生产活动、生存活动、认识活动、宗教信仰活动及社会交往活动的一种精神享受活动.它是在闲暇中对色、形、声等所引起的美感的享受.
审美活动的特征是：超功利性、主体性与感性.
如宋人蒋捷的《虞美人•听雨》,描写人生少年、壮年和晚年三个阶段的“听雨”体验.
四、文学的通行含义
文学的通行含义是美学意义.因为文学是审美的语言作品.
⒈人类活动的持续发展,促进了人类符号表意能力的丰富与发展,使得文学这类专门的审美表现领域从一般文化形态中独立出来.
⒉文学属于审美表现领域,它承担以语言符号形式表现审美体验的任务.
⒊文学是一门艺术,是主要表现人类审美属性的语言艺术,包括诗歌、小说、散文、剧本等文类.
五、文学与非文学
非文学指的是狭义文学和广义文学之间的现象,如某种新文体、边缘文体或实验文学.如一张便条,当它以以往的方式出现时,它只能是非文学性的应用文.而当把它按诗歌的形式排列时,它就变成了诗.如《便条》.
从非文学到文学要具备以下几个条件：
⒈语言要有独特的表现力；
⒉要呈现出审美形象的世界,这种形象具有想象、虚构和情感的特性；
⒊要传达完整的意义,本身要构成一个整体；
⒋要留给读者留下一定的想象空间,意味深长.
第二节文学的审美意识形态属性
一、文学的一般意识形态性质
文学是社会结构的一个组成部分.社会结构是由人类社会生活过程的各种要素或各个方面的总和构成的总体组织,包括两个基本层次：经济基础和上层建筑.经济基础是与一定物质生产相适应的、由社会生产关系的总和构成的、社会赖以生存和发展的现实物质基础.上层建筑是由经济基础影响和制约的各种制度及情感、信念、幻想、思想方式和世界观的总和,包含两个层面：政治、法律制度,和社会意识形态.文学属于上层建筑中的社会意识形态.
二、文学的审美意识形态性质
⒈如何理解文学的审美意识形态性质
文学的特殊性质在于其审美意识形态性质.①从目的看,文学并不直接寻求实际利益的满足,然而,间接地或内在地又有某种功利性,即力求审美地掌握世界,并把审美无功利性仅仅当作实现其反映现实生活这一功利目的的特殊手段.（P61-63）
②从方式看,文学以审美形象为自身特有的存在方式.审美形象既具有感性特征,又渗透着想象、虚构或情感等精神过程,并要求人以活生生的审美直觉去把握.（P63-66）
③从态度看,文学的形象世界直接凝聚着作家或读者的主体态度——审美情感,同时,也包含着他们的客观理智反映——认识.
⒉什么是文学的双重性质
文学的双重性质指文学具有审美与意识形态双重性质.文学是审美的,表明文学具有自己不同于其他意识形态的特殊性质.这种特殊性在于,文学对现实抱有无功利目的,它采取形象方式,表现主体情感评价.但文学同时又是意识形态的,它具有与其它意识形态相同的一般性质.这种一般性在于,文学是反映现实生活的社会性话语活动,从
而必然带有间接的功利目的、运用概念方式、具有认识因素.但在这种双重性质中,审美性质总是直接的和突出的,而意识形态性质则是间接的和隐蔽的.（P66-68）
⒊文学是显现在话语蕴藉中的审美意识形态
文学的审美意识形态性质存在于其话语系统的含蕴中,无法离开这种话语含蕴而独立存在.话语含蕴是对文学活动的特殊语言状况的概括,指文学作为社会性话语活动所包含的丰富的意义生成可能性.
文学话语包含五要素：
⑴说话人——文本中叙述者或抒情者角色和作家因素,是话语活动的主体之一.
⑵受话人——是阅读文本的接受者角色和读者因素,这是另一主体.
⑶文本——是供阅读以便达到沟通的特定言语系统（有时也称话语系统）,这是话语活动的符号形式.即具有一定结构的语词和语词构成的句子单元——汉诗的七言绝句形式.
⑷沟通——是说话人与受话人之间通过文本阅读而达到的相互了解或融洽状态,这是话语活动的目的.如阅读作品后对作品中描写的形象、景象产生喜爱和眷恋的情感.
⑸语境——是说话人和受话人的话语行为所发生于其中的特定社会关联域,包括具体语言环境和更广泛而根本的社会生存环境.
话语蕴藉有两层意思：
①整个文学活动带有话语含蕴性质.从作者的创作来看,任何表达意图、任何社会权力关系的纠缠都必须蕴含
到话语系统中,通过话语系统去显现.从阅读和批评看,处于社会语境中的读者对文学意义和属性的任何理解,都必须根据这种话语蕴藉.
②在更具体层次上,被创造出来以供阅读的特定语言性“本文”带有话语蕴藉性质.本文的话语蕴藉常表现在
两方面：含蓄和含混.所谓含蓄是把似乎无限的意味隐含、蕴蓄在有限的话语中,使读者从有限中体味无限.
所谓含混则是指看似单义而确定的话语却蕴蓄着多重而不确定的意义空间,令读者回味无穷.。